辐射4敌人数量mod:【密行指引】09--相應的本尊佛一定會出現_

修密法，曼荼罗的布置非常重要，一般家裡佛堂供的佛、佛龕都是曼荼罗，但很多人都不知道，所以我们才要推动拜拜法，让大家认识。初一、十五的拜拜，初二、十六做牙拜门口，那都是密法，可是现在都流於一般的民间信仰。密法沦落到这种地步，实在很悲哀，把袓师大德的用心搞错方向了。

这一章介绍华严密法和华严坛城，先简单介绍四种曼荼罗。

　　一般人学密法，有点像「入海算沙」，因为密法有种种的形相，所以无法确定那个相是否对，凭藉的是自己的意识形态。然而意识形态是你目前所认知的，它都是古人传下来的，古人把佛像做成这个样子，你就认为佛应该长成这模样，但真是如此吗？根本不知道啊！所以，当有另一个意识形态与你认知的意识形态不相容时，你马上会產生排斥作用，这就是我们对於实际状况无法掌握的原因。密法特别著重「相」，然而相有无量多，怎麼能确定你这个对，他那个不对呢？这是一般人无法区别的，可是意识形态就会执著在那裡。

　　修密法，曼荼罗的布置非常重要，一般家裡佛堂供的佛、佛龕都是曼荼罗，但很多人都不知道，所以我们才要推动拜拜法，让大家认识。初一、十五的拜拜，初二、十六做牙拜门口，那都是密法，可是现在都流於一般的民间信仰。密法沦落到这种地步，实在很悲哀，把袓师大德的用心搞错方向了。

　　上一章示范了拜拜法，方法很简单，不必怕持咒语以后，有的没的会跟来，学佛没有副作用，即便会跟来，也一定是善根福德因缘具足才会跟，而且都是跟你有缘的。只要功课做完后，告诉他：「吃饱就走，饿了下一餐再来，想要吃饱，就保佑我平安，否则出了事，没办法作功课，那就没得吃。」大家公平交易嘛！

　　我们要讲的，不是拜拜那种方便法。拜拜法是袓师一再综合的方便法之一，其曼荼罗已经变得非常简单，而且裡面的心量无限广大。你要是到印地安人那边去，他们拜的野狼、老鹰也都可以摆上去，那个曼荼罗绝对自由，没有意识形态，怎麼变都可以。但这一点被我们的意识形态给破坏了，我们会说一定要怎样才如法。

　　首先介绍四种曼荼罗（四曼）：佛曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯磨曼荼罗。三昧耶我们翻成「行愿曼荼罗」，羯磨曼荼罗通常译作供养曼荼罗。文字记载上看是四个，修法中则有五个，因为四曼运作时，还有一个中尊；本尊即佛曼荼罗（大曼荼罗），中尊就是行法的人。

　　佛曼荼罗（或称佛坛城），又叫大曼。佛像有坐姿和立姿，要完整了解大曼的情况，立姿看得比较清楚，现在的造型多为坐姿，肚脐以下看不到，便看不到他的威仪。各位现在看到的这佛像已有一千七百多年歷史，相当殊胜。这一个佛身裡头，具足四曼：第一，佛身就是佛曼；第二，宝冠（佛帽）上的种子字是法曼；第三，手裡拿的法器、供养具即是三昧耶曼荼罗，也就是我们讲的行愿；第四，是他的威仪，身体站的姿势（坐著没有姿势，所以用手印来表达，立姿则可充分表达出威仪），威仪通常译成供养，因为威仪包括了供养的姿势，这是羯磨曼荼罗。

　　佛曼在正前方，下面摆这些东西；「我」（行法的人）是正后方。「佛」在正前方，「我」在这裡，两个是平等的。佛是完整的，这边什麼都有，就像分解动作，我们将他分布在下面，把种子字、法器、供具移下来，把姿势转化成威仪供养品等等；从「佛」到「我」这边，是从果向因；从「我」到「佛」那边，是从因向果。

　　「佛」那裡什麼都有，「我」这裡还在修行，什麼都没有，你要修成什麼都有，而不是将它拿来通通戴在身上。佛上面的那些东西都是小小的，可是分解动作后，摆在下面的这些配件都很大；从果向因是这样表达下来。「我」，从因向果就是修行了。

　　之前提过，人类的大脑只能做到从果向因，道生一，一生二，二生三，三生一切万物……，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象衍八卦，八卦重之成六十四卦，每一卦有六爻……，这叫作一切万法。大脑这样算下来没问题。或是讲上帝哪天突发奇想，创造了山河大地、森林、草原、百花、鸟兽……，最后依其形象创造人类。

　　对不对暂且不管，但这都告诉我们一切万法有一个根源，不管称他为上帝、老天爷、玉皇大帝或阿拉，都是从那裡延伸下来。哲学界、宗教界、科学界也一样，都是要找一个究竟因。天文学有个黑洞理论，物理学有量子理论，都是找到它最终极那一个假设前提，由它演变一切万法，可是，一切万法能不能回到那个原点，就没人能讲了。

　　人类的思想讲不到这一点，但佛教说可以回去，透过曼荼罗的运作，不但可以从果向因走下来，也可以从因向果走回去。道家讲归真返璞，也就是回老家去，但要凭什麼方法回到原点呢？从生命的故乡走下来，是从果向因，现在要怎样从因向果走回去？我们给各位的，就是从因向果这条路。所谓「果地觉，因地心」，「果地觉」是从果向因，「因地心」就是从因向果。

　　五曼（本来讲的是四曼）这部分架起来，就是从果向因。「我」要看得很清楚，坛城要你自己布置，原因就在这裡，这个东西代表什麼，自己赋与它定义。以前用五鈷杵，现在改用战车、步枪，可以吗？可以，现在有的物品，为什麼不用？像我手上拿的这个东西，把它当成灯座、宝瓶或杯子都行，代表什麼，是你自己定的。例如在台湾用麵龟、发糕、汤圆，但要西方国家的人也造个麵龟，那就麻烦了，用类似的麵包总可以吧，只要因时因地去布置坛城即可。你这个中尊行者是从因向果，所以要就你的因时因地去修行。戒律绝对没错，但自己要去调整到很圆融、很适切，不要弄到全部的人都受伤了，那样反而是犯戒。

　　初学者先知道有戒律就好，因为他还没有办法持，一持戒就会犯戒。随著修行层次的一再提升，戒律的要求自然会愈严格。就像我们刚学写字，虽然写得歪七扭八，老师也会给个「甲」，上了初中再写成那样子，铁定挨骂。随著自身层次的提升，标準会愈来愈严格，这是正常的。所以我们在一定的规范之下，要懂得权变，佛教非常重视这一点。

　　同样的，整个坛城的布置，都可以随著你的因缘、观念、喜好去调整。譬如供花，有人喜欢供白色的，有些人不爱，不要论对或错，喜欢就对了；供水果，有的人喜欢买西瓜、凤梨那种大颗的，表示得大果；有人喜欢供葡萄、龙眼，表示子孙满天下，喜欢就对了嘛！大的、小的各有其表法作用和嗜好。这种表法作用和嗜好如何运用，没有标準，不一定框在那个地方。所有的坛城布置，倘使常常用如法不如法去框人家，基本上已经错了。记得这个原则：不要用自己的标準去看人家，这在修行上是相当忌讳的。不幸的是，目前普遍犯了这个毛病。

　　从果向因，我们先看果，也就是佛曼部分。先前提过，佛有自性轮身、正法轮身和教令轮身。通常自性轮身是佛，正法轮身是菩萨，教令轮身是护法、金刚、明王等等。你注意看看，自性轮身是佛没有问题，五方佛在裡面，对不对？你把药师、弥陀都放进去也对，不要紧。我们的观念是以为佛曼一定要佛；正法轮身是菩萨，各种菩萨会有，这是第二个；可是第三个教令轮身呢？因为他是护法、金刚、力士、明王等等，於是会出现一种状况：一些民间信仰的神祇都跑进去了。可不可以呢？可以！不用担心。

　　台湾佛教界就很讨厌这样的状况，尤其对那些ＬＫＫ级的大师们来说，把三太子摆中尊、做本尊，不昏倒才怪！他不知道这些家神、信仰的神祇，透过修法（前提要有法本修，不能光摆那一尊）以后，马上转为本尊的教令轮身。不要从相上看，要从实质上的修行来看，一定要有一个正式的行法。各位要听清楚，听不清楚，回去以后乱拜，却说是师父教的，我可不管喔！没有相，你不能依，「找来找去，就找到这个神像，既不是佛像，也不是菩萨像，所以他就是教令轮身」，那也可以。所有的神像通通是金刚护法、力士之类，一般神祇是三界内轮迴的，可是透过修法以后就不一样了，他全部定位到佛教本身应有的排列，从这个地方开始做转化。

　　你去看看，印度的大黑天、玛哈嘎拉、军荼利、降三世、无能胜明王、爱染明王、孔雀明王，都是印度的民间信仰；到了西藏，有西藏的民间信仰；传到日本，日本的七福神、笑福神，全进去了──那通通属於教令轮身。别人的神可以，为什麼我们的神就进不到三宝的范围裡？

　　《地藏经》中有坚牢地神、常分地神，那不就是我们的土地公、地基主吗？何以不行？因为不会修法，所以没有办法肯定他，要是能修法，这些都可以转化，那只是个相。你怎麼知道秽积金刚、不动明王是谁？我们经过归纳以后，他的性德和你的性德一结合，就完全归类进去了。

　　教令轮身其实是佛身的三个向度之一，自性轮身一个向度，正法轮身一个向度，教令轮身一个向度。教化用的方便，所以叫作教令轮身。佛教其实是无限宽广，所以有偏差，皆因认知不足所致，这是非常遗憾的事。

　　接下来要谈本质部分。首先来看佛曼。佛是觉悟，就现代人「四Ｗ，一Ｈ」的思惟模式言，「为什麼要觉悟？觉悟的标的是什麼？觉悟的本身是什麼？什麼叫觉悟？如何觉悟？」各位有没有想过？你绝对想不到！一如大力士能够搬起比他重十倍的东西，但绝对无法将自己搬起来。留意喔，自己要去了解自己，那是你最大的盲点。

　　行者了不起之处，就是能够战胜自己，一个将军、大英雄纵然能在沙场上叱吒风云，所向无敌，但就是没办法打败自己。我们要打败的不是别人，正是自己，要超越自己。所以，首先要知道「觉悟的本质是什麼」。要觉悟，首先必须有智慧，故云「文殊为诸佛之母」，文殊是般若智慧，般若智慧乃诸佛母，是一切觉悟的根本。

　　修学时，以这个佛曼代表觉悟的一切；这尊佛就包括了三个部分：一是真理，觉悟就是要觉悟真理，你有没有觉悟真理的能力；然后是实践行愿；再次是供养、布施。上供下施这部分就是你的威仪，实践和活动的要领。实践时会有一个活动，羯磨是指活动那个部分。这些东西串联起来后，接著要去推动他，那叫作行法。

　　从这裡开始去架构觉悟那个抽象的东西，慢慢将它具体化，用佛身来表达觉悟全方位的一切状态。曼荼罗的意义即在此，就是要让我们去追求「那个为什麼，那个谁，那个主人、标的」，它又简称为大曼，大曼荼罗。

　　这一尊，你从大曼荼罗到法曼荼罗、羯磨曼荼罗，一步一步将他拆开，修行时再将他还原回去。所谓还原，不是变成他，当你将他拆开分为四个曼荼罗下来时，是从果向因，修行是从因走向果，走向果不是变成他，是他变成你，你会具足他的一切性德。这裡面很复杂，以后会慢慢跟大家说明佛曼荼罗的价值和意义。

　　接著要谈法曼荼罗。法是真理，觉悟就是要觉悟真理，但真理是什麼，我们往往搞不清楚，这裡分几个层次来说明。

　　密法的运作，是用是一个种子字代表真理，但是对我们来说，这个种子字很难运作上去，所以只能将它当作图腾，代表真理就好。

　　真理有三个层次：真理的本质不可说，真理的相是随缘的，真理的作用是利益眾生；所以讲真理时，是讲哪一个部分，就很重要了。那个不可说的部分，就用种子字来表达。真理有一个切入面，用这个智慧，就从这个面切入，用那个智慧，就从那个面切入，修得什麼智慧，就从那边切入。我们密法裡就有种子字唱法，所以每天诵经时，都要唱种子字，华严字母有四十二个，那就有四十二个切入面。事实上，应该不只四十二个字，应该五十一个字，等四十二个字母唱好以后，我们再唱五十一字母。

　　这裡面发生一个问题：你的佛和你的法，与佛像上的佛和法可能连不上，要留意这一点。我修这个本尊法，那麼这个本尊法的种子字是哪一个？譬如，准提的种子字是 生（此字的发音，应该是河洛音「布•ㄅㄛ」较接近印度梵文的音，我们现在都念成北京音「ㄅㄨ」，种子字的发音，因为是在长安翻译的，用河洛发音比较正确，大概有九十五分，北京发音大概只有七十分，音已经跑掉了。这是从发音上来看）。

　　我修这个佛曼没错，法曼不修这个可不可以？ＬＫＫ族一定说「不行」，他们一定要如法修行。我们发现因为要这样如法修，便很难修成功，有些人后来乾脆连种子字也不要了，因为接不上来。告诉你，佛曼你自己定，那个种子字也要你自己定，正如疑情也要你自己来。但那不是你喜欢哪个字的问题，而是四十二个字都唱过以后，哪天睡觉中不小心唱出来的那个字就对了，「啊，就是这一个！」你会有那一种经验。

　　修行人会有自己特殊的经验，不一定照我说的是在睡觉中发现，说不定是在车上摇来晃去睡著后感觉到的，他会有自己的东西。现在你找不到，是因为大脑思惟得很厉害，将你生命感受的能力盖住了，所以再怎麼想，都是大脑的思惟作用，生命感觉的能力没办法发挥作用。一定要不断用功，哪天大脑思惟附著的污染鬆动，酝酿到某个时间后，它就开花了，那时候你自己会知道；当你的种子字确定以后，真的那一个本尊也会确定，而这个本尊，对哪个种子字，不一定要有社会的一致性。

　　於此先提醒各位，不要听了这麼说以后，回去就自己乱凑，你用的还是意识形态，还是大脑思惟去凑的，那都不算！生命的东西没有为什麼，也不要自己去作意，尽管用功，功夫到了，自然流露出来。就像学写字，只要认真写就好，到哪天人家突然说：「哎，你的字比王羲之好。」那就对了；不要每次写完都问人：「我字有没有写得比王羲之好？」不用问，尽管用功就对，功夫到了自然会成就，就这麼简单。这是第一个，种子字的部分，透过你的用功，可以自己选择。

　　现在你的佛曼也是暂定，这一尊佛像是否适合你的修法，还不知道，因为你现在是用意识形态选择的，只要你真的修法，与你相应的东西自然会出现。各位不要以为你现在才修行，早就修行啦，所以只要真修行，与你相应的本尊佛一定会出现，不用担心。佛曼、法曼一定会兑现，只要功夫用了，就会出来，这是一种真正的相应，生命与法界的相应。我们一再强调，只要定位以后，法界的一切因缘都会被你重组，就是这个原因。它不会重叠，也不会混乱，因为每个人的定位都同样殊胜，整个法界因缘在每一个人的生命裡，都会构成重重无尽的因缘观，各位不用怀疑。

　　接著要探讨的是，真理的相是什麼？前面提过，真理的相是随缘的，其作用是利益眾生，我们将体、相、用综合起来，叫作身、语、意三业的圆融。这裡用身、语、意有两个原因：第一，〈净行品〉上智首菩萨问文殊师利菩萨，首先就是问十个身、语、意三业的殊胜境界；这十个身、语、意的殊胜境界，唯佛与佛始能知之。

　　智首菩萨和文殊师利菩萨两个都是智慧第一，那是智慧第一和智慧第一的对话，所以这个地方我们以它作为一个绝对的标準，〈净行品〉第二段的一百个问题是在解答这个部分，文殊师利菩萨做十句问答和一百四十一愿的答法时，也是在解答这个部分，由此可知，一切修行的终极目标就在身、语、意业上面。

　　真理综合的相就在身、语、意业上面，我们对於自己身、语、意、身业、语业、意业这六个部分却是一团糊涂！然而没人愿意去谈这个，因为谈下来很枯燥无味，很少人能耐著性子去听，即使有，也是关著心门听，听不进去啊！所以很少人会去留意它。各位要知道，这地方不能抓住要领，修行皆会变成空心，没有用！这裡能够扎实，一切万法、一切行为，都回归到这个地方来。

　　看吧，有人侮辱、毁谤你，造成你的不如意、不顺畅、不快乐，身、语、意是不是马上就出来了？身、语、意业是你整个生命的法界重心，怎麼把它表达得很圆融，那是功夫啦！如何婉转、圆融的处世，是一种智慧，而且身、语、意的这种圆融，除了自受用的智慧外，还有他受用的智慧在内。

　　〈净行品〉这部分因为是悟前修的，讲的纯粹是自受用的部分；这地方所说，还包括他受用；假如这个地方只有自受用，那是证得空性，可是真理的作用是在普利眾生，普利眾生时有他受用，因此还要空中起妙用，这才叫作圆融。

　　法曼本身讲真理的部分，必须能体会到这个层面，我们透过那种子字，能够带动后面自受用和他受用的部分，这不是用大脑想「我选这个字好」，那个字起的作用是什麼，你根本不知道。我们印製四十二个种子字之时，持诵哪个字会证入什麼般若门原本也要排进去，可是有人嫌麻烦，认为排进去长短不一，不好唱，后来就没排进去。因为不好唱，就算了，眾生福报就到此为止。师父在教，有时真的很难为，不知怎麼教好。要知道，他这一挡，眾生福报就没了！知不知道这样的业有多大？不知道的人，就会以为好唱就好，眾生的福报、因缘就被障住了。

（修學時，佛曼就代表覺悟的一切。用佛身來表達覺悟全方位的一切狀態，曼荼羅的意義即在此！）