花灯满城杨洋演的是谁:儒家攻击者的基本错误和儒家辩护者的基本错误
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 05:58:07
儒家攻击者的基本错误和儒家辩护者的基本错误
上方散人
关于儒学的论战，在很大的程度上，拥护儒学的一方和攻击儒学的一方都是不得要领的，拥护儒学的辩护得不得要领，攻击儒学的也是攻击得不得要领，最后的结果，多是没有结论，各说各话，不了了之。发生这样的现象的一个关键处，就是没有认识到儒学的二元结构。
所谓儒学的二元结构，就是现实的儒学的形态，是呈现为儒学的普遍性内核和附属于特定社会形态的外在的表现形式这样的二元结构。儒学的普遍性内核，就是儒学的关于这个世界的普遍性的认知，主要分为三个基本方面：一是关于人性的普遍性的认知，即对于人性的本然善性的认知，即孔子学说中一以贯之的仁，也就是后来儒学的性善论；二是社会存在和社会关系的基本范畴，可以用仁义礼智信以概括之，这个基本范畴，是构造社会秩序的基石，丢失了这些社会精神基础，社会的可怕的一面就必然的呈现在我们面前；三是关于世界、关于宇宙的超越性认知，即对于昊天上帝的敬畏，对于天道的认知。儒学的外在表现形式，就是儒学中的属于特定社会形态的思想形式，它不具有普遍性，而只具有特定社会形态的合理性。具体而言，仁义礼智信的实际的内容，即什么是道德的（仁）的，什么是正义的，什么是符合于礼的，等等，就是典型的儒学的外在表现形式，一个社会形态的道德的观念、正义的观念、礼的观念是随社会形态的变化而必须予以变化的。但归其要旨，它只是儒学内核在特定社会形态的表现形式。
因为儒学的道德观念、正义观念、礼的形式，只具有历史的合理性，而不具有永恒的合理性，社会形态的巨大变化将使其转化为不合理性，这就是儒学在二十世纪被攻击的主要的原由，然这个不合理性仅仅发生在儒学的外在形式，却使儒学的普遍性内核和那个不适合现时代的儒学的表现形式就联合着而一起受过了。那些对于儒学的攻击，其实没有打击到实际的地方，就是那个已经落后于历史的现实性的儒学的旧的表现形式应该予以批判的，而他们的批判却是要将整个的儒学打包在一起进行批判。
我们对于儒学的辩护，也是往往不得要领，对于儒学的普遍性内核的合理性的辩护往往使得我们连带要为那个外在表现形式也要进行辩护，即使这个外在表现形式已经是旧的社会形态的道德观念和正义观念。
儒学的内核的不可更易。实在是这个普遍性内核揭示的是世界和人类的普遍性，不因时代、民族、地域之变化而变化。如果把这个也变了，儒将不儒。而如果这个儒学的特殊的社会形态的具体表现形式，想方设法予以保留，实在就是儒学的自取灭亡，因为其不适合于当下之现实，而愈发的远离活生生的现实世界了。此所谓当变者不变，自取其祸；不当变者而变之，自取其祸。
那些对于儒家的攻击，也是没有认识到儒学所呈现的二元结构，把儒学的内核的精华和不适合于时代的就的表现形式混在一起，胡乱批判一气，自己却也拿不出具有建设性的方法，任由这个担负文化脊梁的儒家在二十世纪轰然倒塌，却使这个文明走入一个文化自我失丧的可悲境地，这些对于儒学的不正确的和不负责任的攻击，是要负它的历史的责任的。
上方散人
关于儒学的论战，在很大的程度上，拥护儒学的一方和攻击儒学的一方都是不得要领的，拥护儒学的辩护得不得要领，攻击儒学的也是攻击得不得要领，最后的结果，多是没有结论，各说各话，不了了之。发生这样的现象的一个关键处，就是没有认识到儒学的二元结构。
所谓儒学的二元结构，就是现实的儒学的形态，是呈现为儒学的普遍性内核和附属于特定社会形态的外在的表现形式这样的二元结构。儒学的普遍性内核，就是儒学的关于这个世界的普遍性的认知，主要分为三个基本方面：一是关于人性的普遍性的认知，即对于人性的本然善性的认知，即孔子学说中一以贯之的仁，也就是后来儒学的性善论；二是社会存在和社会关系的基本范畴，可以用仁义礼智信以概括之，这个基本范畴，是构造社会秩序的基石，丢失了这些社会精神基础，社会的可怕的一面就必然的呈现在我们面前；三是关于世界、关于宇宙的超越性认知，即对于昊天上帝的敬畏，对于天道的认知。儒学的外在表现形式，就是儒学中的属于特定社会形态的思想形式，它不具有普遍性，而只具有特定社会形态的合理性。具体而言，仁义礼智信的实际的内容，即什么是道德的（仁）的，什么是正义的，什么是符合于礼的，等等，就是典型的儒学的外在表现形式，一个社会形态的道德的观念、正义的观念、礼的观念是随社会形态的变化而必须予以变化的。但归其要旨，它只是儒学内核在特定社会形态的表现形式。
因为儒学的道德观念、正义观念、礼的形式，只具有历史的合理性，而不具有永恒的合理性，社会形态的巨大变化将使其转化为不合理性，这就是儒学在二十世纪被攻击的主要的原由，然这个不合理性仅仅发生在儒学的外在形式，却使儒学的普遍性内核和那个不适合现时代的儒学的表现形式就联合着而一起受过了。那些对于儒学的攻击，其实没有打击到实际的地方，就是那个已经落后于历史的现实性的儒学的旧的表现形式应该予以批判的，而他们的批判却是要将整个的儒学打包在一起进行批判。
我们对于儒学的辩护，也是往往不得要领，对于儒学的普遍性内核的合理性的辩护往往使得我们连带要为那个外在表现形式也要进行辩护，即使这个外在表现形式已经是旧的社会形态的道德观念和正义观念。
儒学的内核的不可更易。实在是这个普遍性内核揭示的是世界和人类的普遍性，不因时代、民族、地域之变化而变化。如果把这个也变了，儒将不儒。而如果这个儒学的特殊的社会形态的具体表现形式，想方设法予以保留，实在就是儒学的自取灭亡，因为其不适合于当下之现实，而愈发的远离活生生的现实世界了。此所谓当变者不变，自取其祸；不当变者而变之，自取其祸。
那些对于儒家的攻击，也是没有认识到儒学所呈现的二元结构，把儒学的内核的精华和不适合于时代的就的表现形式混在一起，胡乱批判一气，自己却也拿不出具有建设性的方法，任由这个担负文化脊梁的儒家在二十世纪轰然倒塌，却使这个文明走入一个文化自我失丧的可悲境地，这些对于儒学的不正确的和不负责任的攻击，是要负它的历史的责任的。
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