天监十六年井栏与《瘗鹤铭》

瘗鹤铭, 天监 天监十六年井栏与《瘗鹤铭》

　关于《瘗鹤铭》的书写者，唐宋以来著录考辨者甚多，聚讼纷纭。然自唐人李石的《续博物志》认为是陶弘景其人书写，此后历代著录附和此说者竟达几十家之多，众说渐趋于一致。之所以认为《瘗鹤铭》的书写者为陶弘景，除众家所论之外，还有两件实物资料可证。一是清乾隆五十四年(公元1789年)在江苏句容县发现的南朝梁天监井栏，二是一九八一年在这个县的茅山又发现天监井栏。这两次发现的天监井栏题字，书风都极似《瘗鹤铭》，这为考订《瘗鹤铭》的时代及书写者提供了有力的实物证据。

　　清人发现的天监井栏，上有铭文是：“梁天监十五年，太岁丙申，皇帝湣商旅之渴乏，乃诏茅山道士□□永若作井及亭十五口。”此井栏铭文题刻于梁天监十五年(下称“十五年井栏”)。“楷书七行，全三十五字。书法沉毅中含逸致之状，极似《瘗鹤铭》”②。此井栏题字不仅与《瘗鹤铭》的书风“极似”，且据宋朝黄长睿考证，《瘗鹤铭》刻于天监十三年(公元514年)，二者题刻的时间仅相距二年。一九八一年，我们在这个地区发现的梁天监井栏，上有铭文是：“此是晋世真人许长史旧井，天监十四年开治，十六年安阑。”此井栏安置于天监十六年(下称“十六年井栏”)，与《瘗鹤铭》和“十五年井栏”题刻的时间都很接近。“十六年井栏”题字与《瘗鹤铭》对照，无论字体大小，还是书写风格，都十分相似，其中“此”、“真”以及“治”与“胎”字的右旁尤为明显。

　　这两次在同一地区发现的梁天监井栏题字由于与《瘗鹤铭》书写的时间相近，书风极似，且两地仅相距四十多公里，因此二处天监井栏铭文与《瘗鹤铭》三者当为同一人所书。我们以时以地以书法等方面的情况来看，书写者当为其时正在句容茅山修道的陶弘景。

　　陶弘景(公元456—536)，字通明，丹阳秣陵人，齐梁道士，是我国著名的道教思想家、医学家，同时又是一位著名的书法家。据《南史、陶弘景传》载： 陶弘景“未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读”。永明十年(公元492年)，上表辞禄，止于句容之句曲山(今句容县茅山)，自号华阳隐居。陶弘景自入茅山修道，中经梁代天监时期，至大同二年(公元536年)逝世，一直居住茅山。他与梁武帝萧衍关系极为密切，常通信论书法，现存陶弘景论书启五通、梁武帝答四通。梁武帝代齐后曾多次邀请他入朝辅政，他都婉言拒绝。但“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相”③。其时陶弘景身为茅山道士，名望如此显要，那么，“十五年井栏”铭文中所谓“诏茅山道士”即首指陶弘景不是显而易见吗?

　　“十六年井栏”是在茅山的玉晨观发现的。茅山在江苏西南部，主峰在句容县境内，是我国道教名山之一。据《茅山志》载： 在茅山的道观中，玉晨观的历史最为悠久。晋时杨羲和许谧、许県相继在这里建馆修道，南朝梁武帝为陶弘景又在此处重建馆修道，名为朱阳馆。北宋祥符初年改名为玉晨观，此名一直延用至今。“十六年井栏”铭文中的许长史即指许谧。他早年曾做过晋朝的“护军长史”等多种官职，因世称许长史。据明弘治《句容县志》载：“许长史井在茅山玉晨观内，尚书徐铉有铭，赵世炎有诗。”井栏铭文中的“许长史旧井”即指上述的“许长史井”，此井栏就是安置在许长史井上的。

　　许长史是茅山道教上清派的创始人之一，陶弘景与许长史有宗继师承的关系。从东晋中叶到南北朝初年，道教出现了一个革新的浪潮。在南方以东晋道士杨羲和许谧、许県创作上清经为标志，创立了一个新的道教派别——上清派。陶弘景在《真诰叙录》里记述了上清经产生和传布的情况： 杨羲初在茅山创作上清经传，接著许谧、许県父子来茅山营宅修道，承接了杨羲的上清经手稿，并另行抄写，遵照修行。杨、许创制的上清经传后来为陶弘景所继承。

　　陶弘景早在齐甲子(永明二年，公元484年)、乙丑、丙寅三年之中，博访远近，查找道经。“戊辰年(公元488年)始往茅山，便得杨、许手书真迹，欣然感激”④。由此可知，陶弘景在永明十年(公元492年)隐居茅山以前就曾往茅山，搜集杨羲和许谧、许県父子的上清经手稿。陶弘景定居茅山后曾在山内几经迁徙，于天监“十四年冬徙来此馆”(指朱阳馆)⑤，并在朱阳馆立有“昭真台”，用以供养杨、许三真人真迹经诰⑥。由此可见，陶弘景来茅山后对杨、许手书的经传搜集之勤和景仰之深。

　　他在隐居茅山前后的数十年中，致力于搜集杨、许的上清经传，至为完备，并重新加以整理，编次为《真诰》(意即众真所告)一书，俨然成为上清经的集大成者。这样，由杨、许创制的上清经传，陶弘景加以继承和发挥，两者一脉相承。因此，许谧作为上清经的创始者之一，可以说是陶弘景的嫡派宗师。陶弘景既对许谧极为崇敬，而对自己住宅旁的“许长史旧井”等许谧的遗迹十分珍视是自不待言的。“十六年井栏”正是为纪念许长史安置在此“旧井”上的。

　　综上所述，天监十四年陶弘景迁住在许长史旧宅处建的朱阳馆，“十六年井栏”铭文中所谓“天监十四年开治”，即许长史旧井正是在这一年修治的。第二年即天监十五年，陶弘景在此处为许长史立了《上清真人许长史旧馆坛碑》，其中还提到：“宅南一井即长史所穿。”第三年即天监十六年，在许长史旧井安置了此井栏。由此可以清楚地看出，“十六年井栏”为陶弘景所置是没有疑义的。陶弘景既置此井栏，而自书铭文当无所疑。

　　陶弘景生长在一个有名的书法世家里，祖、父辈都以善书知名于时，他自幼酷爱书法，“年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书”，“善琴棋，工草隶”⑦。陶弘景书法在其生前就受到人们的推重。当时的书画家袁昂和梁武帝在各自所列自汉至齐梁的名书家中，陶弘景名俱在列。当时的书评家庾肩吾说：“陶隐居仙才，翰彩拔于山谷”(《书品》)。他的书法才高境妙，由此可见一斑。关于陶书的风格，袁昂评为“骨体甚骏快”，梁武帝也说：“骨体甚峭、快”。陶弘景从子翊所撰《华阳隐居先生本起录》说： 陶弘景“善隶书，不类常式，别作一家，骨体劲媚”⑧。唐张怀礼说： 陶弘景“真书劲利，欧、虞往往不如”(《书断》)。这都表明陶弘景书法独具一格，达到了极高的艺术水平，是齐梁时期的其它书家所望尘莫及的。“十五年井栏”自清人发现以来，得到人们高度的评价，康有为《广艺舟双楫》将它跟《瘗鹤铭》同列为妙品。“十六年井栏”铭文书法亦似《瘗鹤铭》，已如前述。这都表明，二件天监井栏题字除了当时身在该地的著名书法家陶弘景以外，殆无人有这样高超的本领。

　　《瘗鹤铭》与“十六年井栏”题字比较，固然也有某些不同的特点。前者多用圆笔，字体圆通宛转，呈纵势；后者趋于碑志，多用方笔，字体规整端严，呈横势。这大抵是由于题写摩崖与碑志的要求有所不同的缘故。摩崖主疏放，故多奇趣；碑志主严整，多尚规矩。然而，二者的书风十分相似则是明显的。

　　“十六年井栏”铭文书法大致也具有“古拙奇峭、雄伟飞逸”(明王世贞评《瘗鹤铭》语)的风格。其用笔峻利，锋芒毕露，笔力厚重而不失圆劲之势。笔势开张，劲健挺拔。字大径约三寸，在碑铭中是不多见的。书写大字，如苏东坡所说“难于结密而无间”，对此黄庭坚举《瘗鹤铭》为例。我们观察“十六年井栏”题字也具有这样的特征。字的中心紧密，而长笔四展，使字体既宽博雄放，又紧凑劲密。这种内紧外疏的结字方法为后世一些书家所效法。黄庭坚书法最得力于《瘗鹤铭》，其结体鲜明地体现了这种特点。“十六年井栏”题字虽较《瘗鹤铭》规整，却也极布白变化之妙。《瘗鹤铭》现仅存有残石，已难以看到它的全貌了。“十六年井栏”题字却为我们展示了一个完整篇章的布局。整篇铭文共六行，每行四字。其分布有纵无横，不同于一般碑志分纵横者。书写依字的形体和繁简，大小错综，长短参差，全不为界格所囿，皆自互相映照。这种无所拘束、善加变化的手法远非唐及以后碑刻整齐划一的排布所可比拟。

　　在考订《瘗鹤铭》的书写者时，唐宋时有人认为是王羲之，这是因为《瘗鹤铭》带有王羲之书法风范的缘古。我们观察“十六年井栏”题字，也显然含有王羲之书法的风神。

　　自魏晋以来，我国书体出现了隶书向楷书激进演变的潮流，楷书体率先在民间风行起来。在曹魏时期，出现了一个新起的流派——锺繇派真书。到了东晋，以王羲之为代表的书法革新派在学习锤繇派真书和民间字体的基础上创出了楷书的新路，作为一个新兴的流派而风行于社会。在南朝，王羲之书法的流传和影响日益广泛，羊欣誉之为“贵越群品，古今莫二，兼撮众法，各成一家”⑨。可见，王书当时就深受人们的推重。到了梁代，由于梁武帝萧衍特别喜爱王羲之书法，大力提倡王书，因此，梁代的书家和民间俱习王书，风行云从，蔚为风气。现存南京郊区的梁萧馠碑及萧秀碑，是当时的书法家贝义渊写的，丰碑巨制，深得王羲之书法的风神。终梁一代，承袭王羲之书体，占据了当时书坛的统治地位。

“梁代重大王书，武帝与陶弘景皆学王书”⑩。当时在王羲之书风的笼罩下，陶弘景是学习王书的杰出代表。在他给梁武帝的论书启答中多论及王羲之书法，深得王书的要旨。陶弘景特别指出王书有“劲密”、“势巧形密”的特点，现观察《瘗鹤铭》、“十六年井栏”题字，都具有这些特色。陶弘景书法的渊源出自王羲之书法，在当时就有人论及。颜之推《颜氏家训》说：“王逸少风流才士，萧散名人，举世唯知其书……陶弘景、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，……”⑴。试看《瘗鹤铭》和“十六年井栏”铭文中的“亭”、“此”、“真”等字的写法跟王羲之字体多么相近!

　　陶弘景书法固然渊源有自，但他能在继承前人书法的基础上勇于创新，自成本家面目，其风格峭快劲利，天然奇逸，实则有过前人。陶弘景学识渊博，淹贯古今，仙风道骨，气度非凡，用笔因能任情挥洒，意义自为高远。以《瘗鹤铭》来说，“论者推为南朝第一，谓如天际真人，蝉蜕尘滓，书中之仙也”⑵。六朝楷书结体密，用笔厚，笔划意势舒长，陶弘景书法也集中地体现了这些特点。

一千多年来，人们对《瘗鹤铭》的研究多为考证其书写者所纷扰，目前对《瘗鹤铭》的研究也还有待深入。近年来发现的“十六年井栏”题字给《瘗鹤铭》的研究提供了可资比较的实物资料。通过前人论证的倾向性意见，现加以天监井栏题字的印证，当可得出肯定的结论。如此说来，陶弘景现存的书迹尚有《瘗鹤铭》和天监井栏题字等，可以说这是研究陶弘景书法至为宝贵的实物资料。