边牧适合吃什么狗粮:人生二十难[第八页]

调伏人生二十难

(第八页)

证严法师讲述   王端正词

第十九难：睹境不动

     佛说人有二十难，睹境不动十九难；
　　 道心不坚随境转，千经万论也枉然；
　　 志玄虚漠心清澄，守之不动贤圣道；
　　 节制贪欲正心念，睹境不动并不难。

　　 「佛说人有二十难，睹境不动十九难，道心不坚随境转，千经万论也枉然」 。我们要如何才能修好自己的心，不受外境影响?要真正守住一心不动的确很难!因为外面有很多境界，不论大自然或是人事的境界，常常会动摇人心。
　　 大自然的境界有寒热湿干不同的变化，这些都与我们的生活直接接触。冷的时候，要我们不去想冷，那是不可能的；天气冷了，必定要添加衣服，关紧窗户，环境比较好的人就装设暖气。反之，夏天时，要我们不去想热，心静自然凉，却仍会汗如雨下，所以要打开窗户让它通风，环境更好的人就装设冷气。
　　 在大自然的境界里，如果长期下雨，就会觉得出入十分不便；反之，若没有雨水，地上的花草、田间的稻子、青菜等等就会干枯，土地干裂同样使人担忧。因此四周的环境，无不让我们动心。
　　 譬如每天早晨静坐时也会感受到外面的境界，心也会跟着浮动，因为它很静谧。天将亮而未亮，大自然的生物充满着活跃的生命力，当我们接触到了，同样也会觉得很欢喜、很有朝气，这就是心也跟着在动。
　　 「道心不坚随境转，千经万论也枉然」。刚才所说的是大自然界，如果说完全没有感受，这是不可能的，但是我们修学，是从突破人事的境界开始，这实在很复杂!人事的境界，虽不似大自然的轮转，但是我们的心会去分别人的好与坏，有缘或无缘，对人起分别，对事也不断分别。
　　 喜欢的人离开了，就会很不舍，朝思暮想，希望能赶快再见面；不喜欢的人，则会恨不得他早日离开。
　　 家庭中也有这样的情况——过去媒妁之言的时代，娶来的媳妇若是有缘，就会很欢喜；若是无缘，也会很怨恨。新娘嫁到婆家，有时与小姑、妯娌之间也有「有缘、无缘」的情况；夫妻也一样，还没结婚时，彼此都很欢喜；结婚之后也不一定能相处融洽，这些都是心的分别所造成。
　　 修行也一样，既然舍去俗家，投入如来家，所选择的道场，就是我们终生依止的地方。进入如来家，内心必定要自我坚定，道心不坚就容易随境流转，原本抱着满满的希望而来，却因境界里的人事不合自己的心意，于是一颗心就在人事之间团团转。
　　 这样就算在道场里读很多经，听很多法，做很多研究，也都是枉然。这些都有只不过是文字相而已，内心不坚定，只是文字懂得多，实在对修行没有一点帮助。
　　 「志玄虚漠心清澄，守之不动贤圣道，节制贪欲正心念，睹境不动并不难」，愿大心坚，这就是志玄虚漠。不只是「我看到世间苦，六道轮回苦，要修行独善其身，超脱六道轮回」，没有那么简单。真正的修行，要超脱六道轮回不是这一生结束以后的事，而是在每天的生活中。假若不断起心动念，心的生住异灭，这也是四相生死，一下执着现在，一会儿又变化了，这种心态的转变，其实也是在生死轮回中。
　　 随着生住异灭的境界，有时会生起欢喜心，那就如处天堂；有时生起怜悯心，那就是在人间；有时发瞋发怒，那就在阿修罗道。我们的心如果痛苦烦恼、忧愁担心，就好像处在地狱当中：时间到了，没饭吃肚子饿，或是身体不好想吃却吃不下，就如在饿鬼道中。人与人之间，在修行道场中有句话「敬师兄，爱师弟」，但是，我们时常会忘记这种做人的礼仪，这样就不是「人」，而是动物，这不就是在六道中轮回吗?
　　 有一天，我到慈济小学时，洪老师告诉我——小学的孩子们好可爱，他们很天真，有话也都直说。有一群孩子在玩，一位三年级的孩子看到一年级的孩子玩得翻天覆地，就喊他们：「你们怎么这么吵!」那些孩子还是照常玩，这位三年级的孩子就说：「还吵!还吵!你们几年级呀?」
　　 一个孩子站起来说：「我是一年级。」三年级的就说：「我是三年级，你这么小，我比你大，你怎么不尊重我?」这位一年级的就说：「你比我大，我比你小，你怎么不会爱我?」
　　 其实两方面部有理，不过，应该将心念调换一下，「你比较小，所以我要爱你；你比较大，所以我要尊重你。」道理是正确的，只不过采取对立的观念就不对了；所以我们在道场中，必定要懂得尊得重，这完全看自己的心境如何守持。
　　 我们所发的心是这么宏大，志玄虚漠，守志奉道；所立的愿是这么坚定，怎能不好好把握时间，为生死的课题勤下功夫?日常生活的心念生灭，其实也就是生死的一种，我们若不赶紧好好调治，又怎能掌握「人死之后，要如何解脱」?
　　 身体健康、理念清晰时不好好调适，等到疾病来磨苦不堪言时，就难免心智颠倒。一旦往生，六道茫茫如堕梦中，不能自主时，又该如何解脱?自己要很清楚，修行是立弘誓愿，为大地众生付出。如果能将自己这个刚强的众生调伏好，自然就能开扩心胸，为众生的疾苦着想，不再只为自己内心的烦恼纠缠下已。
　　 总之，修行人如果「出家如初」，坚定宏大的志愿，就不会后悔，也没有是非或好坏的分别。所以大家真的要把心调好，要守之不动，才能达到贤圣的道路，也就是菩萨、佛的道路。
　　 最重要的，不论是在家、出家，都要节制贪欲才能正心念；心念如果能调理端正，面对境界就不会动摇这并不困难。前面说过，大自然的境界热就是热，不要想修到热了不流汗，冷了不必加衣服，这并不是修行。应该是虽然很热，却可以忍耐；如果很冷，也有坚毅的心志，忍耐得住。
　　 总之，要时时用心，既然要修行，既来之，则安之，安于道、安于人事，心安则道隆。所谓「法忍、生忍、无生忍」，都是一个忍，「忍而无忍」才是真忍，这就是真正坚定的道心。

第二十难：善解方便

     佛说人有二十难，善解方便二十难；
　　 会事启理方便法，举手投足是妙方；
　　 万法唯心重善解，随机逗教方便法；
　　 不变随缘圆事理，善解方便就不难。

　　 佛说人有二十难，第二十种是「善解方便」的困难。善解方便，听起来好像很容易，其实是最难的。看看人世间万物万事万理，许多的道理都表现在不同的形相中，我们的心结如果解不开，就会时时随着形相而转动，使我们产生喜、怒、哀、乐各种情绪，困于形相之中转不过来，事事就会被束缚。
　　 烦恼如大绳，我们听声、见色，无不足烦恼缠心，所以要解脱就非常困难，最重要的是学会善解，有善解的心量，烦恼才能化解，有句话说「四两拨千斤」，这就是方便法。
　　 「会事启理方便法，举手投足是妙方」，我们能善解不合意的事情，就能契合道理，所以善解就是「会事」，能会事启理，就是方便法。方便法表现在什么地方呢?就在举手投足之中。

万法唯心重善解
　　 待人处事之间，眼见色，耳听声，哪句话欢喜听，哪句话听了不合意，我们的行动就会随着感受表达出来。所以一定要培养雅量，时时面对声色都能圆融善解，在动作中表达出温柔善顺，不要动不动就发怒。看看有些人听到不欢喜的，一发脾气，东西拿来就摔，搥胸顿足，借以发泄自己的不满，这就是没有善解，因此无法启理。
　　 凡事善解，就能化瞋怒为柔和，所以说「举手投足是妙方」，不论听到什么生气的事，看到不欢喜的形态，都不要「跺脚蹬蹄」、摔东西，依旧要保持柔和善顺，才是最巧妙的方法。
　　 「万法唯心重善解，随机逗教方便法」，若能把所听的、所看的一切纳受于心，化解成柔和善顺，不只是对自己好，这样的修养形态对别人也是一种方便教法。因为万法唯心，我们能吸收进来，加以善解，再以包容的举动表达出去，看在别人眼里，也能自我观照，这就是随机逗教。
　　 我们要时时谨记，举手投足无不是教育，所以很多事情要从心修起，表达在行动中，不只能自利修行，还能利他化人，这都在于凡事能善解。
　　 要能做到「不变随缘圆事理，善解方便就不难」。「不变」就是真心，初发心是最真无伪、清净无污染的本性，也就是「发心立愿」的志节。如果能以真心发心立愿，虽然世缘万变，但是本性不变，自然就能圆融事哩。
　　 以前我常说，本性如水能随方就圆，水性不变，但是它能随缘善顺，也就是不要执着。学佛最怕的是执着，我们要用善解方便的方法，以发心行菩萨道这分真心，面对世间万事、万物、万理，如此才能会事启理。
　　 学佛，不也就是遇事要能体会其中的道理吗?这叫做智慧。哪个人在人间不会遇到事?每天的生活中，无不是有人、事、物等等应对，任何人都离不开。
　　 但是，我们常被人事物所困扰、起烦恼心，这就是「事不会理」。以前我常说：「人圆，事就圆；事圆，理就圆。」最重要的是把做人的基楚打好，进而达到事理圆融。做人讲究心念的调整，心念没有调好，如何能善解!能善解才能开扩心量，容纳万事万法。

随机逗教除心结
　　 举一个佛陀在世时的故事来说明。有一次，有位年轻比丘，出外时看到一位女子长得很差丽，从此就对这位女子产生很多欲想、不净念。这位年轻比丘自己也很烦恼自责，为什么见到那位女子之后，会有不净之想又念念不忘呢?
　　 他看见阿难，就对阿难说：「尊者，我有心事、有烦恼，不知道要如何解开烦恼?」阿难问他：「你遇到什么困难，把你的烦恼说出来吧!」这位比丘就说：「我出外时，看到一位年轻女子很艳丽，就不由自己地生起许多不净的念头。从那时候开始，我一直无法把这种念头抹掉，所以很烦恼。」
　　 阿难对他说：「年轻入道要好好照顾这念心，佛陀常告诉我们要观身不净。」年轻比丘说：「我也知道佛陀的教法，尽管提起观身不净的念头，但污染的心念又会现前。」阿难再告诉他：「你可以观想那位女子的身体，到底哪里值得去爱，每个人的身体都是皮包着肉，肉包着内脏，而内脏是多么污秽!如果有一点病痛，身体失去光彩，许多的污秽都集中在体内，甚至肠穿肚烂地显露在外，像这样，哪里可爱呢?」
　　 这位比丘说：「我也这样想过。」阿难说：「你可以再想想自己的身体，什么时候是清净的，平常肚子饿了就要吃饭，不论是饮食或汤水等等，在体内制造成不净的排泄物，还有什么是清净的?」
　　 他说：「是啊!我也曾这样想过。」阿难又说：「世间真的很无常。佛陀曾经要比丘们在水边看水，水流动时，水与水相冲激会生起水沫，但很快的，水泡瞬间就破灭了。其实，人与人之间的欲念交染之乐，也只是一时之间，非常无常，却会存留很多苦难。年轻的比丘，要多观察无常!」
　　 这位年轻比丘虽然懂得观身不净，仍无法突破道理，一直到阿难提出无常的道理时，他才深深体会：「是呀!人生很无常，如幻如化，如水沬泡影，如露亦如电，到底有什么坚实的东西永远都靠得住，能永远保持那分快乐?」他往这方面想，终于了解、体悟了，体悟到万法唯心，就在一个心念而已。世间有什么是坚固的?男女情欲更是无常，更不坚固。所以他在事中善解了，由人事的困难，体会到万法唯心。
　　 佛陀为烦恼的众生开八万四千法门，无非是因为人、事、物的复杂多变，所以用种种方便法来观机逗教。观机逗教不是用嘴巴说的，而是遇到事情时，懂得如何善解、如何体会、如何表达；佛法深如大海，但最妙的方法就是善解方便。
　　 学佛要学习善解方便，才能在人事物中不受污染，还能在人群中呈现随缘、随机度化的良能。所以大家要多用心，时时记诵「会事启理方便法，举手投足是妙方，万法唯心重善解，随机逗教方便法」。

曲终：调伏人生

     佛示人生二十难，有心对治就不难；
　　 佛心师志慈济路，携手相伴好因缘；
　　 常念此身非我有，慧命长养不退转；
　　 恒持刹那戒定慧，调伏人生种种难；
　　 慈济路上会佛法，心静行正念虑定；
　　 身行心念不退转，妙语如莲子妄言；
　　 真善美德身品意，会善知识并不难；
　　 菩萨心地如净土，人间净上在身旁；
　　 身体力行菩萨道，坚固道心事无难；

　　 人士哪有二十难，人生哪有二十难。
　　 这段是「人有二十难」偈诵的终曲，将二十难的精髓总结为简短的文字，让我们了解只要心念一转，人生什么都不困难；只要有心，知道人生原来是无常，就没有什么好执着。
　　 人人如能提早存有无常观，凡事就没有困难，所以这段文字云「佛示人生二十难，有心对治就不难」。有心对治，就是要透彻无常之理，平常如果能透彻无常，知道人生种种的问题，面对考验就不会不知所措。
　　 「佛心师志慈济路，携手相伴好因缘」，人生既然这么无常，到底我们要如何对治?就是要先培养慈悲心，佛心就是大慈悲心。然后要坚定志愿——承继师志，推展慈济志业，既然发心，就要立愿行菩萨道，这就是「师志慈济路」。
　　 我们都是有因有缘才能在此相会，彼此同心同志同道。所以要「常念此身非我有，慧命长养不退转，恒持剎那戒定慧，调伏人生种种难」，要看清「身体并非我所拥有，人生没有所有权」。
　　 身体的生老病死，并不是我们所能控制的，「此身非我有」，因为生命无常，出生的一刻，同时也就走向死亡，所以身体并不属于我们所有，再分析身体的结构，心是心、头是头、脚是脚，并没有哪一个是「我」，这是身体各部位会合而成假名的我。不过，虽然生老病死不断地变迁，我们仍有长养不息的慧命，所以最重要的，是认清楚自己的慧命。
　　 既然了解我们有永生不变、无始无终的慧命，就要恒持戒定慧，息灭贪瞋痴，以保持慧命的健全，剎那之间都不能有所闪失。戒，是我们的规矩；定，就是不动摇、不退转的心，如果能恒持戒定，清净无染的智慧就能显现，如此，面对世间万事万物还有什么困难!所以说能「调伏人生种种难」。

心静行正念虑定
　　 「慈济路上会佛法，心静行正念虑定」，我们有缘同生在这个时代，又能同心同志愿走在慈济路上，由世间善法而会遇佛法，这也就是从善入门。其实佛陀的教法，归纳起来就是慈悲喜舍，这是世间的善法，若以无着之心去做，也就是佛法。
　　 我们在慈济道上会遇佛法，面对芸芸众生，内心要时时保持那分宁静，这叫做对境不生心，也就是「心静行定念虑定」。我们的心很静，化为行动便是「信实诚正」，心不受外境诱引，则举手动足无不是禅；「虑」就是定心，「心静行正念虑定」即是清净宁静的境界。
　　 「身行心念不退转，妙语如莲不妄言」。心净，佛法与世间法就能平行，面对一切世事与人事观念毫不偏差，所说的话就是佛法。佛法就是不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，句句字字都能度人向善，这就是学佛，除了自利，还要兼利他人。所以「身口意」业一定要守好，开口动舌要很注意，因为每一句话都是代表自己的心意。
　　 「真善美德身口意，会善知识并不难」，真善美的德性，就是从身体力行中展现出身心的善。不只是在口头上说「我的心很真，我的心地很善良」，心地真善当然好，但你要怎样表达出美而圆融的人生?必须靠身的行动、口的表达，好的意念才能落实在生活中。
　　 会遇善知识并不难，周围的环境以及人事，都是我们的善知识。想要和他人结好缘，需在身口意之间表达真诚的关怀；假使一不小心，身口意失态的话，周围的环境以及人事物就会变成恶缘。所以，周围的环境，人事物的因缘是好是坏，都取决于我们自己，假使我们的身口意表达出来的是真善美，那么周围的一切无不是我们的善知识。

人间净土在身旁
　　 「菩萨心地如净土，人间净土在身旁」。佛陀说：「一切唯心造。」我们的心地时时都要保持干净，这才是菩萨的心。我们既然学佛就要成佛，有决心成佛，便得时时清理心地，不要受到污染。心地清净，人间净土即在身旁，哪个地方不是净土呢?周围的人，哪一个不是菩萨、善知识?
　　 菩萨、净土，要由「身体力行菩萨道」而得。只是看着别人同心同道行在菩萨道，自己若不去走，还是不能实际感受到那分真善美。所以说「身体力行菩萨道，坚固道心事无难」，若能身体力行，坚固道心，世间的事物就没有什么困难。
　　 古人云：「一勤天下无难事。」同样是讲身体力行。如果我们愿意身体力行，坚固道心，每一时刻都在菩萨道上精进，人生绝对没有什么二十难。
　　 学佛，不只是「我心好」就行了，其实人人心都很好，只是因为世间有很多欲念诱引，容易使我们的心念顾守不住，在世间奔驰，受到很多不净念所污染，因此佛陀要弟子们好好修行，才举出这二十种可能对修行者有所阻碍、困扰的情况。
　　 这二十难，我们应该要好好面对。困难与阻碍现前时，要学着去克服。比如从第一难开始，就是布施。我们修学菩萨道，六度万行，第一要从布施开始。布施的意义就是舍，舍去一切烦恼，舍去一切人我是非，舍去我慢我相、我心所欲；布施，不只是指物质，如果做得到真正的舍，就可以蠲弃一切烦恼。

为道舍身治爱欲
　　 在《阿含经》中有一段经文——佛陀说在远古时代有位辟支佛，辟支佛就是「独觉」；在没有佛出世的时代，他能无师自通，成为辟支佛。
　　 这位辟支佛长得非常庄严，又有充分的智慧，他的修行方法是以舍与布施为目标。他看透一切，所以能舍去一切，内心毫无挂碍、一片清净。
　　 当时的修行者同样要托钵，要到外面游化。有一次，他到一位长者家中乞食，长者有个女儿长得很美，但是性情骄傲，很多人来说媒，她都不喜欢，却偏偏对这位辟支佛起了爱念，不管怎样都要她的父亲促成这桩婚事；如果不顺她的意，她就寻死寻活。长者因此非常烦恼，明知道不可污染修行者的身心，这件婚事是不可能的，要他开口，实在也很困难。
　　 这件事让辟支佛知道了，他想一切都是因他而起，为了不忍心长者受到这么大的困扰，所以就来到女孩面前问她：「妳到底爱我的哪一部分?」
　　 女孩说：「你的全身我都爱，因为自从看到你，就没有分秒的时间能忘记你。」辟支佛再问：「在我全身之中，一定有你最爱的，是什么?」女孩想一想：「最让我念念不忘的就是你的眼神，你的眼睛很美，我很喜欢，不论我到哪里，你的双眼都在我的心中。」
　　 辟支佛就说：「好，只要妳认为喜欢的，我就给妳。」于是伸手把自己的眼睛挖下一颗，一时整个手、脸都血淋淋的。女孩看了，吓得花容失色。这位修行者紧抓住机会不放：「妳看，平常健康的时候，妳感觉我什么都好，尤其特别爱这双眼睛，其实它就是这样血淋淋的，有什么可爱呢!这是一种败坏一污秽的东西，我今天舍给妳，这样妳应该可以把内心不清净的念头去除了吧?」
　　 女孩感到很惭愧，也很忏悔，心中的迷雾顿时散去。「是啊!人身就是这么无常、污秽，这么血污的东西，到底我爱的是什么?」剎那间，这个女孩觉悟了，辟支佛也就安心了。
　　 为道舍身，这也是大无畏的布施。所以，去除人生二十难的烦恼障碍，必定要从「舍」字开始，如果人人有舍心，面对人生，还有什么不能放下?还有什么可计较的呢?总之，只要我们用心，对治一切就不难!
　　 「人有二十难偈诵释义」在此要告一段落，也许有人会说，人生道上的挫折困扰层层叠叠，哪里只有这二十难呢?其实道理总是相通的，仔细归纳一下就会发现，任何问题都只在一个「心」字，多用心就能在这二十个妙法中，找到适合你的一帖特效药。
　　 医者慈悲无私，已将药方昭明于世，服与不服，就要看每个人的心了，所以请大家必定要多用心!