诸葛亮七星灯续命成功:原来范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也只是说说的！
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/10/06 01:46:01
原来范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也只是说说的！
范仲淹和“两头马” 鄢烈山、朱健国的《李贽传》中，有一段话涉及范仲淹。范仲淹标榜“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，窃得圣贤美名，热衷于光前裕后，为范氏一门谋利。才发迹便置“义庄”于老家，兼并良田千顷，赡养族人。
范氏置“义庄”一事《宋史》“范仲淹传”及南宋吕族谦《宋文鉴》都有记载。顾炎武《日知录》记苏松二府田赋之重时，也有“范氏无穷人”之评。李贽讥“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论为“两头马”（其实中国古代官员的俸禄、工资并不高，如果范氏真的是清官、好官的话，他是没钱买得起上千顷良田的，是不会巧取豪夺千顷良田的，是不会做出“一人得道，鸡犬升天；一人当官，把自己的鸡犬也带上天”这种事的。）。
很多人知道范仲淹，都是从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”开始的，世代传诵却很少人去追究他究竟做得怎么样？其实，如果是光明正大获取财富，使族人沾上一点光，似也无可厚非，只是不要说一套，做一套。这也使我有了进一步的思索：我们读历史、读文章、听宣传，如果只看到表面的东西，所以很容易被蒙蔽，用时兴的话说就是“不仅要看广告，更要看疗效”。从某种角度说人成长的过程，就是不断破除迷信的过程，不迷信才可能不被欺骗。所以：“听其言，观其行”很有必要，这样才会发现生活中的“两头马”！
皇帝的抄家
黄裳在《榆下说书》中对于古代皇帝抄家，有一段精辟的论述：中国历代皇帝有一种高妙的创造发明，好像一直不曾引起过怎样的注意。那就是“抄家”。一个奴才，受到主子的宠信，逐渐爬起来了，一路上贪污、受贿，巧取、豪夺，积累了大笔家私。到了一定的时机，皇帝就将面孔一板，抄家问罪。在平了“民愤”的同时皇帝自己也在“山呼万岁”赞誉声中很惬意地将贪官的辛勤集聚搬到大内库里去。这实在是极为巧妙的一举两得的方法，比起自己出面接受“孝敬”要干净得多也省力得多。因此一代代继承下来照办无误，不过一直心照不宣，从来没有哪个朝代写进什么总结里去。 历史与现实
古时候交通不发达，交易也受到相当的限制，在封闭的封建社会不存在把大量财富转移导国外的可能可能，既所谓“肉烂只能烂在锅里”，只能是对封闭的封建社会而言。对于“普天之下，莫非王土”的统治者来说，不管贪官怎么折腾，财富总是跑不出自己手掌心的。何况，宠臣弄钱，也是主子喜欢的事情，总比谋篡更令人放心。 现在与历史情况大不相同的是，开放社会不仅给贪官向外转移资产提供了畅通的渠道，也使得他们拥有的资产更加隐蔽。据说某领导退休后，知道了自己在位时受到了很多蒙蔽，更为痛心的是很多钱被贪官转移到了国外，即使“抄家”也难以追回，居然失声痛哭。 其实开放社会不仅仅有财富流失的危险，大家也许还记得清末的情景。大清朝的末年，不仅是吏治腐化，同时还被迫开放门户。首先是面对暴政和暴吏，许多臣民成为“教民”，企图仰仗洋人的势力来保护自己；其次，是许多的大清官员与洋人勾结，卖国的同时自己也从中渔利。面对一个没落的封建王朝不仅产生了反民，同时也产生了革命党。最后直到大清的统治者自己为了维持统治都不得不仰仗起洋人来。面对国内的反民和革命党的不满，慈喜老佛爷甚至公开的喊出了“宁予洋人与不予家奴”口号。所以，才会换得虽然是“八国”来侵，但却没有谁灭掉清政府或肯于帮着革命党来推翻满清的统治，而是要竭力的维持大清的存在。 “宁予洋人与不予家奴”成了一个没落王朝“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”无奈的更宽阔的开放胸怀。而“宁予洋人与不予家奴”则成了大清朝灭亡的前兆！
假话和假骂
牧惠有一篇《圣君需要假话》的文章，其中说：上头需要下面的人讲假话，明知假话仍当作真话，拆穿了假话，于是假骂，这就是统治术。越是衰败的朝廷，越需要靠假话来维持，来自欺欺人。
范仲淹和“两头马” 鄢烈山、朱健国的《李贽传》中，有一段话涉及范仲淹。范仲淹标榜“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，窃得圣贤美名，热衷于光前裕后，为范氏一门谋利。才发迹便置“义庄”于老家，兼并良田千顷，赡养族人。
范氏置“义庄”一事《宋史》“范仲淹传”及南宋吕族谦《宋文鉴》都有记载。顾炎武《日知录》记苏松二府田赋之重时，也有“范氏无穷人”之评。李贽讥“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论为“两头马”（其实中国古代官员的俸禄、工资并不高，如果范氏真的是清官、好官的话，他是没钱买得起上千顷良田的，是不会巧取豪夺千顷良田的，是不会做出“一人得道，鸡犬升天；一人当官，把自己的鸡犬也带上天”这种事的。）。
很多人知道范仲淹，都是从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”开始的，世代传诵却很少人去追究他究竟做得怎么样？其实，如果是光明正大获取财富，使族人沾上一点光，似也无可厚非，只是不要说一套，做一套。这也使我有了进一步的思索：我们读历史、读文章、听宣传，如果只看到表面的东西，所以很容易被蒙蔽，用时兴的话说就是“不仅要看广告，更要看疗效”。从某种角度说人成长的过程，就是不断破除迷信的过程，不迷信才可能不被欺骗。所以：“听其言，观其行”很有必要，这样才会发现生活中的“两头马”！
皇帝的抄家
黄裳在《榆下说书》中对于古代皇帝抄家，有一段精辟的论述：中国历代皇帝有一种高妙的创造发明，好像一直不曾引起过怎样的注意。那就是“抄家”。一个奴才，受到主子的宠信，逐渐爬起来了，一路上贪污、受贿，巧取、豪夺，积累了大笔家私。到了一定的时机，皇帝就将面孔一板，抄家问罪。在平了“民愤”的同时皇帝自己也在“山呼万岁”赞誉声中很惬意地将贪官的辛勤集聚搬到大内库里去。这实在是极为巧妙的一举两得的方法，比起自己出面接受“孝敬”要干净得多也省力得多。因此一代代继承下来照办无误，不过一直心照不宣，从来没有哪个朝代写进什么总结里去。 历史与现实
古时候交通不发达，交易也受到相当的限制，在封闭的封建社会不存在把大量财富转移导国外的可能可能，既所谓“肉烂只能烂在锅里”，只能是对封闭的封建社会而言。对于“普天之下，莫非王土”的统治者来说，不管贪官怎么折腾，财富总是跑不出自己手掌心的。何况，宠臣弄钱，也是主子喜欢的事情，总比谋篡更令人放心。 现在与历史情况大不相同的是，开放社会不仅给贪官向外转移资产提供了畅通的渠道，也使得他们拥有的资产更加隐蔽。据说某领导退休后，知道了自己在位时受到了很多蒙蔽，更为痛心的是很多钱被贪官转移到了国外，即使“抄家”也难以追回，居然失声痛哭。 其实开放社会不仅仅有财富流失的危险，大家也许还记得清末的情景。大清朝的末年，不仅是吏治腐化，同时还被迫开放门户。首先是面对暴政和暴吏，许多臣民成为“教民”，企图仰仗洋人的势力来保护自己；其次，是许多的大清官员与洋人勾结，卖国的同时自己也从中渔利。面对一个没落的封建王朝不仅产生了反民，同时也产生了革命党。最后直到大清的统治者自己为了维持统治都不得不仰仗起洋人来。面对国内的反民和革命党的不满，慈喜老佛爷甚至公开的喊出了“宁予洋人与不予家奴”口号。所以，才会换得虽然是“八国”来侵，但却没有谁灭掉清政府或肯于帮着革命党来推翻满清的统治，而是要竭力的维持大清的存在。 “宁予洋人与不予家奴”成了一个没落王朝“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”无奈的更宽阔的开放胸怀。而“宁予洋人与不予家奴”则成了大清朝灭亡的前兆！
假话和假骂
牧惠有一篇《圣君需要假话》的文章，其中说：上头需要下面的人讲假话，明知假话仍当作真话，拆穿了假话，于是假骂，这就是统治术。越是衰败的朝廷，越需要靠假话来维持，来自欺欺人。
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先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”全文赏析！
震惊！“先天下之忧而忧”的范仲淹其实是贪官！
原来，我只是你生命的过客
原来我只是一个模糊的影子
原来，我们只是路过
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原来窗台也可以这样装的......
钱包的颜色，原来也有讲究
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