腐女吧肉图:第八识阿赖耶
第八识阿赖耶
阿赖耶（a^laya），又作阿剌耶、阿罗耶、阿黎耶、阿梨耶。新称阿赖耶，译为“藏”，以含藏一切诸法之种子之故。为有漏、无漏一切有为法之根本，恒能了识种子、五根、器界之三境，故名为识。
一、第八阿赖耶识的十种异名
一、八识，以在前七识之后，而得名。
二、和合识，以真伪杂用，而得名。
三、藏识，以蕴积诸法，而得名。
四、熏变识，以住持起发，而得名。
五、出生识，以成凡成圣，而得名。
六、金刚智识，以藏体无断，而得名。
七、寂灭识，以体非寂乱，而得名。
八、体识，以中实非假，而得名。
九、本觉识，以藏体非迷，而得名。
十、一切种智识，以成就功德圆满，而得名。
二、阿赖耶识十四种异义
一、心，心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名为“心”。
二、阿陀那（a^da^na），执持义。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。
三、所知依，能为染净所知诸法为依止之故。
四、种子识，能遍任持世出世间种子之故。
五、异熟识，能引发生死善不善业异熟果之故。
六、无垢识，诸无漏法所依止之故。
七、第八识，从末向本，数为第八。
八、现识，诸法皆于本识上现之故。
九、无没识，一切诸种无所隐没，故名为“无没”。
十、本识，是一切法之根本故。
十一、宅识，是种子之宅舍故。
十二、执持识，即阿陀那之译名。
十三、根本识，诸法根本之故。
十四、第一识，从根本上作问答讲说，排在第一之故。
三、阿赖耶识三相
一、自相，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏义，为第八识自体之相，称之为自相。
二、果相，阿赖耶识由过去之善恶业引发，生善不善业异熟果，名异熟识，称之为果相。
三、因相，阿赖耶识能执持诸法种子，令不失故，名种子识，称之为因相。——详见《佛光大辞典》
四、阿赖耶识三境
一、种子境，生一切有漏无漏现行法之种子。第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。
二、五根境，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚四大而为身分，故又名“根身境”。
三、器界境，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界。世界如器，名器世间，故又名“器世间境”。——详见《三藏法数》
于第八识所变三境，分为执受非执受。如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以余四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。
五、阿赖耶识三位
一、我爱执藏现行位，第七识妄执第八识见分为“实我”，而起我爱。于此，第七识是能执，第八识是所执，故此第八识又名“我爱执藏”。为七地以前之菩萨、二乘之有学位，与一切凡夫等，自无始以来的第八识之位。
二、善恶业果位，从无始以来乃至解脱道时，第八阿赖耶识善恶业之果报相继生起之位。此为八地以上至十地之菩萨、二乘之有余依位，乃至全部我爱执藏现行位的第八识之位。于此位中，第八识称为毗播迦（vipa^ka），亦即异熟识。
三、相续执持位，谓自无始以来至佛果之尽未来际，在因位时执持善、恶、无记，与漏、无漏之种子，在果位时执持无漏最善之种子，能生起现行诸法的第八识位。即相续执持种子之位，于此位中，第八识称为阿陀那（a^da^na），亦即执持识。
七地以前之菩萨及凡夫等之第八识兼具此三位，八地以上菩萨之第八识具有后二位，达于佛果后，其第八识仅具最后一位。——详见《佛光大辞典》