逆战下一个版本:第八篇：世俗化的挑战（一）---追求物欲

第八篇：世俗化的挑战（一）---追求物欲
雅4：1—10
主旨：
大纲：
一、私欲，还是自由
二、不忠，还是顺服
三、罪恶，还是亲近
引言：经常看到一些花农，对路边的植物狠狠的裁剪它的树叶，使植物变得整齐。没有花农的裁剪植物变得杂乱，并会便植物失去生命力。定期必须对它进行修剪，修剪为使花的完整。其实人生也是如此，人生失去的为了生命的完整，占据往往失掉生命的色彩。基督徒每一天生活在世俗之中，上帝经常要像花农对我们的生命进行修剪，叫我要舍弃许多的享受，全以及各样不良有爱心。当不修剪时，它们渐渐占据我们的生命，使生命失去色彩，与上帝的距离越来越远。
亲爱的弟兄姐妹们，作者提出基督徒的生命而临世俗化的挑战，生活越来越便捷，生活越来越多元，生命越来越丰富。结果却使今天的基督徒离上帝更加的遥远，使我们离世俗越来越近，生命变得软弱，纵使在极度的空闲之时，也宁可看着无聊的电视，或是上着无聊的网络，也不愿祈祷与读经。基督徒生命真正的问题并不是忙，而是我们的心出现问题，越来越远离上帝，这才是人生悲剧的根源。
为此，本段圣经给我们每一个有很好的教导，教导我们如何胜世俗的挑战。让我们聆听作者的讲述吧！
一、私欲，还是自由
作者向读者提出第一个问题，你到底是亲近谁呢！若是以私欲为中心，还是真正的自由呢？若是贪恋享受及寻求世界的逸乐。那么，战斗及分争便会接踵而至。他表示一强烈而不能压制寻求享乐的结果是polemoi（争战），及machal（斗殴）。他的意思乃是说：疯狂地寻找逸乐，只会带来如争战般持久的愤恨！又如斗殴般突爆的敌意。
私欲是这一切永不止息，苦毒争斗的最基本原因。斐罗曾谓十诫的终极目标乃在于禁止贪恋或私欲，因私欲是人心灵中最邪恶的。‘人类的关系破裂，善良的心地充满无比的恨意，这岂不都是因私欲而起的吗？繁荣进步的国家变为贫瘠，也岂不是归咎内部的纷争？海陆战争，血流遍地，也岂不是拜私欲之赐？因战争而引起的悲剧：皆源于一──贪求金钱，或荣誉，或逸乐。人类因追求这些东西而疯狂。’路其安努（Lucian）写道：‘临到人类的邪恶──如革命，战争，诡诈，凶杀等──皆源于私欲。这都是由人类贪得无餍的私欲而来。’柏拉图写道：‘战争，革命及纷争皆由身体及其私欲所引起。’西塞罗写道：‘贪得无餍的私欲使个人，家庭，甚至国家破裂无存。私欲能生嫉恨，结党，不和，叛乱，战争。’私欲是摧毁生命，制造纷争的邪罪根源。
私欲也是基督徒造成世俗化的根本原因，私欲促使基督徒开始着重生命的享乐。生命的享乐导致宗教性的堕落，就是的祈祷的事情上开始偏离真理，成为真实的祷告。基督徒的世俗化产生什么样的后果呢！
1、使人互相为敌：雅各视私欲为争斗的动力，他并不是说人内心的争战──这固然是真实的──乃是指人与人之间的纷争。人类根本的欲念都相同，皆以金钱、权力、声誉、物质财产及纵情身体的色欲。当人类皆欲获得同样的东西时，生命便很自然的成了一个竞争的场所。为了能夺宝而归，他们互相践踏，为了达到目的他们会不择手段，甚至除灭对手。顺服上帝的旨意能使人团结和谐，因为上帝的旨意要求人彼此相爱，彼此帮助；顺服追求逸乐的欲望，使人分裂，且为了争夺同一样东西而互相残杀。
2、使人行为荒谬：追求逸乐的私欲使充满嫉妒及敌意；甚至谋害对方。在未有行动之先，其心中必先有一鼓意气；他可以克制自己，不从私欲的鼓动而作出破坏性的行动；但是，只要私欲在他心里，他一刻也不得安宁。因为这私欲可以随时爆发，产生不可言喻的破坏。
过程及步骤都非常简单，但后果却不堪设想。比方，某人欲获取某样东西，那样物件便开始霸占及控制其思想；他日思夜梦，皆想获得那物件。渐渐地，这‘欲获取’的意愿便慢慢定型，控制了其思想。至此，他便进一步地假想获取该物件的计划，这计划中可能包括除灭任何阻碍他成功的人。这种思想日以继夜地在其脑中循环，终有一日，这幻想变为行动，他发觉自己纵不择手段，也要达到目的，满足其一己的欲望。世界上每一件罪案，皆起源于心中的一丝欲念，而最终爆发为罪行。
3、关闭祷告之门：若人只求那些满足其一己私欲的东西，毫无疑问的，这人是极度自私的，上帝也绝不会答应他的祷告。真正祷告的目的，乃是向上帝说：‘愿你的旨意成就。’专心满足一己逸乐者的祷告乃是：‘愿吾人得偿所愿。’生命中有一不可否定，铁般的事实，即自私的人从来不知道怎样正确地祷告；若不放下一己的私欲，以上帝为中心的话，人根本永不通晓祷告良方。
在我们的生命中，我们必须选择：以满足一己私欲为重呢，还是以顺服上帝旨意为中心？若选择前者的话，我们便不期然而与人，与上帝隔绝了。
应用：私欲把人推进永不满足的欲望之中，活在欲望之中，导致人生的悲剧，正如王尔德所言：“人生的悲剧有二，第一就是所要、所想、所追求的得不到；第就是得到所要、所想、所追求的。”欲望不仅造成痛苦，使人会放弃信仰的原则，用不正确的方法来满足。为此，基督徒要胜过欲望非常的重要，只有胜过才能发挥信仰的正常作用。
二、不忠，还是顺服神
当一个活在自己的欲望之是，根本没有能力去超越它，这时人就不会忠于自己的信仰，以及所敬拜的真神。这就是在信仰上的不忠，作者称之为淫乱的人，忠于欲望而活着，这时欲望成为第三者。活在欲望之中的人，进一步与世俗为友，为了满足自己欲望。作者再晕一步提出，欲望的产生使人活在世俗之中；活在世俗之中的人就是顺服撒但。这样不合理的，为此，基督徒开始学习一个功课就是顺服神，才能抵挡撒但，并使撒但远离。
不忠于上帝：译文将之用以警戒奸夫淫妇。这字不应以字面直解之，其意义乃是指属灵的而非身体上的淫乱。这个思想完全基于旧约中雅威（Jahweh，译者注：或可称上主，耶和华。）是以色列的丈夫，以色列是上主的新妇之概念。‘因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。’（赛五十四5）‘以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈，离开他丈夫一样。这是耶和华说的。’（耶三20）上主是以色列的丈夫，以色列是上主的新妇的概念，解释了为什么旧约圣经中，常以身体上的淫乱来表达属灵的不忠。与异邦的神立约，且向之献祭，与异族女子通婚等，都称为‘随从他们的神行邪淫。’（出卅四15-16）上帝曾预先对摩西说：‘这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。’（申卅一16）何西阿先知也向上帝泣诉，谓以色列人随从外邦神行邪淫，离弃上帝（何九1）新约正是以这个属灵的意思说：‘淫乱的世代’。（太十六4；可八38）这概念进入基督教思想中，更引申为教会是基督的新妇（林后十一1-2；弗五24-28；启十九7；廿一9）。
我们与上帝的关系，不像帝王与附庸，主人及奴隶间的疏远关系；相反地，这关系是如夫妇般的爱。当我们犯罪时，我们就是伤了上帝的心，正如婚姻关系中的伴侣一般，任何一方的不忠，会令对方的心如万箭丛穿般痛苦难言。
基督徒绝对不可以成为中间人，站在上帝与世俗的中间，基督徒靠近世俗，就远离了上帝；靠近上帝，自然而然远离了世俗。作者提出这个观念之后，告诉我们二者只有选择其一，世俗与上帝之间，决定了基督徒演义不一样的生活。雅各阐明爱世俗即是与上帝为敌；与世俗为友的，也就是与上帝为敌的。以下，让我们思想雅各的意思是什么。
1、作者并不是认为世界完全是罪恶的，而是在论述世界上一切错误的文化、潮流、生活模式。世界是上帝所创造的，而世界背后的势力把美丽的世界污染了。曾有一则故事记述一位清教徒，某日与某好友一起在郊外散步。友人看见路旁有一朵美丽的鲜花，便赞赏道：‘这真是一朵美丽的花啊！’这清教徒接便回答说：‘我已经学会了一个功课，就是不称在这罪恶世界中的任何东西是美丽的。’这并不是雅各的意思及观点；他认为这世界是上帝的创造，正如主耶稣一样，他会因大地绝妙的景色而欢呼。
2、我们已经思考过这一论点，就是在新约圣经中，kosmos的意思是指那背离上帝的世界。以下两段经文足可表明雅各的思想。保罗写道：‘原来体贴肉体的，就是与上帝为仇：……而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。’（罗八7-8）他的意思乃是：那些纯以人为标准衡量一切事物的，也必定是与上帝分歧的。另一段经文是古往今来无数文人曾用以作为基督徒生活座右铭的：‘因为底马贪爱现今的世界，就离弃我。’（提后四10）这里的意思主要是指‘贪爱世俗’。若其生命的目标只专注于追求物质的丰富，那么，他根本也就谈不上献身与上帝了。以这种意义来说，某人若献身与世界，也就是与上帝为敌了。
3、耶稣所说的一句话就是这段经文的绝佳注释：‘一个人不能事奉两个主。’（太人24）基本地说来，对世界上会消逝的物质的态度有二：若不是我们被控制，世界成了我们的主人；就是我们善用世界上的一切来造福人，预备自己进入永恒。如此，我们便是世界的主人。人可以善用世界，或被世界所奴役。为上帝及人类而善用世界者，就是上帝的朋友，因为这是上帝起初创造世界的原意。若被世界所控制，就是与上帝为敌，因为这与上帝创造世界的原意相背。
产生一个结果：以世俗为友的友是与神为敌；与神为友的，就是以世俗为敌。作者提出要顺服神，抵挡世俗背后的主谋撒但。
应用：顺服神必须知道几个原则：
1、上帝与世俗不能并存在生命之中，选择一个生命的主。你的生命之中是谁作主呢！每一个仔细的思考，真得是神作主吗？
2、顺从圣灵的引导，‘爱’也有所求：即只专注于某一爱的对象，不容许第三者的介入。
3、谦卑自己，雅各记述上帝是一位嫉妒的恋人时，他深知必有人对这概念会万分反感地驳斥道：若上帝是如此嫉妒，有什么人可以满足上帝严格的要求呢？雅各会回答道：如果上帝向人有所要求，祂也必赐下恩典，使人能达成祂的要求；要求越高，上帝的恩典就越大，越丰盛。
三、罪恶，还是亲近神
作者提出，顺服神可以抵挡撒但，并让撒但离开基督徒而跑；这样并不能使基督徒完全得胜。作者进一步提出，必须亲近上帝，亲近上帝的人，上帝必亲近他，成为圣洁的人，让罪恶在他身上没有中立足之地。只有堵截罪恶在人的生命滋身，才能使基督徒不会掉入为欲望而活着的处境之中。
作者提出第一观念：亲近神，洁净外在的罪恶。的话是向罪人而发：‘罪人’的希腊文是hamarto{los，意思是刚愎的罪人，所犯的罪已经是昭著四方，使其声名狼藉。苏达斯（Suidas）对hamarto{los作了如下的定义：所谓罪人即‘那些选择终日与不法之徒为伍，喜爱腐败糜烂生活的人。’对这等人，雅各严挌地要求他们在道德的生活中作一番。
洁净你们的手’原先只是指祭典中以水洗手之意，这表示该人已符合祭典的要求，可以敬拜上帝。祭司们在事奉之先必须沐浴洁身（出三十19-21；利十六4）。正统派的犹太人在吃饭以前，必定用水洗手（可七3）。但人必须体会，上帝的要求不单止于外表的洗涤；故此，这短句慢慢也代表了道德上的纯洁。诗人曾如此说：‘耶和华啊，我要洗手表明无辜。’（诗廿六6）以赛亚先知也强调：‘你们要洗濯，自洁，’（赛一16）这与除掉你们的恶行相同。在写给提摩太的信件中，其中要信徒们举起圣洁的手，为万民祷告的劝勉（提前二8）。由这短句的使用历史看来，前人对上帝严格的要求非常敏感。人首先以外表的，宗教仪式中的洗濯开始做起；慢慢地，人们才领悟了上帝所要求的力是道德上而不是仪式上的清洁。
作者提出第二观念：亲近神，洁净内在的罪恶。“心怀二意的人”译自 dipsychos（“两个灵魂的”），这字雅各早先已用过，形容信心不稳、疑惑的人（一6～8）。在目前这段中，这称呼使人立刻记起那寻求“与世俗为友”之基督徒（4节）的“两面性”。神和“世界”，基督的国度和撒但的国度，将来的世代和现今罪恶的世代──这种基督徒在其间被拉来扯去。容让“世界”诱惑我们，离开对神完全、一心的效忠，就使自己无法忠贞，“心怀二意”，灵性不稳。雅各的读者既表现出世俗典型的嫉妒及自私（参三15），无法行出他们所听所说的（一19～二26），一口两舌（三9～10），彼此争执（四1～2），便犯了持“心怀二意”态度的罪。神所要求他们的是悔改，改变外在的行为“洁净你们的手”及内在的态度“清洁你们的心”）。
小结：圣经要求下列四重的洁净：清洁的嘴唇（赛六5-6），清洁的手（诗廿四4），清洁的心，（诗七十三13）清洁的意志（雅四8）。换一句话说，圣经对伦理上的要求，包括了人在言语、行为、情感、意志上的纯洁。无论是外表内心，人皆应纯洁无瑕，因为只有清心的人才能见上帝（太五8）。
作者提出第三观念：亲近神，过一种不一样的生活：
愁苦：这希腊字的动词是talaipo{rein，可用以描写──起码修西狄第（Thucydides）是如此地使用这动词──粮草不足，在暴风雨中并无片瓦遮头的疲惫军旅。雅各乃是要求信徒们能自愿地节制奢华的生活，他乃是向那些贪爱世俗的人进言劝勉，希望他们千万别以奢华、舒适来作衡量生命的标准。严格的训练必出学者；不断的操练必出运动家；睿智的节制必会生出善用世界及其中一切丰盛的基督徒。
悲哀：要将喜乐变为悲哀。雅各只是在描写基督徒生活的第一步，在这一步中，人要面对圣洁的上帝及其本身的罪孽，这真是一个令人悲哀的一刻。当斯理（Wesley）向京士活（Kingswood）地方的矿工传福音时，他们深受感动以致流涕满面，泪痕斑斑。但这绝不是基督徒生活的终极。感到自己满身罪污而痛哭流涕，只是通往因罪被赦免而得无比喜乐的前奏而已。人应按部就班，一步一步地慢慢前进。雅各的用意乃是针对那些自满自足，奢华宴乐，优柔寡断的听众们，逼使他们面对自身的罪孽而羞惭，扁苦，惊惧；因为只有到这个阶段时，他们才会求上帝施恩，从而得享比属地的转眼即逝的快乐高出千万倍的属天喜乐。
哭泣：雅各的意思是指同情的眼泪。到目前为止，那些贪爱宴乐的人仍在其自私的世界中恣意放纵，对世界上无数伤心事，毫不痛心。雅各强调哀恸以及顾念他人需要的慈心，应该粉碎那只求一己舒适的私心。一个基督徒若对世人的痛苦哀声充耳不闻，他根本配不上被称为‘基督徒’，因为基督也为世人代死赎罪，你我是谁？岂能置身事外，袖手旁观！
这些一针见血的话，都是为了震撼这些沉睡的心灵而说的，雅各要求他的听众以节制代替奢华；应为自己满身的罪孽而痛哭流涕；再者，为了普罗大众的广大需要，洒下同情之泪。
作者提出第四观念：亲近神，从谦备到升高。
当基督徒过着不一样的生活之时，突然发现上帝的伟大；当人在伟大的上帝面前，必须会谦卑。当人在上帝面前谦卑时，必然会信靠上帝在，在凡事上寻求上帝的帮助，这样上帝必然叫他升高。
应用：洁净自己，在每一天之中洁净自己外在与内在的罪恶，使自己成为圣洁的人。只有圣洁的人，神必亲近，当人与神亲近之时，人使过上一种不一样的生活。这样的生活是完全依靠上帝而活着，并不是靠自己的能力，终必得到丰富的收获。
总结：基督徒生活在这个世界之中，受到严重的挑战，就是物欲的追求。基督徒必须胜过它，胜过物欲的追求，有三个重要的武器：第一就是脱罪离欲望而活着，活在真正的自由之中；第二就是顺服神，而不忠于欲望背后的主谋---撒但；第三就是亲近神，过着不一样的生活，完全胜过罪恶的诱惑。