赤裔天师bl:七日舍报往生极乐世界概述（舍报仪轨的延伸：释义实例、依据原理、方法要领、准备课程等，大力推...
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作者：苦行僧指导，实语法师撰写
摘自《舍报往生与自在往生修行法要》修订稿（2011-3-18第二稿）
一、概述法要
[开示要点]阿弥陀佛发大愿后，经历无央数劫积功累德，成就了巍巍功德之力，涵纳在名号中，就使得“南无阿弥陀佛”六字洪名真的是名具万德！以此果地功德彻底回施给十方世界众生，成为大施主，“普济诸穷苦”。使得十方世界众生“闻名”则会“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。佛的巍巍功德之力使得“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
4、舍报往生的原理人类既有物质的肉体，也有精神意识体，佛教称作神识，其实是由三个元神组成，世俗称作灵魂，道家说人有三魂七魄。阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王。”他用无央数劫积功累德的修行，把他的四十八大愿，修成了大愿力、大功德力、大威神力！所以阿弥陀佛也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛........ 这无量的光明之中当然有极强的能量场，有神奇的力量。可以把很多人的神识从肉体里边拔出来，接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。开眼的人能够看见，阿弥陀佛挥动金色的右手臂，自然带动无量光的能量场，把人的神识逐渐凝聚到一起，形成一个小球体，从顶门拔出来。然后就像古大德写的佛功德赞所说的“佛垂金手放毫光，接引往西方。”这是开眼的古大德写的，因为仅从佛经看，只说了手持莲花来接引。而实际上，还存在用佛光接引往生。5、舍报的关键
（1）、对阿弥陀佛的万德万能有决定的信心！（2）、厌离娑婆、欣求极乐，志愿坚定！（3）、一心念佛求生极乐，保持住坚定的决心，不动不退不改，坚持七天以上。 6、如何舍报？首先要决心往生，相信能够舍报往生，相信阿弥陀佛有足够的愿力功德力接引众生。能够欢喜接受阿弥陀佛的愿力，就能成就往生的大事了！我们要相信，佛的慈悲，佛的无量光，佛的愿力、功德力，无处不在，无所不能。只要我们有心接受，佛马上就到，只是肉眼凡胎看不见而已。发誓皈命以后，要牢牢记住：我是已经皈命、已经属于西方极乐世界阿弥陀佛的人了。在自心中把这个信念肯定下来，这个信念就成为我们回归极乐的通行证！有信愿就有通行证，有信愿者必能得生！
皈命的标准是：厌离娑婆、欣求极乐。就是心中非常渴望早生极乐，归投在阿弥陀佛的座下，听经闻法、开始六度万行的各种修行，早日成佛道、度众生。我们培养出并保持住这样的心态，念佛就很有效了。 二、舍报往生的预备功课（需要念熟悉了，大约念30遍至50遍。要越念越坚固往生极乐的信愿！）
1、培养坚定的信念
（1）、我一定要理解阿弥陀佛因地的本初心愿：
《佛说无量寿经》：法藏比丘，于世自在王佛前，长跪合掌，以偈颂发愿：“愿我作佛，齐圣法王，过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”“我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。” “我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”善导大师《往生礼赞》：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生！”
《佛说阿弥陀经》说“已发愿，今发愿、当发愿，皆得往生。”
十二代祖师彻悟大师据此说“可见真的发愿，就能往生！”
（2）、念佛者“当坐道场，生诸佛家”《观经》“若念佛者.当知此人.则是人中分陀利华.观世音菩萨大势至菩萨.为其胜友.当坐道场.生诸佛家。佛告阿难.汝好持是语.持是语者.即是持无量寿佛名。” 请大家随我至诚发愿：“归命阿弥陀佛，愿做弥陀使者。自信教人信，尊贵最尊贵。大悲传普化，真诚报佛恩！”
“唯信佛语，守护信愿。随顺佛愿，乘托佛力。普共诸众生，同生安乐国！”《观经》言“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。” 请大家至诚祈祷：
“至心观佛庄严相好，至心称念万德洪名。祈祷阿弥陀佛，大悲愿力感动我心，大威神力加持我身，让万德洪名常驻我心，自然涌起，不念自念，相续不断。”四祖法照大师说：五浊修行多退转，不如念佛往西方。到彼自然成正觉，还来苦海作津梁。凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡。具六神通得自在，永除老病离无常。十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号，至彼还同法性身。慈愍大师说：彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵，不简下智与高才。不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。（3）、《往生论注》开示“即得往生，住不退转。”的深刻义理。
我们学习净土的最终目的，就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，当下安心、起行、作业。昙鸾大师著作的《往生论注》对于无量寿经经文“即得往生，住不退转”解释得特别清楚：“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得生彼安乐佛土。”
“问曰：上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？但取实生，即堕二执。一恐不得往生，二恐更生生惑。 ”“ 答：譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中，罪灭心净，即得往生。又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，岂不能转生见为无生智乎？又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生。但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界。见生之火，自然而灭。” 这段文字，是真正揭开了净土法门的一个机制问题，这是一个大的机制问题。要是我们不了解法性，不了解弥陀的报德愿望，即愿力，又不了解自己的愿望，不了解净浊二种差别，我们很容易混淆在自力、佛力这种疑惑之中，很容易把自己的所谓的量当作法性，把自己现前的迷执的量当作法性，就会丢失佛法的根本利益，就是法性本清净的利益，不得安心。昙鸾法师在文字上十分清晰地、条理地、深刻地揭示了这个法性，就是以佛愿力，以佛光明力照破世间愚痴的执着与昏暗。“复次此十七句，非但释疑。观此十七种庄严成就，能生真实净信。”
这个文字，我们十分要注意，因为十重义中，我们看长行，十重义，它有起观生信，这是第二重义。观十七种庄严的目的，不是为了其它的，不是为了观而观，是为了令我们的法性揭示出来，心愿揭示出来，与佛陀的愿得以相应，真实的得生彼国的利益现前，令其往生利益现前，就是现下得到这样的利益。要不然你真会迷失的，迷失于未来，迷失于假设，迷失于自己的业力感知，会迷失的。 所以“必定得生彼安乐佛土。”这个“必定”是十分重要、十分重要的。现在的人念佛说这个往生问题，总是含糊的，总是相互疑虑的，不是相互增加信心的。“诸佛如来实是大悲慈父，以无量方便予以我们无上真实信心”，这是善导大师在他的著作中这样给我们交代的。我们所有的学习就是为了增加信心，也就是法性的认取，自心自愿，自己愿望的一个认取，你自己究竟是个什么愿望啊？佛陀究竟是个什么愿望啊？法性究竟是什么样子的一个状态？你要不在这个抉择上认取，你就不会有正知正见，那你就不了解自己的心愿，也不了解佛陀的心愿，那你只能沉沦在轮回之中了。所以我们作为一个现在的学佛人，一定要解决自己的心灵问题，一定要认知法性的清净的本源问题。所以“必定得生安乐佛土”。 “问曰：上言知生无生，当是上品生者。”顺之法性，上品上生，了达自性无碍，本无差别故，所以自生安乐国土。为什么呢？本自国土故。何以故？浊土净土，本是心智所生，心智愿望自然得生，自然感召，所以愿生即生。这是没有任何畏惧的。所以了解法性，愿生者即生！没有任何可障碍之心智、可障碍之缘啊。了解法性，必然上品上生，无疑无虑。此处灭，彼处必生！正觉华化生，绝非以妄想执着而生。依佛愿力，顿生莲花中，清净化生。这是没有什么可怀疑的。 “若下下品人，乘十念往生，岂非取实生耶？ ”那你觉得这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。那这样的人是不是实生呢？实际这样的人跟我们现下的当下的往生，没有任何的差距啊。当下往生的人，是认为无量劫以来的善恶无记造作实在是无有自性的，他抉择了，他只能撒手了。那么临终业报恶报成熟了，地狱火现前了，苦逼啊，他不能忍受的时候他也要撒手，人不能忍受的时候肯定都会撒手。所以智有智的撒手，愚者有被苦逼的撒手，你逼到一定的时候你肯定得撒手。“但取实生，即堕二执。”
这二执，就是说有生、无生二种边见。那佛法是中道义，你怎么可以落在边见中？怎么样来表达呢？“一恐不得往生。 ”恐怕不得往生，那我到哪个道轮回去啊？这是很可怕的事情，凡夫这个二种边见中会产生这种恐惧的。“ 二恐更生生惑。”往生是不是还是轮回呀？产生这种惑。实际这是一种对待心中的边见延续。我们一般要是知道万法唯心，诸法因缘生，就会把这二种边见放下来。这个十念往生，过去利根人，就象佛在世的时候，佛说一声“善来比丘！”，即证阿罗汉果，生死都办了。利根人一闻阿弥陀佛殊胜功德名号，即得三种忍，住不退转，这是佛第三十四愿的愿力所成就啊！第三十四闻名得忍愿“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，闻我名字，不得菩萨，无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”可见利根之人闻名就完成了这个事情，他就照了法性，觉知法性所在，无造无作，光明遍照故。所以实生啊，不在于生死，但在于法性认取不认取了。认取自己有两种机：善根成熟之机，就是闻了即觉；再一个是被迫之机，苦难所逼，万不得已没有办法了，业报尽了，他没有办法了，这时候被逼所择取了，如此而已。就是这个十念之中，这两种机都是有的。再一个就是尝试之机，就是观察，将信不信的人；但善根成熟的人就是一闻就成熟了。
“答：譬如净摩尼珠”下面就讲往生的真实义。“置之浊水，水即清净。”自来水厂处理浊水，好比象黄河水，象郑州市那个水厂，那个水就很浑浊，象黄河的水直接引到处理站了，那太浑浊了，把它用矾过一遍，整个出来就是清水了，就那个沙子，所谓的泥沙，一时就沉下来了，或者说用漂白粉一类的东西，直接就把那个水处理了，虽然那个水不好喝，但是没有泥了。它这里举了个例子，说“如净摩尼珠，置于浊水，水即清”，是形容我们众生的这个心智的。“若人虽有无量生死之罪浊。”
这就讲的是往生，往生就在这里讲的，就是我们无量劫以来造了无量的善、恶、无记的罪浊在我们生命中，就在这个浊世中。
“闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号 ”
这是无生名号、无对待名号、智慧名号、超日月名号啊，就是无尽这种不可思议功德自性彰显，它能彰显无量的法界，无量的法界，不被任何世间所染着，所以能净化世间。
“投之浊心。念念之中，罪灭心净 ”
罪灭心净，就是往生。你心性坦露，就是往生。在整个净土教言中，纯粹的净土教言中，根本不说众生世间生死问题的。好比依《阿弥陀经》讲，“若众生临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，令其往生”。这实在是对下三品的罪根人讲的。那对善根人讲，他看到的不是这个，他审观的不是这一点了，审观的肯定是自性，是唯心所现，是一时心智所需。为什么呢？所有善根成熟的人，他都要了解自己的生命，了解自己的意识；所有愚痴的人都期盼着未来，总在期盼着未来，假设着未来。这真是善根差异十分大。所以往生啊，就在罪灭心净之时，得见往生利益，即得往生。
“罪灭心净，即得往生”。这是对下三品人说，还是对我们现在说，还是对未来说呢？你要是用审观的心，那就将信将疑；要是当下抉择，就住不退转；那要是说我等到临命终时我再来十念，也行。那临命终时，被业力所逼不能自制，那叫临命终时，就是此色身将坏之时，身体空立了，你还有没有这个善根显现呢？那很难说了。平时都疑惑的人，到那时候根本用不上力，决定用不上。如果有善缘得到助念团的开示与助念，如果帮助你断疑生信了，你的心就能肯定了，就能当下抉择了，就能往生了。为甚麽非要等到临命终的险象环生之时呢？应该力争当下抉择任取呀，当生成就“即得往生，住不退转”哪！所以平时我们对这个的抉择一定要十分清晰。那一遇到大的难缘了，你若是当下不能往生，在中阴阶段也能往生。为什么呢？你的心智是纯熟的，因为这是法性之土，决定是我家园，是本质家园故。所以生者本生啊，无需择取。本生国土，是不用择取的。法性之土，无需造作，无需择取的。所以不动心智，当下往生。
那你说我心还动摇，我感觉到还是要请阿弥陀佛来接引我往生，那也行啊，那就顺阿弥陀佛愿力得生彼国。你感到还不够，阿弥陀佛回施给你功德令其往生，因我善根不够嘛，阿弥陀佛说我这万德洪名回施众生，令众生往生，也行啊，这样还是行的。这种种方便，就是令你生，什么生，安心！回到清净法性中来，无造无作，寂静圆满。这再来看，万法唯心，造作世间，由你了，天地由你了。那如果我们这个地方认识不到呢，就说“罪灭心净，即得往生”。“何者庄严大众功德成就？”偈言“天人不动众，清净智海生”。
我们都知道阿弥陀佛所摄化眷属，无量无边。何以故？他的誓愿所成故。 “设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”阿弥陀佛依他的大愿力，普摄十方故，所以眷属无量，不动本位而成菩提。因为大光平等普照故，所以是法住法位，世间相常住。常住之中得见诸佛，一时成就。一切众生本来是佛，不假造作，就路还家，自心平等故，自性平等故，远离分别对待故。一直照见一切众生本源心地，入大光明安稳藏，庄严世间。
一切众生种种身份，种种作业，若胎生、卵生、湿生、化生，三界九有之类，莫不是诸佛清净庄严本智所现，所以称为不动清净智海生。怎么不动众啊？不需要我们造作什么来成佛，无一众生可成佛，无一众生可度啊，是度尽众生故，了达本智，彻还本源，度尽众生。如《金刚经》中，世尊所宣化“我令无量众生入无余涅槃”。何以故呢？一切众生了知法性，远离造作，一时得以度脱。
这种所谓的了义究竟教诲中，皆以法性安立世间，报德滋养世间。阿弥陀佛以他的报德令无量差别有情一时安住，就是所谓的往生的利益，所谓的往生者就是就路还家，就其本性得见法性平等，入无量光佛刹，一时得入无碍智。这个无碍实在是一切众生之本有、一切众生之本具，非造作而来，所有的造作对待，在这个地方一时散坏。所以说“大众庄严功德成就，天人不动众”。 这一段文字要是我们能看一看《大方广如来藏经》，就彻底地能随顺这个教言了，无疑无虑地在这个教言中得到安住。世尊在《大方广如来藏经》中宣化一切众生本来是佛的九种喻说，来证实我们与佛不二的本源心智，一切本来庄严的功德所在，虽因种种烦恼业障现缘蒙蔽。他举了九种例子，大家看一看这个经典，来经经相印证。以经典来印证我们所学的，就能得安乐住。 《往生论注》说“缘佛力故，十念念佛，便得往生。”这个地方，昙鸾法师是没有任何含糊的东西，没有任何的含糊。许多善知识评判昙鸾法师这一段话说：“昙鸾法师所讲啊：缘佛愿力，念念念佛，这是下品下生，是临终之时。是这样说的，要不然就是别时意。”说十念念佛是临终意，也勉强说得过去。为什么呢？我们现下念念，十念念佛，以佛愿力，这念念就是临命终时。 你说别时意，我说你当下用时，就是用时意；你不用时，就是别时意。天台宗讲这个三千一念、一念三千，两者究竟有什么差别，这个差别是人设置的，还是真是有这个差别？说诸佛如来说法无自性，所有施教，无我无常，现在要是立实有一法，那就不知道这个学佛法的机制怎么能深入了。所以若说别时意，就是你不念时是别时意，若念时就是当下意。 那么十念念佛必然得往生，你若是运用时，念念就是断无始生死根源，念念临命终时；你要是不运用佛的愿力，你念念还是在相续善恶二业，那念念就不是临命终时。好比说“我念佛，我要达到什么样子。”那你还是在念念相续生死业相，不管是善恶业，你在延续生死，就是你念佛也是在延续生死，那说别时意是相应的。你的心念去缘佛、念佛，就是在运用无碍光、无量光、无量寿，在念念之中就超越了善恶业、生死业流啊！ 这个大问题需要大家在修持上认识上不断地审思对比，分析对比。我劝勉大家多读诵康僧恺翻译的《佛说无量寿经》，天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》。我们就会理解佛心佛愿佛德佛力的伟大，就会发起一心归命于阿弥陀佛，就会随顺佛愿、乘托佛力，就会“信心欢喜、至心回向，”就能“即得往生，住不退转。”我们当下成就往生无有退转，也就能体悟到净土法门真的是大安乐的法门，是安乐易行之道！自然就会起发菩提心、自觉地自利利他，“自信教人信，大悲传普化，真诚报佛恩。”自觉自愿地“转向教授，转向度脱。” 【说明】如果还有怀疑心重、信心不强的人，就需要多读诵天亲菩萨著作的《往生论》、昙鸾大师著作的《往生论注》、《无量光净土LUN坛》上边，慈法法师讲解的《往生论注》。或者恭敬地读诵《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》。 2、痛下舍报往生的决心（需要每天念一二遍，累积30遍以上，就能坚固往生极乐的决心！）至诚恳切地念诵：“三界无安，犹如火宅。当求出离，到安稳处。”“人间有三灾，天界有五衰。纵然修到非非想，不如西方归去来！”善导大师《归去来》：归 去 来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅槃城！莲池大师西方发愿文：稽首西方安乐国，接引众生大导师我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深惠浅，染心易炽，净德难成。今于佛前翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我，愿我在禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。 至于临命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，阿弥陀佛与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂首提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心，我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨。闻妙法音，获无生忍，于须臾间，乘事诸佛，亲蒙授记，得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后，不违安养，迴入娑婆。分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方。入不退地，如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛，发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
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