“天衣”为什么“无缝”？
(2009-10-07 11:11:26)
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分类： 卍佛学中的为什么 戒为无上菩提因，能使凡身作佛身；
心性本来无二体，随缘转变在当人。
我们先来看“天衣无缝”的故事：古时候，有个叫郭翰的先生，他能诗善画，性格诙谐，喜欢开玩笑。盛夏的一个夜晚，他在树下乘凉，但见长天如碧，白云舒卷，明月高挂，清风徐来，满院飘香。这时，一位长得异常美丽的仙女含笑站在郭翰面前。
郭翰很有礼貌地问：“小姐，您是谁？从哪来？”
仙女说：“我是织女，从天上来。”
郭翰问：“你从天上来，能谈谈天上的事情吗？”
仙女问：“你想知道什么？”
郭翰说：“我什么都想知道。”
仙女说：“这可难了，你让我从哪说起呀？”
郭翰说：“人们都说仙人聪明，你就随便说说吧。”
仙女说：“天上四季如春，夏无酷暑，冬无严寒；绿树常青，花开不谢。枝头百鸟合鸣，水中游鱼可见。没有疾病，没有战争，没有赋税，总之，人间的一切苦难天上都没有。”
郭翰说：“天上那么好，你为什么还跑到人间来呢？”
仙女说：“亏你还是个读书人。你们的前辈庄周老先生不是说过‘在栽满兰花的屋子里呆久了，也闻不到香味’的话么。在天上呆久了，难免有些寂寞，偶尔到人间玩玩。”
郭翰又问：“听说有一种药，人吃了可以长生不老，你知道哪有吗？”
仙女说：“这种药人间没有，天上到处都是。”
郭翰说：“既然天上多得很，你该带点下来，让人们尝尝有多好呀。”
仙女说：“带是带不下来。天上的东西，带到人间就失去了灵气。不然早让秦始皇、汉武帝吃了。”
郭翰说：“你口口声声说来自天上，用什么证明你不是说谎话哄人呢？”
仙女让郭翰看看衣服。郭翰仔细看完，奇怪的是仙女的衣服没缝。
仙女说：“天衣无缝，你连这个都不懂，还称什么才子，我看你是十足的大傻瓜。”
郭翰听完，哈哈大笑，再一瞧，仙女不见了。
简略的故事是这样的：从前有个叫郭翰的人，因夏天炎热，就躺在庭院中乘凉。他仰望着夜空，看到繁星满天，月光皎洁，不禁心旷神怡。忽然，他见天上一朵白云向他飘来。白云飘近，他一看，却是个白衣女子。郭翰连忙起来，向她揖拜。那女子对郭翰说：“我是天上的织女。”织女身上的衣服漂亮极了，郭翰仔细地打量着。看着看着，他发现这衣裳上下没有针线缝制的痕迹。郭翰觉得奇怪，就向织女请教。织女说：“我穿的是天衣。本来就不是用线缝成的。”郭翰听了，不由得连声赞叹：“天衣无缝呀!”
每当我们看到“天衣无缝”、“天花乱坠”、“心花怒放”这些成语时，总是受“先入为主”的意识影响，以为是神话传说，这个观念一定要纠正过来，“人是万物之灵”，我们的“真心”妙用无边，不可以小看了“自己”，小看“自己”说严重些就是断众生（自己）的“法身慧命”，所以凡事都要先去深入研究，然后再下结论，这是比较“理智”的态度。
那么，我们如何才能知道“天衣无缝”是“真实不虚”的呢？“天衣”是“天人”的衣裳，“天人”的福报是很大的，所以“天衣”不是用布裁剪出来的，而是从“意树”（如意之树）上长出来的，所以“无缕无织”本自天成“天衣无缝”。《大智度论》：“色界天衣无重相，欲界天衣从树边生，无缕无织。”准此，则可知天衣殊胜而无须织缝，是亦无缝合之痕迹可言。
如果是用布裁剪出来的衣裳，必定有织有缝，而“如意树”上长出来的“天衣”则无织无缝，所以才能“天衣无缝”。这一点相信大家是能够理解的，因为我们从自己所吃的“水果”中就能看到“天衣无缝”的真理，比如说我们吃的“橘子”，“橘子”的皮就是“无缝”的，“橘子”为什么也是“无缝”的呢？因为它是“橘子树”上长出来的果实“本自天成”所以“无缝”。
再比如“香蕉”，我们在“香蕉”的皮上也找不到“缝隙”；鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋都是“无缝”的，它们之所以是“无缝”的因为他们“天生如此”。因此，我们能够明白“天衣无缝”是“真实不虚”的了。“天衣”乃指“天人”所穿着之衣服，其重量极轻，且天愈高，衣则愈轻。天衣的重量：“四王天”衣十二铢（二十四铢为一两）。“忉利天”衣六铢。“夜摩天”衣三铢。“兜率天”衣一铢半。“化乐天”衣一铢。“他化自在天”衣半铢。
那么，在我们人间有没有“无缝”的“天衣”呢？其实在我们人间也是有“无缝”之“天衣”的，比如说“石榴花”想穿“裙子”，于是，就有了“石榴裙”，“石榴”的“裙子”，可以说是“天衣无缝”的缩影，我们谁也找不到“石榴裙”上的“缝隙”或“缝补”痕迹，因为“石榴裙”天生如此，因此，我们可以知道“天衣无缝”是真实不虚的。
阿弥陀佛“四十八愿”中之“第三十八愿”谓（大一二·二六九上）：“设我得佛，国中人、天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。”此愿即是以人、天俱有自然而得之无缝妙衣为誓愿要点。至后世，则比喻事无迹象可寻；又形容诗歌、文章、或行事自然、贴切而流畅者，皆称为“天衣无缝”。
那么，为什么“天人”不用劳动（种棉、纺纱、织布、裁剪、缝合）就有“天衣”穿，而我们人类为了得到一件衣裳却要经过种地（种棉）、纺纱、织布、裁剪、缝合等这么多工序呢？这是因为身在“人道”的我们没有足够的“福报”，所以就只有这样辛勤的劳作来获得“衣裳”了。如果我们能修一切善，除一切恶，就可以生到天上去穿一穿“无缝”的“天衣”了。
《正法念处经》云：“复次比丘。观于持戒。若有离于持戒智慧。不得生天。彼以闻慧。见持戒者生于天中。受天快乐。以有智故。命终退时。不堕恶道。以何等戒。有几种戒。生于天中。以何相生。见七种戒。化生天中。有上中下。不杀生戒。生四天王处。不杀不盗。生三十三天。不杀不盗不行邪淫。生夜摩天。不杀不盗不邪淫不妄语不两舌恶口绮语。生兜率陀天。受世间戒。信奉佛戒。不杀不盗不邪淫不妄语两舌恶口绮语。生化乐天。他化自在天亦如是。”
关于“天衣”《正法念处经》云：“复有无量忆念之树。随诸天女心之所念。庄严之具。天衣天华。随念皆得。故名意树。”天上的乐趣无疑是很多的——“复有意树。毗琉璃色。真金茎叶。白银为枝。毗琉璃叶。珊瑚为枝。或七宝叶。流出美味。复有意树。若诸天女。欲见帝释。以善业故。即于此林。见化帝释。与之娱乐。此林功德。见化帝释。如是林中。”
天上的乐趣虽然很多，但是“天道”不是“极乐世界”，即使是“天人”福报耗尽也会有“五衰”现象，所谓的“天人五衰”，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象：
1、天衣垢秽。本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。
2、头上华萎。天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。
3、腋下流汗。照说天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。
4、身体臭秽。香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
5、不乐本座。本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。
《正法念处经》云:“决定业尽。从天还退。堕于地狱饿鬼畜生。若生人中。”天福享尽之后，就不知道要堕落“六道”的哪一道里去了，所以“生天”，也不是究竟的解脱之道。因此，永嘉大师在《证道歌》中说：“住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。”（宣化上人讲述）“住相布施生天福”：有的人迷到相上，迷到有为法上，愿意发财、当官，有大名声、大地位、大权势，这都是著相。
听说修五戒十善，可以得到富贵的果报，就拼命做有为的布施，做著相的功德。“布施”有“财施”、“法施”、“无畏施”。“财施”，是世界互通有无，代替古来以物易物的交换方式，所以叫“布施财物”。“法施”，天天给人讲经说法，是用法来布施给众生。“无畏施”，正当众生在困苦艰难、颠沛流离，艰苦的时期，你能安慰他，令他没有恐惧的思想，这叫“无畏施”。这三种布施以“法施”为最上。
谈到法布施，你要有正知正见，讲经说法，教化众生，才能令众生得到利益；你如果邪知邪见，把众生引到地狱去，那不但没有功德，反而有罪过。若是有功德，这是著相布施，只可以升天得到天福。等天福享尽了以后，又要受苦了。“犹如仰箭射虚空”：这里有个比喻，好像拿一张弓射箭，可是你不是向东、西、南、北方向射，而是向虚空射，但是你射虚空，终究不能达到目的地，只在虚空里一阵子，暂时能上去，随著又坠落了。
“势力尽”：就是说仰箭射虚空是空费力，举刀斩水水无痕，就是没事找事做，没有麻烦，自己给自己找麻烦。射虚空，力量及不了——“箭还坠”：箭就坠落下来。无论甚么物质，由上往下坠的时候，都是重的先下来，轻的在上面，换句话说，箭头在下，箭尾在上，要是不小心，可能坠到你的头上，甚至也有生命危险，所以说箭还坠。
“招得来生不如意”：你尽去做有形相的布施，虽然也种福了，可是这种福不是长远的，而是暂时的，转眼的，不久的，是靠不住的，所以招得来生不如意。今生或许得到福，来生也许得到福，再来生就不如意了。所以福尽又要受苦了，而在六道轮回里，头出头没，不能了脱生死，不能超出轮回，这就是“不如意”的事情。
佛学有“四依法”，所谓“四依法”即是：1、依法不依人。2、依义不依语。3、依智不依识。4、依了义经不依不了义经。“生天”不是彻底解决问题的方法，也就不是“釜底抽薪”的方法，而是“扬汤止沸”的方法，所以“治标”不“治本”，“治本”的方法是彻底觉悟“直了成佛”，也就是永嘉大师在《证道歌》中说的：“争似无为实相门。一超直入如来地。”
“争似无为实相门”：这怎么比得上无为实相无相的解脱门呢？比不了这种解脱门。所以——“一超直入如来地”：一超直入，不历僧祇获法身，不立阶梯而证得佛果。我们学佛就是要识自本心、见自本性（明心见性）。所谓“本心”、“本性”,就是佛心、佛性,也就是菩提心、菩提自性。也就是说,菩提自性就是本自清净的佛心,以此清净心,可以直了成佛。