芜湖47路公交车路线:读书兔
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 01:37:02
吉祥在东西方之间（下）
日期：2007-02-27 作者：乔晓光 来源：新民晚报
陕北剪纸呈现的是“鹰踏兔，喜气盈门户”的吉祥符号
意大利流传的“鹰踏兔”符号虽然在形式上与中国一模一样，但寓意不同：鹰在很多国家代表的都是神或者英雄，这与中国象征男子的寓意截然不同；兔子在中国代表的是女性和生育，在西方代表的却是世俗情感
鹿：美丽善良的灵物
由于经常去黄河流域的乡村考察，迄今为止我已经在陕北乡下过了11个春节。在陕北乡村，春节是从铰剪纸、贴窗花开始的，心灵手巧的老乡们在贴着口衔灵草的鹿纹样的窗户里迎接着春天。老乡们告诉我，口衔灵草的鹿纹样是流传了几千年的古老纹饰，他们把鹿纹样剪纸叫做“倒照鹿”或者“回头鹿”，因为鹿在民间习俗中，被看作春天的祥瑞之物，常被用作谐音题材，如“鹤鹿同春”等，象征吉祥和福寿。我就是从春鹿开始，打开了一扇理解鹿这一吉祥符号的窗户。
在古代农耕社会，一年之计在于春，正月之首的春节，不但成为新旧之年时间交替的端始，也象征着大地阴阳之气交合、万物复苏的生长季节的开始。人类文明史上的渔猎时代，都曾有过对鹿角的崇拜，这是因为人类对时间和历法的认识，正是从每年春天鹿茸的生长开始的。这也是古老的“物候历法”的起源。人类早期对鹿角的崇拜，在进入农业社会后一直延续了下来，在中国上古时期的出土文物中，鹿角又作为避邪、吉祥之物，用于墓室镇物。
鹿文化在西方也很盛行，并与中国有着相似之处。驯鹿在人类出现之前，早已在地球上生活了一百万年之久，在古人类留下的洞穴壁画和岩画中常有猎鹿的场面出现。西方人认为鹿与超自然力有关，比如北日耳曼人一看见驯鹿就会联想起冬至的到来，因此，在他们的民间传说中有驯鹿为圣诞老人拉车的故事。这也是西方圣诞贺卡上常见的形象。
在美洲土著人的观念中，鹿角象征着生命之树和太阳的光芒，鹿角的脱落和新生代表着长寿和再生。他们认为牡鹿带有豪放热情的含义，也象征着男性生殖。在匈牙利的民族起源神话中，传说一只母鹿引诱两个猎人进入沼泽地，然后变成两个公主和两个猎人交合，分别衍生出了匈牙利人和马扎尔人，鹿是神圣的母性象征。在印度的佛教中，鹿是象征着祥瑞和美丽智慧的神圣之物。在中国敦煌的佛本生故事中，北魏时期著名的《九色鹿舍己救人》的壁画，描写的就是美丽善良的九色鹿与负心恶人的故事，这是中国佛教绘画艺术中的经典之作。吉祥之鹿的艺术符号，一直伴随着人类走了几千年的历史路程，这是人类文明史上人与动物构筑起的一个美好动人的故事。
鹰踏兔：从神圣转入世俗
用喜花剪纸布置洞房是陕北乡村的婚俗仪式中非常重要的环节。在类型丰富的喜花剪纸中，“鹰踏兔”是一种流传最广、深受民众喜爱的传统样式。在民间观念中，鹰属阳性，隐喻男子，兔属阴性，象征女子，因此鹰踏兔也是男女情爱、阴阳相合的象征，于是就有了“鹰踏兔，喜气盈门户”的说法。
中国古代艺术和民俗美术中关于鹰的神话传说和图形十分丰富。在安徽凌家滩出土的新石器时代的玉器中，就有一件造型简洁、具有朴拙之美的玉鹰，玉鹰正反面花纹相同，两翼各雕一猪头，腹部为圆形八角星纹。有学者认为，鹰为氏族标志，中间圆环八角星纹为九宫，而两翼的猪首形象则是北斗的象征。在与其同时期的红山文化墓葬出土玉器中，也有玉鹰和玉猪龙的形象出现。由此可见，在中国古代文明中，鹰是南北方氏族文化共同敬崇的神鸟之一。
在民间传说中，鹰的文化象征十分普遍，从中国北方的萨满传说，到新疆塔什库尔干的塔吉克族图腾崇拜的民间传说，鹰都占据着重要的位置。在西南彝族的创世神话中，彝民甚至认为自己是鹰的子孙，他们用以鹰爪制作的酒具表达对祖先的崇拜和缅怀。
1996年，我在欧洲进行了为期半年的艺术考察。在意大利的佛罗伦萨，在一个由米开朗基罗设计的图书馆门口，我在墙壁上看见了——个鹰踏兔的石刻图案。在这遥远的异域，竟能看到与中国的鹰踏兔纹样极为相似的图案，这引起了我浓厚的兴趣。凭直觉，我认为这不是简单的巧合，中西文化在古代早期的交流，可能还有许多今天未知的领域。果然，不久我就在威尼斯最著名的教堂——圣马可大教堂再次看到了鹰踏兔图案。这是用马赛克镶嵌的鹰踏兔，位于高高的墙壁上，我试验了很久，实在无法拍摄下来。于是，我流连于威尼斯的大小书店，翻遍了所有画册，终于找到了一本带有那张令我心仪的鹰踏兔图案的画册。
鹰在人类文明史中，是以神灵的角色登场的。在人类早期神话中，鹰与太阳、天神联系在一起。在埃及神话中，众神之父的主宰——太阳神的形象就是一只鹰。在埃及古代神庙的壁画中，就可以看到塑造成鹰形象的太阳神拉。古埃及人认为，鹰的凝视可使鸟类变得降服无力，就像法老的表情使其敌人失去力量一样，因此鹰象征着至高无上的尊严。
鹰作为人类早期及后世普遍敬崇的文化符号，反映了人类对自然和动物崇拜时代的痕迹，也反映出以游牧文化为桥梁，贯通中西的世界性鹰崇拜文化带。可见，鹰的翱翔天空确实辽阔而又悠远。
兔文化的踪迹同样古老而又普遍。在民间观念中，兔谐音为“吐子”，由于兔子强盛的繁殖能力，成为女性繁衍和多子的象征。兔子在中国古代神话中，又被视为月中神物，嫦娥奔月时怀中就抱着玉兔。
在其他国家的古代文明中，兔子也是和月亮联系在一起的神奇动物。在印度的梵语中，表示月亮和兔子的词非常接近。在印度北部的一些乡村，妇女们编织婚礼上使用的地毯时，常常会绣上兔子纹饰，兔子对于她们也是一种象征多子的吉祥图案。在古代埃及，兔子还是丰产、淫欲的象征。以兔形象闻名全球的《花花公子》杂志，大概就是沿袭了兔象征着色情和欲望的传统。
从鹰和兔的文化原型踪迹中，我们似乎可以梳理出一条从神圣向世俗转变的鹰兔文化线索。作为太阳神象征的鹰，和作为与月亮神相伴的兔，反映出人类早期文明自然崇拜时代的符号象征选择，这其中萌生出最初始的具有原始对偶思维的阴阳生命观。人类用自然生活中熟悉的动物属性来隐喻大自然的神力，并以此还原到社会之人的身份角色中，从中获得心灵和精神上的价值实现。
人类在大自然中的生存过程，就是人类文明发生、发展、传承、演变的过程。世界上不同的民族，在人类文明历史中创造了丰富灿烂的艺术符号，人、自然、符号构成了世界相互依恋、相互影响的文明生态。今天，人类已经将许多古老的艺术符号遗忘了，就是那些依然活在民间日常生活中的吉祥符号的意义，也令我们的主流文化深感陌生了。当我们重新来认知那些久远的艺术符号，也包括活在我们熟悉的生活中的民间艺术符号，其意义就在于让我们日趋物质化的心灵，回到生命那自然、清新、朴素的本质上来。
摘自《中国国家地理》2007年第1期
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日期：2007-02-27 作者：乔晓光 来源：新民晚报
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意大利流传的“鹰踏兔”符号虽然在形式上与中国一模一样，但寓意不同：鹰在很多国家代表的都是神或者英雄，这与中国象征男子的寓意截然不同；兔子在中国代表的是女性和生育，在西方代表的却是世俗情感
鹿：美丽善良的灵物
由于经常去黄河流域的乡村考察，迄今为止我已经在陕北乡下过了11个春节。在陕北乡村，春节是从铰剪纸、贴窗花开始的，心灵手巧的老乡们在贴着口衔灵草的鹿纹样的窗户里迎接着春天。老乡们告诉我，口衔灵草的鹿纹样是流传了几千年的古老纹饰，他们把鹿纹样剪纸叫做“倒照鹿”或者“回头鹿”，因为鹿在民间习俗中，被看作春天的祥瑞之物，常被用作谐音题材，如“鹤鹿同春”等，象征吉祥和福寿。我就是从春鹿开始，打开了一扇理解鹿这一吉祥符号的窗户。
在古代农耕社会，一年之计在于春，正月之首的春节，不但成为新旧之年时间交替的端始，也象征着大地阴阳之气交合、万物复苏的生长季节的开始。人类文明史上的渔猎时代，都曾有过对鹿角的崇拜，这是因为人类对时间和历法的认识，正是从每年春天鹿茸的生长开始的。这也是古老的“物候历法”的起源。人类早期对鹿角的崇拜，在进入农业社会后一直延续了下来，在中国上古时期的出土文物中，鹿角又作为避邪、吉祥之物，用于墓室镇物。
鹿文化在西方也很盛行，并与中国有着相似之处。驯鹿在人类出现之前，早已在地球上生活了一百万年之久，在古人类留下的洞穴壁画和岩画中常有猎鹿的场面出现。西方人认为鹿与超自然力有关，比如北日耳曼人一看见驯鹿就会联想起冬至的到来，因此，在他们的民间传说中有驯鹿为圣诞老人拉车的故事。这也是西方圣诞贺卡上常见的形象。
在美洲土著人的观念中，鹿角象征着生命之树和太阳的光芒，鹿角的脱落和新生代表着长寿和再生。他们认为牡鹿带有豪放热情的含义，也象征着男性生殖。在匈牙利的民族起源神话中，传说一只母鹿引诱两个猎人进入沼泽地，然后变成两个公主和两个猎人交合，分别衍生出了匈牙利人和马扎尔人，鹿是神圣的母性象征。在印度的佛教中，鹿是象征着祥瑞和美丽智慧的神圣之物。在中国敦煌的佛本生故事中，北魏时期著名的《九色鹿舍己救人》的壁画，描写的就是美丽善良的九色鹿与负心恶人的故事，这是中国佛教绘画艺术中的经典之作。吉祥之鹿的艺术符号，一直伴随着人类走了几千年的历史路程，这是人类文明史上人与动物构筑起的一个美好动人的故事。
鹰踏兔：从神圣转入世俗
用喜花剪纸布置洞房是陕北乡村的婚俗仪式中非常重要的环节。在类型丰富的喜花剪纸中，“鹰踏兔”是一种流传最广、深受民众喜爱的传统样式。在民间观念中，鹰属阳性，隐喻男子，兔属阴性，象征女子，因此鹰踏兔也是男女情爱、阴阳相合的象征，于是就有了“鹰踏兔，喜气盈门户”的说法。
中国古代艺术和民俗美术中关于鹰的神话传说和图形十分丰富。在安徽凌家滩出土的新石器时代的玉器中，就有一件造型简洁、具有朴拙之美的玉鹰，玉鹰正反面花纹相同，两翼各雕一猪头，腹部为圆形八角星纹。有学者认为，鹰为氏族标志，中间圆环八角星纹为九宫，而两翼的猪首形象则是北斗的象征。在与其同时期的红山文化墓葬出土玉器中，也有玉鹰和玉猪龙的形象出现。由此可见，在中国古代文明中，鹰是南北方氏族文化共同敬崇的神鸟之一。
在民间传说中，鹰的文化象征十分普遍，从中国北方的萨满传说，到新疆塔什库尔干的塔吉克族图腾崇拜的民间传说，鹰都占据着重要的位置。在西南彝族的创世神话中，彝民甚至认为自己是鹰的子孙，他们用以鹰爪制作的酒具表达对祖先的崇拜和缅怀。
1996年，我在欧洲进行了为期半年的艺术考察。在意大利的佛罗伦萨，在一个由米开朗基罗设计的图书馆门口，我在墙壁上看见了——个鹰踏兔的石刻图案。在这遥远的异域，竟能看到与中国的鹰踏兔纹样极为相似的图案，这引起了我浓厚的兴趣。凭直觉，我认为这不是简单的巧合，中西文化在古代早期的交流，可能还有许多今天未知的领域。果然，不久我就在威尼斯最著名的教堂——圣马可大教堂再次看到了鹰踏兔图案。这是用马赛克镶嵌的鹰踏兔，位于高高的墙壁上，我试验了很久，实在无法拍摄下来。于是，我流连于威尼斯的大小书店，翻遍了所有画册，终于找到了一本带有那张令我心仪的鹰踏兔图案的画册。
鹰在人类文明史中，是以神灵的角色登场的。在人类早期神话中，鹰与太阳、天神联系在一起。在埃及神话中，众神之父的主宰——太阳神的形象就是一只鹰。在埃及古代神庙的壁画中，就可以看到塑造成鹰形象的太阳神拉。古埃及人认为，鹰的凝视可使鸟类变得降服无力，就像法老的表情使其敌人失去力量一样，因此鹰象征着至高无上的尊严。
鹰作为人类早期及后世普遍敬崇的文化符号，反映了人类对自然和动物崇拜时代的痕迹，也反映出以游牧文化为桥梁，贯通中西的世界性鹰崇拜文化带。可见，鹰的翱翔天空确实辽阔而又悠远。
兔文化的踪迹同样古老而又普遍。在民间观念中，兔谐音为“吐子”，由于兔子强盛的繁殖能力，成为女性繁衍和多子的象征。兔子在中国古代神话中，又被视为月中神物，嫦娥奔月时怀中就抱着玉兔。
在其他国家的古代文明中，兔子也是和月亮联系在一起的神奇动物。在印度的梵语中，表示月亮和兔子的词非常接近。在印度北部的一些乡村，妇女们编织婚礼上使用的地毯时，常常会绣上兔子纹饰，兔子对于她们也是一种象征多子的吉祥图案。在古代埃及，兔子还是丰产、淫欲的象征。以兔形象闻名全球的《花花公子》杂志，大概就是沿袭了兔象征着色情和欲望的传统。
从鹰和兔的文化原型踪迹中，我们似乎可以梳理出一条从神圣向世俗转变的鹰兔文化线索。作为太阳神象征的鹰，和作为与月亮神相伴的兔，反映出人类早期文明自然崇拜时代的符号象征选择，这其中萌生出最初始的具有原始对偶思维的阴阳生命观。人类用自然生活中熟悉的动物属性来隐喻大自然的神力，并以此还原到社会之人的身份角色中，从中获得心灵和精神上的价值实现。
人类在大自然中的生存过程，就是人类文明发生、发展、传承、演变的过程。世界上不同的民族，在人类文明历史中创造了丰富灿烂的艺术符号，人、自然、符号构成了世界相互依恋、相互影响的文明生态。今天，人类已经将许多古老的艺术符号遗忘了，就是那些依然活在民间日常生活中的吉祥符号的意义，也令我们的主流文化深感陌生了。当我们重新来认知那些久远的艺术符号，也包括活在我们熟悉的生活中的民间艺术符号，其意义就在于让我们日趋物质化的心灵，回到生命那自然、清新、朴素的本质上来。
摘自《中国国家地理》2007年第1期
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