迅雷影音闪烁:伊斯兰原教旨主义不等于恐怖主义(2)
伊斯兰原教旨主义不等于恐怖主义
2011年05月02日 20:03
来源：阿拉伯世界研究 作者：丛林
字号:T|T
1431人参与35条评论打印转发
伊斯兰原教旨主义与宗教极端主义既有联系又有区别，其重要区别是：主流的原教旨主义主张开展合法的伊斯兰运动，反对暴力恐怖主义；而极端的原教旨主义不仅在思想观点上是极端的，在行为上也是极端的，为达到政治目的（建立宗教至上的教权主义国家），可以不择手段且不顾后果。从这里就可明显地看出，宗教极端主义不过就是对原教旨主义的派别之一——激进主义或极端主义思想进行的一种界定和概括。而恐怖主义就是为实现某种政治目的，针对平民或民用目标，故意使用或威胁使用暴力的行为，恐怖主义的行为主体通常是指非国家的集团或秘密组织。如果受恐怖袭击的一方是另一个主权国家，袭击行为也可称为国际恐怖主义。[3]在当今世界，国际恐怖主义又常以宗教“圣战”的名义采取行动。可以说，宗教极端主义既是国际恐怖主义的表层根源，又是国际恐怖主义一种特殊表现形式，尽管宗教极端主义并不等同于国际恐怖主义。可见，伊斯兰原教旨主义并不等同于宗教极端主义或国际恐怖主义。
二、伊斯兰原教旨主义的转向
（一）穆斯林兄弟会
谈到伊斯兰原教旨主义就不能避开其中的激进主义，而谈及激进主义又不得不提及埃及的穆斯林兄弟会（穆兄会）。这个组织鼎盛时曾拥有百万信徒，是上世纪和本世纪最有影响的伊斯兰原教旨主义派别组织。目前世界上除什叶派的原教旨主义外，逊尼派的原教旨主义派别组织几乎无一不在思想上深受穆兄会的影响。也正是从20世纪三十年代穆兄会建立伊始，伊斯兰原教旨主义力量就开始向现存政权挑战，并由传统主义及改革主义（现代主义）向激进主义转向，该组织由此也成为伊斯兰原教旨主义激进派在意识形态和组织上的摇篮。
哈桑·班纳于1929年在埃及建立了穆兄会，号召埃及人不分宗教派别和政治倾向来复兴伊斯兰，据真主启示重建一个“真道”的社会。[2]118-120穆兄会在三十年代迅速成为埃及最大的社会组织，从不同的教派、职业和社会阶层中吸收了大批成员和支持者，还建立了高效的组织和宣传机构，其活动延伸到社会所有的领域和层次，为进一步参政奠定了社会基础。
从1937年起，穆兄会先是迅速扩展到整个埃及，后在境外建立了第一批分会，如苏丹、叙利亚、约旦和巴勒斯坦等地，其成员约达200万。[4]175由于宗旨和纲领的不同，穆兄会与华夫脱党、政府内阁和王室发生冲突。二战后，穆兄会被政府视为一个越来越严重的威胁。1949年，由于埃及王室的预谋，穆兄会被牵连到总理努克拉什被刺杀的案件中[2]119，首次遭到镇压，许多成员被捕，哈桑·班纳也遭暗杀。在政府的强硬政策下，穆兄会逐步分裂，一些激进分子进行推翻政府的活动，并诉诸暴力。1950年，穆兄会遭到第二次镇压后，开始处于地下活动状态，由此走上了激进主义的道路，发生了组织上的转向。[4]176
尽管伊斯兰原教旨主义的转向在组织上有了基础，但真正起决定意义的还是思想上的转向，赛义德·库特卜在此种思想转向中起了舵手的作用。
（二）赛义德·库特卜的伊斯兰原教旨主义哲学思想
尽管哈桑·班纳是穆斯林兄弟会的创始人，但他反对“轻率行动”，主张“斗争阶段论”。而艾布·埃阿莱·毛杜迪带有激进倾向的原教旨主义思想则主要针对印巴分治前夕印度穆斯林的思想和社会状况，尚未影响到其他伊斯兰国家。赛义德·库特卜却发展了毛杜迪的原教旨主义思想，形成了一种“否定一切现实‘蒙昧主义’社会，惟我‘伊斯兰’独尊”的激进主义思想，并形成了一套完整的理论，从而全盘否定了社会现实，与整个现实社会形成对抗，为伊斯兰激进主义提供了理论基础和行动纲领。
赛义德·库特卜生于1906年，埃及人，早年思想上倾向于民族主义，曾热情支持过民族主义政党——华夫脱党。但后来开始接受近现代一些伊斯兰思想家，如阿富汗尼等人的影响，并逐渐产生了思想转变。赛义德·库特卜曾到美国学习了两年，令他感到西方世界物质生活虽很发达，但精神世界空虚，社会腐败。因此他深感西方道路不可能解决穆斯林世界的社会问题。从那时起，他的思想开始完全转向伊斯兰原教旨主义。赴美之前，他就和穆兄会保持着很好的关系，从美国回来后，他进一步卷入政治活动。穆兄会从最初的支持纳赛尔政权到后来与其成为不共戴天的敌人，赛义德·库特卜也因而两次被捕入狱。在狱中，他的原教旨主义思想逐渐走向激进，对世俗主义和民族主义的现政权也从失望发展到仇恨再到对立。他在汲取了毛杜迪等人的激进主义思想后，逐步形成了自己的理论，并在穆兄会的支持下，他的理论广为传播，产生了极大的影响。[1]148