蔑的拼音:西北五省伊斯兰学术会

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[转] 西北五省伊斯兰教学术讨论会是怎么看待赛来菲耶派
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转载自淡定 2011年03月06日 10:25 阅读(80) 评论(5) 分类：个人日记
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中国的伊斯兰教赛来菲也是受沙特阿拉伯瓦哈比耶派的影响,倡兴于本世纪三十年代,是有伊赫瓦尼派中分化出来的一个派别。赛来非耶是“赛来非”的从属名词,在“赛来非”上增加带叠音符的“亚”。从属名词的“亚”加在赛来非的词根上,是主张,派,路线的意思,赛来非也的意思是遵从前三辈的主张。赛来非耶派俗称为“三抬教派”,因其在礼拜时抬手三次,不同于其他教派抬手一次。其实赛来非耶在教义上并非仅是抬手三次。称其“三抬”,非但不能概括其全部教义,且有贬意,为赛来非耶所不承认,而且反对此称。他们对外常自称是“圣训派”,是伊斯兰教原教旨主义最复古的一个派别。中国的赛来非耶与伊赫瓦呢原为一体,渊源于阿拉伯的瓦哈比耶一九三六年,马得宝朝觐时受教于赛来非耶学者胡站迪,后又在青海讲学的噶雷-布哈里阐述赛来非耶学说的启发,从而于伊赫瓦呢在教义,教律方面意见分歧,才从伊赫瓦呢分离而出,坚持赛来非耶宣传。伊赫瓦呢和其他教派以及地方绅商对其攻击压抑,于是不得不转入秘密活动,新中国建立后,才公开传教,并有所发展,地区也随之扩大。赛来非耶创始人马得宝,祖籍今甘肃临夏回族自治州和政县白庄,人称“尕白庄”,故又称赛来非耶为“白派”。伊赫瓦呢和其他教派以及地方绅商对其攻击压抑,于是不得不转入秘密活动,新中国建立后,才公开传教,并有所发展,地区也随之扩大。赛来非耶创始人马得宝,祖籍今甘肃临夏回族自治州和政县白庄,人称“尕白庄”,故又称赛来非耶为“白派”。马得宝倡始赛来非耶,渊源于麦加赛来非耶学说,后又受尕累-布哈里之教,主旨为“前三辈”教旨。故赛来非耶并非伊赫瓦呢,亦非伊赫瓦呢。伊赫瓦呢著名阿訇马得宝,马正清,一九二六年同青海马林,还有商人白吉如,马风伯,毛福停等赴麦加朝觐。朝觐完毕,受到沙特阿拉伯国王的邀宴,嘱勉回国后宜扬瓦哈比耶。马得宝一行人在麦加逗留了一个时期,深受从苏联流落在麦加的一位高加索著名的伊斯兰教大学者,持有赛来非耶观点的胡占迪的影响,并受教于其门下。在学习中他发现中国伊斯兰教受儒家学说和佛,道宗影响甚深,在许多礼仪,教义方面都有违于伊斯兰教原教旨,尤其是苏非主义的影响下形成的各家门臣,使许多穆斯林在诚信上严重受到毁伤,遵行上偏离了穆罕默得时代规定的教义和礼仪。马得宝和马正清研究,决定回国后倡行赛来非耶,遵循前三辈教义,正本清源,恢复正道。他们带回[古蓝经]和圣训外,还有赛来非耶阐述“前三辈”教旨理论的经书。在回国途中,马林顾虑带回这些经书会在伊赫瓦呢内部引起纠纷,提议丢进海里,大家只好依从,唯马得宝和马正清各藏了一部分带回,继续研究。马得宝回国后,在伊赫瓦呢名义下倡行赛来非者理论,主张凭[古蓝经],遵“圣训”履行宗教功修,改革非伊斯兰教的礼仪习俗。马布方统治青海后,强力推行伊赫瓦呢,举办经学学习班,欢迎优待伊斯兰国家的宗教学者来青海讲学,并兴办中阿文学校和民族中学,聘请外省的回族知识分子任校长,教师,培植为其服务的人才,伊赫瓦呢在青海,临夏等地传播发展兴盛时,来了一位出生在中亚布哈拉地方的阿拉伯人,其人精通“古蓝经”诵读。阿拉伯人习惯以职业和地方代称人名,故称其为嘎雷-布哈里(嘎雷为“朗诵古蓝经者”,布哈里为“布哈拉人”)此人受到伊赫瓦呢阿訇和马布方的优待。并将其安置在西宁东关大寺讲学。此人讲经论道,肯定四大伊马穆出生在穆罕默德逝世后一百八十年之内,都遵循前三辈圣门弟子制定的教义,都以古蓝圣训为依据断行教律。他们出生的地方和年代虽各不同,各搜集的圣训传述也不齐备,而且互有所长,有的圣训传述四家都有,有的则此有彼无,但他们都是前三辈,圣门弟子的弟子,所传教义正确无讹,属于逊呢派。他们并未分派立异,所以应称为四**学家,而不能称为四大买自亥布[主张],因为四大买自亥布是公元一零三二至一一三二年艾布-哈桑-库勒嘿等人编篡的,他们不是前三辈的弟子,难免掺入不正确地论点在内,库勒嘿判断一个教律,主张大伊马穆的断行与古蓝圣训相抵触时,放弃古蓝圣训而遵行大伊马穆的断行。这种主张被嘎雷-布哈里定为多神崇拜。当时马得宝同意这些观点,但遭到马布方叔父“尕阿訇”的反对。从此,尕阿訇和布哈里双方讲经论道分歧日增。尕阿訇要求马布方处理,但马表示不过问宗教问题,只管统治的事。但为了缓和双方矛盾,马布方邀请嘎雷布哈里埋葬摊清真寺改讲“朗读学”。风声所至,青海,临夏的有名阿訇前来此深造。但尕阿訇是伊赫瓦呢的重要人物,掌握伊赫瓦呢教务,因与嘎雷布哈里的观点不以协调,矛盾加深,故马布方一九四一年初送嘎雷布哈里离开青海去麦加。赛来非耶与伊赫瓦呢不能共同宣扬赛来非教义,所以便决定分离单独传播,推举马正清阿訇肩负这个任务。……………………………………。赛来非耶和伊赫瓦呢都源自麦加,伊赫瓦呢遵从瓦哈比也教义并结合中国伊斯兰教具体情况制定其“遵守”,改革了一部分礼仪和习俗,故伊赫瓦呢不承认其属于瓦哈比耶,只称凭古蓝圣训立教。赛来非耶基本教义与瓦哈比耶相同,只在遵循上有异,瓦哈比也阿訇阿布独万哈布在法学上要遵循四大伊马穆中的罕白里伊马穆的法学理论,倡导复古,以纯洁伊斯兰教。而赛来非耶在法学上即遵循四大伊马穆的法学理论,又倡导遵循穆罕默德时期及其后的前三辈圣门弟子制定的教义,是更纯洁的伊斯兰原教旨,最复古的复古主义。瓦哈比也和赛来非耶都是逊呢派,俩派在教义上的要求都非常严格认真,在逊呢派中是其他教派不能及的。教义和礼仪方面,赛来非耶认为伊斯兰教的最高法典是[古蓝经],其次是“圣训”,先知穆罕默德的言行就是[古蓝经]的体现,亦即最好的注释,每一个穆斯林只能遵循真主的启示和先知的言行,对古蓝经的经文,真主怎么启示就应怎么奉行,不能妄加分析,对意义不明确的启示,就从圣训中找解释,先知怎么做就怎么行,先知没有做过的事或没有应允的事不能做。至于古蓝圣训中都找不到根据的教律推行问题,就从四大伊马穆教法学中符合而且受到赛来非耶信赖,并遵行其法学。赛来非耶重视遵循前三辈圣门弟子制定的教义和礼仪,因为这都是穆罕默得遵奉古蓝经的教导和自己说过履行过的或曾经允许过的,其中绝无其他人的意欲掺入在里面,是绝对纯真的。赛来非耶遵奉穆罕默德的“我的宗教哀败时,真主每白年便派来一位复兴教门的复兴者,保证三辈不变样,即我和我的光荣的苏哈白(指四大哈里发)为第一辈,跟随者为第二辈,跟随者的跟随者是第三辈”。赛来非耶从[古蓝经]忏悔章第一百节的启示里印证了前三辈圣门弟子对伊斯兰教的端正遵行,故以此为据倡行赛来非耶。因为从先知穆罕默得公元六三二年归真到八一二年的一百八十年内,伊斯兰教是纯洁无暇的,一百八十年以后,伊斯兰教受到外部各种思想侵蚀影响,诚信里掺入了许多非伊斯兰教原教旨的各种邪说,虽然有的遵经训,但各取所需,断章取义,篡改教义,有的直接否定基本信仰,宣扬异端,迷乱正道,混淆信仰。为了排除异端,许多虔诚的伊斯兰学者都曾倡导了原教旨复兴,在此基础上又有一些虔诚的穆斯林学者各自继续探索,他们从古蓝经,六大圣训集和伟嘎业的边文俄姆德以及其他经注中发现了前三辈的教义论点和礼仪依据,自己遵行,在宣传给别人,自然形成者马而题。赛来非耶的教义和礼仪的遵循都是有其根据的,即遵循和依照前三辈的教律,只要六大圣训集里有的,而且符合古蓝圣训的都遵循,否则便不遵,因此,被其他教派误解为只遵经训,否定公议和类比的极端主义。赛来非耶对“认主独一”的问题持严格谨慎的态度。他们不同意伊赫瓦呢对真主无处不有处处都有的观点,认为这是六方向不定,六方向不空的哈瓦里及派的错误观点。赛来非也认为真主是无始的造物主,是无方位的。因为真主造化了始有的宇宙,真主在世界之外,他的德行却在世界之内,而世界则是有方位的。至于超越世界的分界线,那就是宝座(阿勒示),宝座之上就无方位了,真主的“伊斯特瓦”(真主升高)在宝座之上,古蓝经中有七处证据:第七章五十四节,第十章第三节,第十三章第二节,第二十章第五节,第二十五章第二十九节,第三十二章第四节,第五十七章第四节。例如:你们的主确是真主,他在六日之内创造了天地,然后升上宝座………。赛来非耶驳斥其他教派职责他们给真主定“方位”的廖论,认为这样的指责是缺乏逻辑的。因为,假使“上升宝座”是给真主定了方位,那也只能说明真主给自己定了方位,,除非指责者不承认古蓝经中关于真主“上升”的经文。对于古蓝经中隐微的经文,赛来非也的态度是坚信,但分析它就是异端,因为这些经文只有真主和穆圣至知,而且穆圣也并为阐述隐微经文的意义。因此赛来非耶遵循前三辈圣门弟子制定的教义和注释,否定其他注释和经济的理论观点。赛来非耶认为[古蓝经]是真主的语言,是伊斯兰教的最高法典,所以只能遵循,不能任意注释,赛来非耶认为古蓝经(准许的部分经文)一定要遵从,禁止的部分经文要绝对遵从,被阐明的部分经文要绝对相信,隐微的部分经文只能相信不能注释,鉴借的部分经文要作为对自己的警戒。从而加强诚信。总之,要履行[古蓝经]的经文。赛来非耶认为“圣训”是[古蓝经]最好的注释,最真实最完美的“圣训”是“六大圣训集”,即(布哈里圣训集),(穆斯林圣训集),(替而米目圣训集),(艾在达吾圣训集),(奈萨伊圣训集),(伊本-马者圣训集),其中以(布哈里圣训集)在赛来非耶心目中地位最高,因为该圣训是最正确地经著,评价最高,所以赛来非耶对每一件教律断行问题,都会从布哈里圣训查询是如何记载的。赛来非耶礼拜仪式的三次抬手,是根据圣门在传弟子传下来的经著[西福隆-赛阿德]和[吉祥的经典]的记述和六大圣训集的传述,特别是[布哈里圣训]里记载的三抬手最多。[布哈里圣训]里没有记载一抬手的证据,在[艾布达吾德圣训集]里对一抬手也批论很长,先知穆罕默得礼拜一直是三抬手,直到归真都没有改变过。因此赛来非耶不能遵从背离先知行为而任意更改流传下来的一抬手,认为恢复三抬手才符合圣行,谈不到圣什么简化繁琐仪式的问题。赛来非耶礼拜仪式里还有许多与众不同的区别,诸如伊马目领拜高声诵读[古蓝经]开端章,跟拜者也要底念,诵毕跟拜者高声颂“阿米乃”祈祷词,主麻日的聚礼拜仪式以外不在礼响礼,认为是因为真主没有在同一时间内没有规定两件主命,穆圣也没有做过!赛来非也对礼拜非常严格,礼拜不能短缺,短缺之拜也不能还补,因为真主没有命令还补,但必须向真主做讨白(忏悔)等。此外穆圣在护教自卫战中有时不能按时礼拜就给以并礼,故赛来非耶主张在遇到特殊情况不能礼拜时可以并礼,但只能是相近的两番,如响礼和脯礼,昏礼和宵礼。赛来非耶遵照[古蓝经]是人与安拉之间的“中介”,坚决反对圣人和外里以及谢赫为人与安拉之间中介的言论。因为穆圣是人,是真主的使者,我外里和谢赫相比,穆圣的品级最高,但穆圣就是都没做过“中介”,所以要诚信外里和谢赫能说情搭救是等于贬低穆圣是真主的使者这一信条。赛来非耶不过圣纪,不过发蹄麻纪念,并反对为老人家过二买里,对此赛来非耶的根据是前三辈没过这些,对那些认为是赛来非耶不尊敬穆圣的寥论,赛来非耶的回答是只要忠诚的遵行先知的言行,就是对先知最好的纪念和尊敬,同时认为过圣纪,过而买里大吃大喝,铺展浪费,是无益于穆斯林的,故主张节剑。对于留长发的问题,赛来非耶引用[古蓝经[黄牛章第一百二十四节伊布拉欣所遵行的十项“诫命”,认为先知也是遵行的:即漱口,刷牙,洗鼻,齐唇鬓,留长发,剪指甲,拔腋毛,割包皮,净下等,也是所谓的十大圣行。“布哈里圣训”875页有此十项圣行。877页记载先知分发两半,878页有圣妻阿伊沙给先知梳长发等,这都是赛来非也留长发的圣行根据。关于葬礼仪式,赛来非耶反对以任何形式转(非迪耶),因其没有任何依据,更无实际意义,而且这都是违背经训的。赛来非耶反对吃丧饭,穿孝服。因为前三辈穆斯林没有做过。赛来非耶按照古蓝经训诫,父母在世时应当尽孝道。反对父母活着时不尽孝,死后才尽的做法,因为这根本就是自欺欺人。是违背经训的。赛来非耶反对请阿訇念经给“乜贴”(施散财物),过四日,七日,四十日,百日,周年等也不是伊斯兰教的仪式,因为前三辈没做过。关于赛来非耶的其他一些礼仪还有很多,就不在一一介绍。总之赛来非耶是以研究,发现,遵循穆圣时代和前三辈圣门弟子制定的礼仪,倡行复古的原教旨主义。赛来非耶凭经训立教,主张革除一切非伊斯兰教的陋习,以纯洁伊斯兰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1楼 天使之爱召唤 召唤 召唤 3 112011-03-06 17:54:40
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什么派，什么别，都私欲呀！为什么把它分的那么清。寺里都没人礼拜了，还搞什么教派呀！真是本末倒置，可悲，可伤呀！愿世界成为一个认主独一派，在清真寺里沐浴真主的恩泽，多么好呀。
◆

主人 说得好
3月6日 18:29
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2楼 天使之爱老白 老白 老白 32011-03-06 20:27:13
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安拉至大
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3楼 天使之爱smg.艾力穆 smg.艾力穆 smg.艾力穆 32011-03-07 05:22:41
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4楼 天使之爱梦，＆醒了！ 梦，＆醒了！ 梦，＆醒了！ 222 1112011-03-07 14:21:48
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色兰，问一下，关于者哈忍也派的一些礼仪和赛来菲也派有些不一样，到底那个比较真确
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该评论来自手机Qzone
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主人 回赛兰，这个问题一两句说不清楚。简单的辨别方法是，谁的干拌符合《古兰经》和圣训的要求，谁是正确的。
3月7日 14:26
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5楼 天使之爱天堂的椰枣 天堂的椰枣 天堂的椰枣 3 12011-03-07 14:44:18
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色兰！转了你的日志，你说的很详细。谢谢！
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该评论来自手机Qzone
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主人 回色兰，一切赞颂全归安拉
3月7日 20:02
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