三十七供宇宙曼达

——选自《了义炬》

（The Torch of Certainty）

姜贡康着仁波切著述   郑振煌译

为了准备修上师相应法（第四加行）和其他修持，密宗行者必须先洗涤自己不良的品性和充实正当的品性。前章所介绍的金刚萨埵仪轨，可以达成洗涤的工作；本章介绍“圆成”二资粮的曼达供，即可以达成充实的作用。所谓二资粮，就是福德和智慧。

   “福德”是指善行的累积效果（见第一章业及因果）

   “智慧”是对究竟实相的直接了解。

   二、资粮之圆成

               福德                            智慧

            1.布施之圆成                  6.般若之圆成

            2.持戒之圆成                  （此一项为般若智慧）

            3.忍辱之圆成

            4.精进之圆成

            5.禅定之圆成

            此五项为善巧方便）

   如上表所示，二资粮之“圆成”或完全获得，就等于是六度的实现，也等于善巧方便（悲）和般若智慧（空的证悟）的整合，前者是大乘的目标，后者则是金刚乘的目标。

   在修曼达供中，密宗行者重复把整个宇宙献给皈依境，这种至高无上的功德行为，可以圆成他的福德。他又了解到这种供养，受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以圆成他的智慧。

   在金刚乘修法仪轨的开始，一般者会作一次简单的曼达供。在这种修持中，所结的“曼达手印”被用来象征宇宙。

    坛城曼达的建立和观想：

    把你的注意力集中在坛城曼达上，擦拭三次（注三），同时念“嗡班杂阿木惹达吽呸”（Om Vajra Amrita Hum Phat）和“嗡索巴哇蓄达萨尔哇 达尔玛索巴哇蓄朵杭（Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shudd-ho Ham）（注四）。

    观想从空性中出现一座宏巍的坛城，具有各种特质。（注五）。

念描述皈依境的赞颂观想文。

    放五撮米在盘子的中央。观想这五撮米就是五皈依境，其观想方式和观想皈依境一样，所不同的是可以省去观想湖泊和如意树，而且护法是观想在五皈依境之中，而不是在它们的下面。

    观想光从五皈依境诸上师本尊等额喉心的三个种子字母（注六）放射出来，召请无数的“智慧本尊”从他们的天然住处——法界——出来。再观想每一“智尊”与你观想的本尊合而为一（注七）。

    然后把曼达盘放在你面前的高而覆有布的桌子上，祈请诸本尊出现。如果你有能力的话，再以五种供品（注八）围绕着供在曼达前。

    如果你没有坛城曼达盘，或如果你非常定期地修持曼达供，只要观想你所要供养的本尊呈现在你面前的空中就可以了。（如同皈依境观想一样）。

    三十七供宇宙曼达的观想和建立

    在你念“嗡班杂布米阿吽”（Om Vajra Bhumi Ah Hum）咒时，把你右手中所持的香水洒在曼达盘上，表示它为菩提心“露”所滋润。如果你没有香水的话，就把花瓣散在盘上。

    观想曼达盘是辽阔空旷的金地（即金轮），上面有像你的手掌那么平滑的平原，还有具备涡旋芳香的八功德水的大海（注十一）。你不需要观想金地之下的水轮和风轮（注十二）

    当你念“嗡班杂惹喀阿吽”（Om Vajra Rekhe Ah Hum）咒时，用你的右手把米以反时针方向撒在盘的边缘，以之代有铁围山，并观想这就是围绕宇宙的铁围山。

    依某些对此一修持的说法，这时候你要念“吽”，并且把一滴香水或一圈花瓣放在曼达的中央。本书所采之阿毗达磨的说法则认为不必这么做。

       a铁围山    b海    c七重山   d七湖    e须弥山    f昆纽城  

     g因陀罗宫    h天界    i太阳    j月亮    k东胜身洲和卫星 

       l南瞻部洲和卫星   m西牛货洲和卫星   n北俱卢洲和卫星     

    同样的情形，依某些说法，你必须观想须弥山和其他地形的特征，从各个种子字母中生长出来。但我们所采的说法是，当你一观想它们，它们就是完整的。

    当你观想理想宇宙的三十七种主要供品之意义时，你要渐次地念含有它们全部名称的观想文。

    （译按：以下请参考图，括弧内的数目字，代表米撮放在曼达盘上的次序。）

    在大海的中央，有一座四面形的须弥山（1）其底部是四个方形的阶梯，上面是方形的顶，越往顶端越宽广。它的东面斜坡是水晶做的，南面斜坡是青琉璃做的，西面斜坡是红宝石做的，北面坡是绿宝石做的，须弥山四周的湖、天空和陆地，都反应出每一斜坡的颜色（注十三）

    图3三十七供宇宙曼达。其中数目字表示米撮放在曼达位盘上的次序，行者想像他自己面向东方。

       1.须弥山   2.东胜身洲     3.南瞻部洲    4.西牛货洲    5.北俱卢洲  

       6.身洲    7.胜身洲    8.猫牛洲   9.胜猫牛洲   10.诌洲   11.上义洲  

       12.胜边洲    13.有胜边洲     14.宝山      15.如意树    16.满欲宝牛   

       17.自长量谷      18.宝轮      19.如意盘      20.王后宝     21.大臣宝  

       22.象宝     23.马宝    24.将军宝     25.宝藏瓶    26.嬉女    27.鬘女   

       28.歌女   29.舞女   30.花女   31.香女    32.灯女    33.涂女    34.日   

    35.月    36.宝伞    37.尊胜幢

围绕在须弥山四周的是七重四面形而中空的金山，从最接近须弥山的那一重金山算起，每一重的高度逐次减半。这七重金山名叫持双山（Yugandhara）、持轴山（I-shadhara）、担木山（Khadiraha）、善见山（Sudarshana）、马耳山（Ashvakama）、障碍山（Vinataka）和持地山（Ni-mindhara）。

    散布在七重山之间的是七湖，状为方形，漩涡起伏，湖水是八功德水。湖中遍布如意宝和其他宝物，这些都属于居住在湖底的龙（NAGA）（注十四）所有的。

    围绕在七重山和七湖之外的是大海，海中有四大洲及其卫星小洲。东胜身洲（2）是白色的，呈现半圆形。南瞻部洲（3）是蓝色，呈现梯形。西牛货洲（4）是红色的，呈现圆形。北俱卢洲（5）是绿色的（多作黄色，视传承而定）呈现四方形。

    这四大洲的每一洲都有与其同形同色的“卫星”小洲，一个在左边，另一个在右边。东胜身洲有身洲（6）和胜身洲（7）；南瞻部洲有猫牛洲（8）和胜猫牛洲（9）；西牛货洲有动诌洲（10）和上仪洲（11）；北俱卢洲有胜边洲（12）和有胜边洲（13）。

    在四大洲之中、须弥山之上和天空的各个角落。

    在东方的天空中，有宝山（14），这是由钻石、玻璃、青玉、绿宝石、珍珠、金、银和水晶制成的。

    在南方的天空，有如意树丛（15），任何你想要的东西，都会像雨一般从树上落下来。

    在西方的天空中，有满欲牛群（16），任何你想要的东西，都可以从他们的每一毛孔中涌出来。

    在北方的天空中，有生生不息、百吃不厌的自长粮食（17）。

    同时还有“金轮王的七宝”（注十五）。

    在东方的天空中，有千幅宝轮（18），是由瞻部河的金子制成的。

    在南方的天空中，有八面的如意宝（19），明亮如阳光，从几由旬（注十六）外的距离仍然可以看到它的光辉。在西方的天空中，有美丽的王后宝        （20），她具有女人完美无缺的三十二种端相。

    在北方的天空中，有大臣宝（21），智勇过人，能够发现埋藏在地下的宝物。

    在东方的天空中，有佩戴金项链的白象宝（22），他强壮的七肢（注十七）可以载金轮王任何地方。

    在西方的天空中，有超群的马宝(23),其色如孔雀颈,能在一瞬间环绕四大洲跑一圈。

    在西北的天空中，有英勇盖世的将军宝（24），他具有六十四种特殊技能武艺。

    在东北的天空中，漂亮的宝藏瓶（25），瓶中装有取之不尽的七种珠宝，包括青玉等。

    捧着供品的仙女共有八位

    在东方的天空中，有白嬉女（26），双拳紧握置于臀部，以“金刚”（Vajra-mushti-sandhi）姿势站着。

    在南方的天空中，有黄鬘女（27），手中拿着鲜花和珠宝所做的彩环。

    在西方的天空中，有一位红白双色歌女（28）弹奏着琵琶。

    在北方的天空中，有绿舞女（29），正在跳舞。

    在东南方的天空中，有黄花女（30），拿着一束花。

    在西南方的天空中，有白香女（31）捧着一香炉点燃的香。

    在西北方的天空中，有红灯女（32），拿着酥油灯。

    在东北方的天空中，有绿涂女（33），拿着一海螺贝壳的香水。

    在须弥山之上的东北方天空中，有日轮（34），如火红的水晶，放射出耀眼夺目的光线。

    在须弥山之上的西南方天空中，有月轮（35），清凉 而令人神清气爽。（注十八）。

    行星和星球的宫殿，放射出各种不同的光芒。

    在须弥山的平顶中央，有苏达舍那国毗纽城的帝释宫。在毗纽城的四角落，有凯特拉拉达（Cai traratha）等四座公园。在这些公园中，有帕里雅特拉（Pariyatra）等如意树，一块极像传说中的魔石潘杜康巴拉西拉塔拉（Pandukamba-lashilatala）那样的石板，及天人的集会礼堂苏达玛（Sudh-arma）（注十九）。

    在它们上面的天空中，光彩夺目的云端里，由下向上依序为阎摩罗、兜率天和其他天界，其中布满无数天人和他们的财物。

    在各层天界之间，散布着八吉祥记，包括南方的宝伞（36）、金鱼、宝瓶、莲花、有右旋螺纹的白海螺壳、宝结、北方的尊胜幢（37）和金轮（注二十）。另有八吉祥物，包括宝镜、朱红色颜料、白海螺纹壳、象脑提炼的药、德华草（durva）、毕婆果（bilva）、酸乳酪和白芥菜子（注二十一）。

另外还有“七半宝物”，是与皇室有关的，包括睡床、宝座、坐垫、宝剑、鞋子、蛇皮和长袍。

    还有“延年益寿的特殊物品”，如“六良药”（注二十二）和许多其他医疗、营养物品；装甘露及其他万灵药的美丽瓶子。

    还有智慧宝剑、般若波罗密多经、琵琶和其他乐器，以及“带来智慧和名声的物品”。

    还有彩虹色的花雨、一池塘的香水、莲花圈、神鸟和羚羊，及其他“珍奇供品”。

    当你念观想文时，心中要献上能够满足视觉、听觉、臭觉和触觉的一切物品，以及天人和天后的侍从所献出的一切东西。总之，你要想像你正在献出所有能积聚起来的属于天神和人类的财物，以及无主的十方珍宝。

    然后，念四句短的曼达赞。

    一千万乘以一百，即十亿个如四大洲、须弥山等所组成的世界，才构成一个为“三千大千世界”。你要毫不保留地把无数三千大千世界供养给可贵的上师。以普贤如云般的供品、你和其他一切众生以及父母亲戚的身体和财物、及所有善业来注满这些无数的三千大千世界。然后，祈求一切众生都能就在今世无疑地获得正觉及大手印的最高成就。

    然后，当你念曼达咒时，拿起曼达，把一撮米抛向空中，当作供品。之后，念祈祷文，以期达成曼达供的目标（注二十三）。

    在修完三十七供曼达之后，以你的右手把米从盘上挥掉。供养“短”曼达时，只需要以你手供七撮米，同时，心中观想宇宙，念四句的短曼达赞，每一次建立和观想曼达时，就念一遍赞文，毫不间断。

    在供养“长”曼达之后，当你在一节修行中，正重复此一修持很多次时，如你的心无法应付上述的复杂观想，至少你也要清晰地想像你正在依次供养大地、铁围山、须弥山、四大洲、日、月，以它们所能容纳的一切供品注满这个完美的宇宙和天空。

    曼达有很多种，有长的也有短的，从最简单的五撮米到复杂的三十七供品。这种三十七供品曼达的建造，须由上师或老道友示范传授。当你在平常修持曼达供而要计算次数时，仅献七供曼达就够了。

    在每节修持结束之后，念大手印成就祈祷文、供养七支行愿祈祷文  （注二十四）和结尾祈祷文。最后，光从在坛城曼达本尊们放射出来，这个光照射到你和所有众生，使得大家都完整地获得二资粮。

    再观想这些上师本尊化为光，被收入你的身体内。

回向功德

修持成功的征兆

二资粮圆满的征兆，如真实的悟证、禅修的经验和梦，这些在本传统的权威论著里都有详细的说明。

    尤其是，你的思想会自然转向佛法。最可贵的是，你在修持时，会觉得毫不费力。

献曼达的评注

    真正的大手印观想，永远都附有二资粮的积聚和障碍的祛除。除非你从前已经积聚过二资粮，否则你将不会经验到真正大手印的观想。

    很少人真正积聚过二资粮；很少人是“前世的”（善业携带者）。

    每一个已开始修佛法，并且对佛法已产生若干信心的人，一定是有行善的根器。不过，就像火花不能变成火焰一样（如果你不花时间准备燃料的话），而且此种根器也不能在一瞬间就被唤醒。在它被唤醒或转化成善行之前，你将经验不到证悟。即使你经验到一点证悟，这一点证悟也不会成长。但假如你能从事以下善行的话，就会产生唤醒你的善根的适当环境。一旦你的善根被唤醒了，你将经验到强有力的证悟感觉。

       资粮

    三资粮和十度

    龙树在他对菩萨十地的评论中说，我们必须求取三资量（注二十五）三资粮包括十度。施度、方便度、和愿度构成福德。戒度、忍度和进度构成戒德。禅度、慧度、力度和智度构成智德。

     二资粮和六度

经上说有二资粮。二资粮包括六度。布施度和持戒度构成福德。智慧度构成智德。忍辱度、精进度和禅定度既是福德也是智德。

    一个人行善而不发菩提心，并不能导致解脱，只能轮回到较高层界。

行善而又能发菩提心，则可导致解脱和成佛。

    如果我们能行善而无三轮相，则能成就清净无垢的资粮。积聚这种资粮是开悟的主要方法。

  据说一个人只要行一跪拜就可获得十种利益：

        1.面貌较好。

        2.气色红润。

        3.言谈雄健。

        4.慑服同事。

        5.天人垂爱。

        6.圣人为伴。

        7.健康长寿。

        8.富甲一方。

        9.转生高贵。

        10.解脱自在

     又据说，一个人以大恭敬心行一跪拜，将多次转生为金轮王，次数之多如五体投地时所覆盖自地面以至金地之尘沙数。

     据说一个人只要向三宝台掌，就可获得十种利益，包括貌美和待从众多。

     无数此类功德，在诸经中都有详细的说明。

     噶胆巴派的大喇嘛，并不作其他修法，只是精进不懈地修持七支行愿。这是大噶举巴（包括冈波巴在内）的惯例。但今天似乎已消失殆尽了。

     今天我们根本不想随分积二资粮以至于圆满。即使我们修七支行愿到某个程度，我们因太缺少信心和恒心，以致从未积成二资粮。我们让我们的佛像、经书和佛塔蒙上灰尘。有些粗心大意的人，甚至把它们留围在肮脏的破布之下，我们把熏得黑漆漆的酥油灯，放在献供用的钵中或佛坛上，却对自己的仪容表现出过分关怀。我们从来不以开放和慈悲的精神献一朵花给三宝。据说，从来不念七支行愿祈祷文的人，累积不了什么功德。功德从何而来？它只从二资粮之获得而来！

     如果我们有了一粒米，在能够吃的时候我们就要吃掉这一粒米，要等到这粒米不能够吃的时候，才会想到要把这粒米供献出来！我们有些人不乏金、银、丝、马、牛之类的贵重物品，然而却对三宝说：“我们功德薄，没有更好的东西献供养。”只供养一个小油灯或一小片食物却傲慢自得。因此，我们是在供养谎言给三宝。你想，这样的供养，能够积功德吗？是故，依你自己财富的多少而献供是非常重要的。

     在一切显经和密典之中，没有比七支行愿还能更深远地积聚二资粮的。七支行愿所能产生的功德，逐步增加，一支比一支多。献供品所积的功德大于行跪拜；忏悔恶业的功德又大于献供品；随喜善业的功德又大于忏悔恶业，……。

     不管你是选择“七支行愿”长文或短文念，最重要的是你要思考其意义。光是念，即成笑柄。

结 语

    据说，用手所能献供者，没有比曼达供的功德更大的。曼达供包括六度的修持，二者会产生同样的利益。

    由于供养曼达拉的结果，你所能享受到的无限利益，别处也有说明。楼阁经（Kutagara sutra）说，你只要建造一个宇宙曼达，你就可以主宰实际的宇宙，包括四大洲和天界在内。经上又说，你只要洒香水在曼达和上供献花，你就可以转生四天王众天（注三十二）。

    总之，深远的曼达包括在四加行的教法之内，是因为它非常有助于迅速地圆成福慧二资粮。

    不论你如何吹嘘你的布施有多大，就数量而言，一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。当你献上礼品时，心中却有大的思想“我已经供养这么多了”，或希望获得别人的赞赏，则你的礼物被这些不良的思想所沾污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且，接受这种供品的对象，其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。

    曼达供是至高无上的供养，因为它包含了整个宇宙的一切财富。它不会遭受傲慢思想的沾污，因为你会想：“我正在供养心的产物。”它不会让你怀疑或担心是否可以取悦三宝。一个人如果献了曼达，又能观想接受供养的圣者——四际（注三十三）十方的三宝——和广大无边的宇宙诸界等，他的每一身、口、意业自自然然就会积聚福慧二资粮。因此，如果真诚努力地献曼达供吧！

    当你建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服侍增伽。如果你没有东西可以供养，你就去清扫佛堂、行跪拜和绕佛堂念颂祷文。   当你双手合十或把花当作供品投向天空时，据说，只要观想佛就能产生无量的功德。因此，你幸而得人身——不像那些禽兽，既不能分辩善恶业，也不会念一句“摩尼”（即六字大明咒）或履行道德责任——你就必须毫不迟疑的修持佛法！不要枉费这个人生！不管你怎么做，最重要的是你要建立每一种向善的品性。