知识的责任
为什么要讲知识的责任呢？因为中国社会一般的通病，就是不负责任，而已行政的部分为尤甚。中国老官僚办公事的秘诀，是不负责任，推诿责任。所以上级官厅对下的公事，是把责任推到下面去；下级官厅对上的公事，是把责任推到上面去。责任是一个皮球，上下交踢。踢来踢去的结果，中间竟和火线中间，有一段“无人之境”一样。这是行政界的通病，难道知识界就没有互相推诿不负责任的情形吗？有多少人挺身而出，本着自己的深信，拿出自己的担当来说，这是我研究的真理，这是我服务的责任，我不退缩，我不推诿！曾经我从社会学转向宗教社会学的时候，很多人对此不理解，甚至就连我最亲的爸爸都不理解我。而我还是顶住父亲的压力，毅然地坚持下来，因为这方面确实需要人去做，宗教也是社会中的一个组成部分，也存在很多需要解决的问题，我相信自己的兴趣以及自己的选择不会令自己失望。
要建立新人生观，出了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任。本来责任是人人都有的，无论是耕田的，做工的，从军的，或者是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么要特别提出“知识的责任”来讲呢？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能获得，都能具备的；因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚，享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。尚使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知识是人间的罪恶，因为这是阻碍或停滞人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以严重的注意。他们忝属于所谓的知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。
所谓知识的责任，按罗家伦先生的意思，包含三层意义：
第一是要有负责的思想 思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的；必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是不断的劳苦工作者。思想家都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，绝不亚于在战场上的牺牲。
第二是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，故应首先考虑他是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新实事新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神吧他更尖锐地推进，更广大低扩充，我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。他们虽因此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。想这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。
第三是知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，同时也是国家最幸运的宠儿。如果不比常人负更重更大的责任如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。必须有这种抱负，才配做知识分子。
而现实社会中出现了很多不责任的思想，这种不负责任的病根，诊断起来，由于下列个点：
第一是缺少思想的训练 他的思想，不曾经过严格的纪律，因此已有的思想故不能发挥，新鲜的思想也无从产生。正确的思想是不容易获得的；必须经过长期的痛苦，严格的训练，然后才能够为我所有。思想的训练是教育上的重大问题。思想是要有纪律的。思想的纪律，绝不是去束缚思想，而是去引申思想，发展思想。中国知识界现在就正缺少这种思想上的训练。
第二是容易接受思想 中国人向来很少人坚持他特有的思想，所以最容易接受他人的思想。有人说中国人在思想上最为宽大，最能容忍，这是美德，不是毛病。但是思想这件事，是就是是，非就是非，谈不到什么宽大和容忍。不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。容易的，也就容易失；容易接受思想，也就容易把它丢掉。这正是中国知识界最显著的病态。
第三是混沌的思想 既没有思想的训练，又容易接受外来的思想，其当然得结果，就是思想的混沌。混沌云者，就是混合不清。况且这种混合是物理上的混合，而是化学上的化合。上下古今，不分皂白，搅在一起，这就是中国思想混合的方式。我不是深闭固拒，不赞成采取他人好的思想，只是采取他人的思想，必须加以自己的锻炼，才能构成自己思想的系统。这才真是化学的化合！现实中，丈夫信仰基督教，妻子不妨念佛，儿子病了还要请道士“解太岁”。这是何等的容忍！容忍到北平大出丧，一班和尚，一班道士，一班喇嘛，一班军乐队，同时并列，真实蔚为奇观！这真是中国人思想的缩影！
第四是散漫的思想 这种事片断的，琐碎的，无组织的。散漫思想的由来，固且由于思想无严格的训练，但是主要的原因还是懒。他思想的方式是触及，只是他灵机一来之后，就在这机来的一刹那停止了，不追求下去了。这如何能发生系统的思想，精密的思想？于是成了“万物皆出于几，万物皆入于几”的现象。他只是让他的思想，想电光石火一样的一阵阵的过去。有时候他的思想未始聪明，不过他的聪明就止于此。现在还有人提倡袁中郎，《浮生六记》，和小品文艺，正是这种思想的斜晖落照。不把思想的懒根性去掉，系统的伟大思想是不会产生的。
第五是颓废的思想 颓废的思想是思想界的鸦片烟，是民族的催眠术——并且由催眠术而进为催命符。颓废的思想就是没有气力的思想，没有生力的思想。什么东西经过他思想的沙漏缸以经过，都是懒洋洋的。颓废的思想所发生的影响就是颓废的行为。颓废的思想不除，民族的生力不能恢复。
第六不能从力行中体会思想，更以思想证诸力行 中国的为人，中国的“士”，是最长于清淡的，最长于享受的。在魏晋六朝是“清淡”，在以后蜕化而为“清议”。清淡清议是最不负责任的思想的表现。南宋时清议最盛的时代，所以弄到“议未定而金兵已渡河”。明末也是清议最盛的时代，所以弄到忠臣义士，凡事不能作有计划的进行，逼得出了一死以外，无以报国。老实说，现在我们国内的知识分子，也不免宋明的清议风气，只是享乐则换了一套近代化的方式。“来日大难”，现在就是，和待来日？我们现在都应忏悔。我们且先从艰苦卓绝的力行里体会我们的思想，同时把我们坚强而又深信的思想，放射到力行里面去。
以上的话，都是罗先生的肺腑之言，使我们互责的话，也是我们互勉的话。我所犯的毛病，同样的也很多。知识是解决问题的，知识不怕困难，知识就是力量。而且这种力量如此之大，凡是物质的力量透不进去的地方，知识的力量可以先透进去。知识的力量透进去之后，物质的力量就会跟着透过去。
顾亭林说过：“天下兴亡，匹夫有责。”何况知识分子？我觉得我们知识分子今后在学术上要有创作，有贡献，在事业上要有改革，有建树。我们不但要研究真理，并且要对真理负责。