花木九里虎vs坊屋春道:2.坚决不能用私理代替公理
2.坚决不能用私理代替公理
【原文】君一置其仪1，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会2其度3矣。君之置其仪也不一，则下之倍4法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制而道其所闻。故下与官列5法，而上与君分威，国家之危必自此始矣。昔者圣王之治其民民不然，废上之法制者，必负6以耻。厚财博惠以私亲于民者，正经7而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰。君子而不
【译文】君主统一制定准则，那么百官就能守法；上级能公开说清楚法制，那么下级就能领会制度。君主设置其法制不统一，那么下级就会违背法制而树立自己的私理的人必定就多了。因此人们使用私理，废弃上级的法制而称道他们听说的私理。所以下级与官府分裂法制，而上级又与君主分裂威势，国家的危险必然从这里开始。从前圣王治理人民不是这样的，对废弃国家法制的人，必然使他蒙受耻辱。对用大量财物来广施恩惠收买人心的人，端正准则使其改正。扰乱国家的正道，改变国家的常法，赐赏全随自己的意愿，这是圣王要禁止的。圣王谢世以后，继承人衰减了。君子立位而不能懂得立君之道，不能把法制作为立国之本，那么大臣们就联络下面来谋求夺取民心的必然就多了。君主不能审察立法来作为下面遵守的制度，那么百姓树立自己的私理走邪路追求财利的必然也就多了。
【说明】本节的重点是，要建立法制，关键还要说清楚道理，如果不说清楚道理，那么下面的人就会歪曲国法而用自己的体会来代替国法。我们现代通常都有这种情况，一面照本宣科，一面又用自己的体会来替代文件精神，他们的私理很能迷惑人，例如上级说我不问过程，只要结果，他们就会叫人们不择手段，并且举出种种例子蛊惑人心。我们能不择手段地奖赏人惩罚人吗？实际上我们为人处事，处处都要选择手段，选择最佳行为方式，才能做好每一件事。我们一定要树立公理，废弃私理，才能端正社会风气。
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【注释】1.仪：(yí遗)《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《管子·宙合》：“此各事之仪，其详不可尽也。”《国语》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《楚辞》：“望三五以为像兮，指彭咸以为仪。”《墨子》：“置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。
2.会：(huì卉)唐孟郊《听琴》：“闻弹一夜中，会尽天地情。”宋陈亮《念奴娇登多景楼》：“危楼远望，叹此意，今古几人曾会？”这里用为领会、体会之意。
3.度：(dù杜)《书·微子》：“卿士师师非度。”《书·吕刑》：“度作刑以诘四方。”《周礼·大司徒》：“九曰以度教节。”《左传·昭公三年》：“公室无度。”《左传·昭公四年》：“度不可改。”这里用为法制、法度之意。
4.倍：(bèi背)通“背”。《管子·五辅》：“长幼无等则倍，贫富无度则失。”《礼记·大学》：“而民不倍。”《礼记·中庸》：是故居上不骄，为下不倍。”《孟子·滕文公上》：“子之兄弟，事之数十年；师死，而遂倍之。”《荀子·仲尼》：“主疏远之，则全一而不倍。”《韩非子·和氏》：“人主非能倍大臣之议，越民萌之诽。”《史记·项羽本纪》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”《汉书·贾谊传》：“无倍畔之心。”这里用为背弃，背叛之意。
5.列：(liè劣)“裂”的古字。《易·艮·六二》：“艮，其限列其夤，厉，熏心。”《管子·五辅》：“是故博带梨，大袂列。”《荀子·大略》：“古者列地建国。”《荀子·哀公》：“两骖列两服入厩。”《史记·韩王信卢绾列传》：“遭汉初定，故得列地，南面称孤。”《说文·刀部》：“列，分解也。”这里用为分裂之意。
6.负：(fù赴)汉司马迁《报任安书》：“且负下未易居。”刘基《赠周宗道》：“负屈无处诉，哀号动穹苍。”这里用为蒙受之意。
7.经：(jīng京)《管子·立政》：“五事，五经也。”《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《左传·宣公十二年》：“武之美经也。”《左传·昭公十五年》：“王之大经也。”《广雅》：“经，常也。”这里用为准则之意。
8.赘：(zhuì坠)通“缀”。《诗·大雅·桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。”《公羊传·襄公十六年》：“君若赘旒然。”《韩非子·存韩》：“欲赘天下之兵。”班固《西都赋》：“虎贲赘衣。”这里用为连缀、附着之意。
9.射：(shè摄)《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”《管子·国蓄》：“凡轻重之大利，以重射轻，以贱泄平。”《韩非子·外储说右上》：“射者众，故人主共矣。”《新唐书·食货志》：“江淮豪贾射利。”这里用为谋求、逐取之意。