避孕套属于什么用品:《触闻集》 上篇 (三) 敬 题 佛 教 诸 护 法 神

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梵行清净天界庄严(敬题嵌梵天)     注:梵天:原为婆罗门教主神,佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。 护持寺院安隐僧伽（敬题十八伽蓝神）     注：十八伽蓝神：伽蓝，意译为众园，音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗，后作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，十八护僧伽蓝神分别是：梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。 护持佛法主宰方维（敬题八方天） 注：八方天：指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方（东、南、西、北）加四维（东南、西南、西北、东北），称为八方。 降魔严佛刹护法利人间（敬题诸护法神） 注：护法神：护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。 主领神祇鬼护持佛法僧（敬题韦驮天）     注：韦驮天：又称韦驮菩萨，南方增长天王下属的八大神将之一，是寺院的主要护法神。  相率归依三宝轮流守护众生（敬题十二神将） 注1：十二神将：指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将，或十二药叉大将，为药师如来的眷属。名称依次为：(1)宫毗罗，(2)伐折罗，(3)迷企罗，(4)安底罗，(5)頞你罗，(6)珊底罗，(7)因达罗，(8)波夷罗，(9)摩虎罗，(10)真达罗，(11)招杜罗，(12)毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”又，这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。注2：归依：又作皈依。指归命于佛法,以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所;也指归敬依投于佛法僧三宝。归依,含有救济之义,即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者,使之得到解脱。注3：三宝：即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。 亲近如来闻密迹护持正法执金刚（敬题嵌密迹金刚）     注：密迹金刚：又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故称密迹；又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵，现威猛相护持佛法。 功厚德高修善业风调雨顺护人间(敬题四大天王)     注:四大天王:又称四大金刚,为佛教的护法神,住欲界六天中的第一层天,居须弥山腰,是最接近人间的天界。他们分别是:东方持国天王,能护持国土;南方增长天王,能使善根增长;西方广目天王,能观察世间的一切;北方多闻天王,能施予财富。又,持国天王持琵琶(调谐音乐),增长天王持剑(挥剑生风),广目天王持龙(使龙顺服),多闻天王持伞(开收雨水),因而被认为象征着“风调雨顺”。 天上众星皆拱北龙神八部共摧魔（敬题嵌天龙八部）     注：天龙八部：又称龙神八部，是指以天龙为首的八部鬼神。分别为：天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵，佛教将其作为护法神。 大显威灵，护持正法广施福禄，利益群生（敬题大黑天）     注：大黑天：音译摩诃噶拉，或玛哈噶拉，密教护法神之一。具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等多种性格。形象颇多，呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身，或为大自在天之化身。      扶正黜邪，庄严天界驱魔护法，利益人间(敬题帝释天)     注:帝释天:也叫天帝释,即因陀罗神,原为吠陀神话中最有力量的神祗,在佛教为护法神,是忉利天(三十三天)之主。居须弥山顶忉利天之善见城,以其“千眼”观察世间,护持佛法。 增长善根，可持国土多闻正法，以广目光(敬题嵌四大天王)  使土地丰饶，消除灾害为佛陀明证，降伏魔王（敬题地天）     注：地天：又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神，为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等，免受灾害。同时，地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时，地天从地涌出，为佛明证。 既破坏，又再生，神通广大降魔众常苦行，善舞蹈，法力无边司鬼灵（敬题大自在天）     注：大自在天：音译摩酰首罗天，原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆，兼具破坏（毁灭）之神、再生（治疗）之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主，三千大千世界之主。佛教将其作为护法神。 二. 敬题佛教历史人物                    (一) 总 题 译经弘教说法启蒙(敬题诸译经师)     注:译经师:又作译师,译经家。指佛典的翻译者。 深心求佛道大愿度群生（敬题佛教诸行者） 身有一瓶一钵心无半缕半丝（敬题云游僧）     注：云游：指行者参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。 视众生如父母以三宝做归依(敬题三宝弟子)     注1:三宝弟子:泛指归依三宝（佛宝、法宝、僧宝）的佛教徒。    注2:《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”《观普贤行法经》云:“视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。” 放下身心成自在精勤佛法度群生（敬题佛教信众）  安住梵行严宝刹普施法雨泽群萌（敬题诸比丘、比丘尼）    注1:比丘、比丘尼:比丘,意译作乞士,乞食者之意，佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。   注2:梵行:梵是清净之意;梵行,指断除一切欲望的修行,特别指远离色欲。   能于正法真行者即是众生大福田（敬题佛教诸行者） 注：行者：泛指修行佛法的人。 起大乘行，化愚济众以深心力，造论弘经(敬题诸弘经大士)     注1:弘经大士:指阐释佛经并加以弘通的大士。大士,为菩萨的一种意译。    注2:深心力:菩萨的十种力量之一;指归命于佛法的心力。 西域取经，功标青史中原弘法，泽被苍生(敬题诸取经大士) 注:取经大士:指远赴外地求取佛法、引进佛典的僧人。 持二百五十比丘戒律具八万四千菩萨威仪(敬题比丘众)     注1:比丘众:指由诸多比丘组成的团体。    注2:戒律:指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守;律指他律,僧团的规矩。《四分律》中,比丘戒有250条;比丘尼戒则有384条。    注3:威仪:一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范,因而有威德,有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩,有八万四千之多,取其大数,称八万细行,又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。 宏法利生，续世尊慧命虔心向佛，做群众导师（敬题佛教诸行者）  大智解开利养名闻缰锁悲心冲破亲情爱欲网罗(敬题沙门) 注:沙门:原为古印度出家修道者的通称,佛教盛行后多指佛教出家僧尼。 四海为家，安贫乐道常知足一心向佛，少欲多闻不惹尘（敬题云游僧）  出烦恼家，视恩爱冤仇如水月入菩提道，以慈悲喜舍接人缘（敬题出家众） 注：出家众：在佛教七众弟子中，除优婆塞、优婆夷二众属在家众外，其余五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）皆为出家众。 锐意求真，且撇开魔眷怨家，许多敌意潜心学佛，莫辜负善男信女，一片诚心（敬题佛教信众）                    (二) 印 度 佛 教 时 期 缘来垂迹应尽还源（敬题释迦牟尼） 注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。 摩诃般若波罗蜜阿耨菩提悉达多(敬题释迦牟尼) 注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。注2:阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。注3：悉达多：达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。 菩提树下终成佛鹿野园中初转轮（敬题释迦牟尼及其成道、说法） 注1：菩提树：又称觉树、道树，原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。注2：鹿野园：梵语，亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。 凡间圣果佛心妙浊世清流教泽长（敬题释迦牟尼，兼敬题嵌佛教） 注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。注2：圣果：依圣道而得的菩提涅盘之果。注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执着于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。 久远修行，菩提树下终成佛慈悲化度，鹿野园中初转轮（敬题释迦牟尼及其成道、说法）  闻声皈佛成僧宝证果远尘入法门(敬题憍陈如等五比丘,兼敬题佛法僧三宝) 注1：僧宝:三宝之一,指僧伽的团体。僧伽,梵文samgha,略称僧,意译为和、众,故又称和合僧、和合众。指信奉佛教、出家修行而得入圣果者;或指信受佛法、修行佛道之团体,一般须四人以上组成。注2: 五比丘：佛最初所度之五个比丘，皆为佛之姻戚，他们是：憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利。憍陈如，又称阿若憍陈如，与其它四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命，随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转法轮时,先度脱此五人。注3:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。 获眼识圆通，十方无碍观世间生灭，诸法皆空(敬题舍利弗)     注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。    注2:眼识圆通:二十五圆通之一，为舍利弗证道的方法。 以神通力护持正法设盂兰盆超度慈亲(敬题摩诃目犍连)     注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。    注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。 秉袈裟，修头陀，续释尊慧业得心印，称长老，为僧众楷模(敬题摩诃迦叶)     注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。注2:慧业:由空之智慧而生的功德。注3:心印:又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。注4:长老:指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行:(1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)着弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。 知瞋是苦念无诤悟法皆空心自如(敬题须菩提)     注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。    注2:无诤:(1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。” 事理兼融，恢宏正法智悲双运，化导群萌（敬题富楼那）     注：富楼那：佛在鹿野苑初转法轮时，他从佛出家，证阿罗汉果。佛的十大弟子之一，称“说法第一”。他善于演说佛法，曾不畏艰苦，到偏僻地方弘法，扩大了佛教的影响。 法义通融多论议才思敏捷善宣传（敬题迦旃延） 注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍，称“论议第一”。证阿罗汉果。注2：论议：指藉往复问答以阐明法门之义理。 发誓治贪眠，不知眼以眠为食循元修正定，堪慰心从定得通（敬题阿那律） 注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他听法时打磕睡，佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠，精进修道。经七日七夜，两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧，他终于心眼大开，得天眼通，称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一，证阿罗汉果。注2：《增一阿含经》卷31载：佛陀曾对阿那律说：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅盘者以无放逸为食。”注3：阿那律的证道方法是“旋见循元”，即反观视觉的能见之性而悟道。 意切情真，深植善根，出家修戒做模范德高望重，主持公道，正己利人有口碑（敬题优婆离）     注：优婆离：出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层，原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时，见他善根深厚，出家心诚意切，便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一，称“持戒第一”，证阿罗汉果。由于他持戒严谨，被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道，调解纠纷。 忍辱安心，严持戒律潜修密证，具足威仪(敬题罗睺罗)     注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。 精进梵行身相妙多闻佛法信根坚 (敬题阿难) 注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅盘经》卷40载，佛对文殊师利说阿难具足八法，即：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)具足念心，(六)心无憍慢，(七)成就定意，(八)从闻生智。又，经载阿难容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。 具菩萨心肠悯众现鬼王面貌怖魔(敬题阿氏多)     注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。 悟圣道如笤，扫除毒垢由鼻根开窍，证得圆通(敬题周利盘特)     注:周利盘特:又作周利盘特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。 方丈容大千世界维摩入不二法门(敬题维摩诘) 注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。    注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经?不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。” 真入空门，维摩不说深明大义，童子无言(敬题不说菩萨和无言童子,兼敬题离言真如)     注1:不说菩萨：《维摩诘所说经?不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”    注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。” 仗义疏财，行善给孤独以金布地，购园供佛陀(敬题须达)     注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。    注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。 放下屠刀，洗心皈佛护持正法，兴国安邦(敬题正法阿育王)     注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。 不以年衰而懈怠未曾胁卧但精勤(敬题胁尊者)     注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。    撰诗赞佛，造论弘经，使世人正信发愿度生，深心说法，感群马悲鸣(敬题嵌马鸣)     注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。    注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。 入龙宫出大乘经，创中观派开铁塔受真言法，兴秘密宗(敬题龙树)     注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。    注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。    天竺遍游，弘大乘空宗，辩才无敌中观百论，破旁门异说，学识超群(敬题提婆) 注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩着称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。 以神通往兜率天求法从弥勒受瑜伽论立宗(敬题无着)     注:无着:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。 弘大乘经，皆有等身论着创唯识派，并称一代宗师(敬题无着、世亲)     注:世亲:亦译天亲，为无着之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无着劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派（即瑜伽行派）。    研究唯识创新意阐发因明集大成（敬题陈那） 注1：陈那（约440-约520年）：南印度香至国人。从小乘犊子部出家，后改学大乘，师事世亲。善辩论，曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面，首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树，为印度佛教因明论集大成者，也是佛教新因明学的创始人。注2：因明：关于理由（因）的学问（明）；即佛家逻辑，或佛教论理学，为五明之一。 唯识观心，同源异派谈空说有，互破相成（敬题清辨、护法，兼敬题空有论争） 注1：清辨（约490-570年）：南印度僧人，与护法同时。发扬龙树中观学，主张用逻辑推理从正面表述空义，开中观宗“自立量派”或“自续派”，为中观学派的著名论师。注2：护法：六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面，首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化，三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。注3：空有论争：指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；无着、世亲之教系，主张诸法为有。至护法与清辨时，就“依他起性”展开论争，护法根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显“真空妙有”之佛教至理。 法传唯识教判三时（敬题戒贤） 注：戒贤：音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间（529-645或528-651），大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之。 月称以破显宗，月官从有谈空，能合经契法，言者俱为正道或议中观毒药，或说瑜伽甘露，如对症应机，受之皆入佛门(敬题嵌月称、月官，兼敬题大乘空有二宗) 注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无着书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无着瑜伽学派之说,则完全可取。注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。 外逸内修，解行相应博通约达，真俗皆知（敬题寂天） 注1：寂天（约650-750年）：出家前名寂铠，原为南印度梭罗修多罗国王子，出家后改名寂天。后到南印弘法，发挥中观学说。主张由博而约，解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散，实则“内勤修学，外出放逸”。注2：解行相应：解行，即智解与修行。理解教义和实践躬行，是学佛的双翼，缺一不可。也叫见行相应。                      (三) 中 国 佛 教 时 期 出家学佛弃王位传道译经拓法流(敬题安世高)     注:安世高:公元二世纪人,本为安息国太子,自幼信佛。即位之前,让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳,在中国译经弘法约30年。因其王族出身,时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。    舍利威神弘正法沙门智辩盖东吴(敬题康僧会)     注1:康僧会(?-280年),祖籍康居国,世居天竺。10余岁出家。博览经籍，智辩超群。于247年到建业,以神通迎请五色舍利,使孙权叹服,并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。注2:舍利：通常指佛之遗骨,后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片,形状、大小、颜色等不一,质地坚硬;我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成,藏密认为乃“智慧明点”所化成。 中土比丘受戒为开始汉人西域取经是领先(敬题朱士行)     注:朱士行:三国时(约三世纪)人。籍贯颖川(今河南禹县),享寿80岁。260年出家,为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上,他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。 历游西域，随处译经，时誉敦煌菩萨博览典籍，发心弘道，史称一代高僧(敬题竺法护)     注:竺法护(生卒年不详),祖籍月氏国,世居敦煌。8岁出家,从师改姓为竺。266年至313年,先后游历敦煌、长安、洛阳等地,传道译经,人称“敦煌菩萨”。 兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强(敬题佛图澄)     注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。    注2:戒德:由持戒而来的功德。    注3:刚强:佛教指刚强难化之人。 慧心观念西方，莲宗从此兴华夏远道流传东土，佛法随缘润众生(敬题嵌慧远) 注1:慧远(334-416年),雁门楼烦(今山西宁武)人。少习儒学,尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学,道安赞曰:“使道流东国,其在远乎!”381年入庐山,住东林寺传法,形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社,修念佛三昧,共期往生西方净土,被尊为净土宗初祖。在学术上,慧远儒释道三教兼通,而以佛教为宗。注2：观念：于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。 住逍遥园，译经说法众咸集发诚实誓，举焰焚身舌不焦(敬题鸠摩罗什)     注:鸠摩罗什(344-413年) ,略称罗什,中国佛教四大译经师（其余三人为真谛、玄奘、义净，或说真谛、玄奘、不空）之一。父籍天竺,生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安,后秦国主姚兴待以国师之礼,将罗什安置于西明阁及逍遥园,从事大规模译经工作,弟子甚众。临终前曾说:“今于众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎,唯舌不焦。 说阐提成佛感顽石点头(敬题道生)     注1:道生(355-434年),亦称竺道生。巨鹿(今河北平乡)人。幼年出家,15岁便登座讲经。418年,因说一阐提成佛,受僧界攻击,被逐出建康(今南京)。后大本《大般涅盘经》传来,证实其说。相传道生被逐后,曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性,感群石点头,遂留下“生公说法,顽石点头”的佳话。    注2:阐提:又叫一阐提,意为断善根、信不具足。指断绝了善根,不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅盘经?师子吼菩萨品》载佛言:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。” 精通禅法广译佛经（敬题佛驮跋陀罗） 注：佛驮跋陀罗：（359-429）。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年（408）入长安，弘传禅术之学，后又至庐山慧远处居数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡13部，125卷。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。 阐论讲经，常依般若明宗旨谈玄说妙，不以空无舍大悲(敬题僧肇)     注1:僧肇(384-414年),京兆(今陕西西安)人。原崇尚老庄,后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什,辅助译经,常事讲习。由于僧肇平时讲经说法,大弘诸法性空之中道观, 又被吉藏推为三论宗的实际创始人,称之为“玄学之始”。    注2:僧肇云:“诸法之相,唯空唯无,然不以空无舍于大悲也”。 弘扬佛法显神迹化度时人称圣僧(敬题保志)     注:保志(418-514年),亦作宝志、志公。金城(今兰州)人。少即出家。据《高僧传》载,其言行神异,“时或赋诗,言如谶记，至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧,以为观世音菩萨化身。 整理佛经，学精律部庄严圣像，功满栖霞(敬题僧佑)    注:僧佑(445-518年),祖籍彭城下邳(今江苏濉宁)人。14岁出家,毕生勤习律部,并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树,主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。    供佛舍身，愿行切矣度人造寺，功德大哉(敬题萧衍)     注1:萧衍(464-549年) ,字叔达,南朝梁之开国皇帝,谥武帝,史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教,诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙,使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺,由大臣赎回。    注2:梁武帝曾问道于达摩:“朕自登九五已来,度人造寺,写经造像,有何功德?”达摩曰:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”达摩曰:“此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有善因,非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来,是无功德；但从有为法看来,亦可谓大功德。 译经百卷判教二时（敬题菩提流支） 注：菩提流支：（约5-6世纪间）北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城（今河北临漳），继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷（一说凡39部127卷）。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。 天竺高僧，一苇渡江弘法禅宗初祖，九年面壁安心(敬题菩提达摩) 注:菩提达摩(?-536年),南天竺人。为印度禅宗第28祖,中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州,弘大乘佛法。接着北上至金陵(今南京),因与梁武帝不契,便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年,人称“壁观婆罗门”。 弘兴地论光大律宗（敬题慧光） 注：慧光（468-537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家，世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家，常为人讲经，时人称之圣沙弥。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，又撰疏阐述十地经论之奥旨，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。 一心求出苦轮海全力阐扬净土门(敬题昙鸾) 注1:昙鸾(476-542年),雁门(今山西代县)人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾,遂求医问药,并萌发求仙之想,乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》,昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》,乃焚《仙经》,并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。注2:苦轮海：即苦海。有情生死流转之三界六道，无法超拔，故称之为苦轮海。注3：净土门：全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿，称诵其名号，藉以往生极乐净土，这种实践法为净土门。 传宗绍祖断臂安心(敬题慧可)     注1:慧可(487-593年)洛阳人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。后出家,法名神光,40岁时礼菩提达摩为师,得付衣钵,为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心,曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”。    注2:安心:即由于修道之体验或对于教法之理解,而将心安住于一处,达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心，达摩曰：“将心来，与汝安心。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。” 双树结庵，勤修善业举家奉佛，深植慧根(敬题傅翕)     注:傅翕(497-569年),字玄风,号善慧,世称傅大士。婺州义乌(今属浙江)人。16岁娶妻,生二子,举家信佛,平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异,世以为弥勒化身。 译经称泰斗摄论是宗师（敬题真谛） 注1：真谛：（499-569），音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人，婆罗门种。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。辗转游历，译经不辍。共译经论纪传64部278卷，今仅存30部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。注2：摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。 得法华三昧究实相十如（敬题慧思） 注：慧思：（515-577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后悟得法华三昧。他注重禅法之践行，亦注重义理之推究。关于诸法实相，他根据《法华经?方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立其“十如”实相之说。 立一念三千，尊称智者判五时八教，开创天台(敬题智顗)     注1:智顗(538-597年),颖川(今河南许昌)人。18岁出家,23岁从慧思学禅法,修法华三昧。575年入天台山建草庵,世称“智者大师”、“天台大师”,为天台宗实际开创者,被尊为四祖。    注2:一念三千:天台宗重要义理,指的是当前一念识心,即含有三千种法的内容,以显宇宙的全体。    注3:五时八教:智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。    阐扬三论立宗旨疏解诸经光教门(敬题吉藏) 注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今广州)。7岁出家,至19岁,以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法,称“嘉祥大师”。他承三论师说,发挥“三论”义理,开创三论宗。注2：教门：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。前者为教门，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之；后者为宗门，主要指教外别传之禅宗。 开创华严，史称初祖护持正道，众仰帝心(敬题法顺)     注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。 每日持佛名七万遍一生讲观经二百回（敬题道绰） 注：道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅盘经。后转入净土信仰，时为大业五年（609），年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。 见人不起道人懒观法皆如禅法融（敬题嵌法融） 注1：法融（594-657年）：润州延陵（江苏镇江）人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗，其禅思想的主要特点是“虚空为道本，森罗为法用”。注2：据说道信禅师遥望牛头山有“道气”，便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听：“此间有道人否？”和尚答：“出家人哪个不是道人？”道信说：“阿哪个是道人？”另一和尚便答：“此去山中十里来，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”道信继续进山，便见法融。注3：《维摩诘经?菩萨品》云：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云：“（一切法）皆如也，一切众生亦如也。” 宗持戒律教判化行(敬题道宣)     注:道宣(596-667年),润州丹徒(今属江苏)人,一说浙江吴兴人。南山律宗创始人,毕生阐扬《四分律》。另外,他把佛教判为化教(为教化众生而立的经论二藏)、行教(又称制教,即为戒饬出家内众之行为而制的律藏)，也颇有影响。 驻杖东山，弘扬佛法传衣能者，光大禅门(敬题弘忍)     注:弘忍(602-675年),湖北黄梅人,一说浔阳(今江西九江)人。7岁随道信出家,651年得道信衣钵,为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺,故世人称其法门为“东山法门”。661年,付衣法于慧能。  远道取经，归国译经，慈恩初祖垂青史西天求学，登堂讲学，三藏法师扬美名(敬题玄奘)     注1:玄奘(602-664年),洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家。629年,从长安出发至印度,入那烂陀寺,从戒贤学大乘佛法, 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来,在全印度无遮大会上论典标宗,无有异议,更是名声大振, 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安,住弘福寺、后迁大慈恩寺,广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一,也是法相唯识宗(又称慈恩宗)的创始人。    注2:三藏法师:对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。 至相大师，深入一门成体系云华尊者，精研法界振宗风(敬题智俨)     注:智俨(602-668年)：天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。 叹末法群生，身心懈怠难观镜仰禅门上座，行解精勤不惹尘(敬题神秀)     注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。 弘净土法门，树上投身生净土称光明和尚，口中念佛出光明(敬题善导)     注:善导(613-681年),临淄(今山东淄博)人。自幼出家,研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛, 据说他念佛时曾有光明自口中出,因称“光明和尚”。681年,据说善导攀上寺内一棵柳树,向西祝云：愿佛接我往生净土。然后纵身下投，扑地而寂。他是净土宗实际开创者,被尊为二祖。 法弘唯识称疏主锡驻慈恩仰大师(敬题窥基)     注:窥基(632-682年),长安人。法相宗(又称唯识宗)的创始人之一。17岁出家,师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多,称“百部疏主”。玄奘寂后,窥基长住慈恩寺弘法,被尊称“慈恩大师”。    严持律范广译佛经（敬题义净） 注：义净：（635-713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。幼年出家，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路至印度，后又至苏门答腊游学。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。 闭门研佛传佳话造论弘经发大心（敬题李通玄） 注：李通玄（635-730）：世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。 精通密教，广译佛经，不愧开元大士天竺出家，长安传法，诚为中土福田(敬题善无畏、金刚智、不空)     注1:善无畏(637-735年) ,中天竺人,为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位,后让位于兄而出家,于那烂陀寺学密教,据称证初地菩萨。716年,到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”,开创中国真言宗。    注2:金刚智(669-741年),本为中天竺国王第三子,10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐,至洛阳、长安传法译经。注3:不空(705-774年),不空金刚的略称。原籍北天竺,一说师子国。15岁出家,随金刚智来中国,金刚智卒后,又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐,在长安传法译经。 举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得 才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁(敬题嵌寒山、拾得)     注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。    注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。 身居深谷高山，苦修密法面对恶缘逆境，精进初心（敬题毗卢遮那）     注：毗卢遮那：公元八世纪人，生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师，也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤，采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。 无树非台何惹尘，慧根悟道明心见性秘承法，能者得之(敬题嵌慧能)     注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。 着金狮子章，尊华严三祖说妙莲花界，称贤首大师(敬题法藏)     注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。    注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。 博通三藏新译华严（敬题实叉难陀） 注：实叉难陀：（652-710）意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。 推子午线，制黄道仪，内外兼明谙历象疏大日经，译秘密藏，金胎双秉受真言(敬题一行)     注1:一行(673-727年),俗姓张遂,巨鹿(今属河北)人。21岁出家,精通历法天文,是我国古代杰出的天文学家,也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪,用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量,推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面,曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法,并从事译疏密宗经典的工作。注2:秘密藏：秘密之法藏，甚深奥秘，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。注4：金胎:指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固,能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。 师随六祖承心印锡驻青原拓法流（敬题行思） 注：行思（？-740）：吉州（今江西吉安）人。出家受戒之后，赴韶州参见慧能，得禅宗心印，为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅，开青原一系，世称青原行思。弟子有希迁等。 慧能门下得心印南岳山中传法门（敬题怀让）     注：怀让（677-744）：金州安康（今属陕西）人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能，得启发印证，为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。 遍游天竺弘阐净宗（敬题慧日） 注：慧日：（680-748）唐代净土宗僧。山东东莱人，俗姓辛。自幼决志西游，后遍游印度七十余国，凡历十八年。曾至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。于开元七年（719）始归长安，玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。着有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流（庐山流、善导流）并列，称为慈愍流。 高举南宗正脉弘扬禅法顿门(敬题神会) 注1:神会(686-760年),湖北襄阳人。初学儒道,后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅,为慧能的入门弟子。724年,在滑台大云寺设无遮大会,与北宗禅师辩论,认为北宗“师承是旁,法门是渐”,而南宗“师承是正,法门是顿”,由此逐渐确立了南宗的主导地位。注2:顿门:宣说顿悟的法门；或指顿悟禅，即南宗禅。 东渡扶桑，功昭史册弘传戒法，德溢招提(敬题鉴真)     注:鉴真(688-763年),广陵江阳(今江苏扬州)人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起,应日僧之请五次东渡皆未成功,致双目失明。753年,第六次东渡成功,至日本奈良东大寺传戒,后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”,被奉为日本律宗的创始人。    开拓法流乘愿来，慈悲远播弘传密教隐踪去，功德长存(敬题莲华生)     注:莲华生:乌苌国(今巴基斯坦境内)王子,曾继承王位,后舍位出家。广为游学,遍学显密。750年,应藏王赤松德赞之请,入西藏建桑耶寺,弘传密法,翻译密典。开辟了西藏前弘期密教,被宁玛派尊为初祖,也为其它诸派所崇仰。于804年返回印度,在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。 大振禅林，门开风气广施法雨，誉满江湖(敬题希迁、道一)     注1:希迁(700-792年),端州高要(今属广东)人。曾拜青原山行思为师,后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居, 被称为“石头希迁”。注2:道一(709-788年),汉江什邡(今属四川)人。俗姓马,法号道一,被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后, 离开南岳去江西弘法,宗门大盛。注3:江湖:原指江西与湖南;或指长江与洞庭湖;或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中,称云游四海之僧众(云水僧)为江湖。盖于唐代时,江西有马祖道一,湖南有石头希迁,此二师同时大树法幢,德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要,故称参学之僧众为江湖僧、江湖众,略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地;浪迹四方谋生活者,则称走江湖。    注4:道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法,弟子甚众,禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法,演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法,则演为沩仰、临济诸宗。 肉身示苦行，发心空地狱菩萨显奇迹，立誓度迷津（敬题地藏，兼敬题嵌肉身菩萨） 注1：地藏：（706-804年），俗名金乔觉，又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修，相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为其成道处。注2：肉身菩萨：指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。 严持律范弘阐天台（敬题湛然） 注：湛然：（711-782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，广究律部，持律森严。为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。 并举农禅源百丈折衷戒律创清规(敬题怀海,兼敬题嵌《百丈清规》)     注1:怀海(720-814年),福州长乐(今属福建)人。从小出家,后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后,住大雄山(俗称百丈山)传禅,人称“百丈怀海”。当时,马祖已创建丛林,但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制,创制禅院规式,称《百丈清规》。《宋高僧传》曰:“禅门独行,由海之始也。”在百丈山期间,怀海率众大宏农禅并重的宗风,影响深远。怀海尝曰:“一日不作,一日不食。”    注2:百丈清规:原为百丈怀海所制定之清规,又称“百丈古清规”。禅宗形成初期,禅林尚无制度、仪式,故百丈怀海折衷糅合大小戒律,创制禅门仪规。其原型于宋代失轶,后重新敕修。    注3:并举农禅:即农禅并重;指既注重参禅修行,又注重生产劳动。 禅怀无滞碍醉素贵天真(敬题嵌怀素)     注:怀素(725-785年),长沙人。幼年出家。精于书法,尤工草书,自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒,酒酣时挥洒淋漓,被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之,其中有“古来万事贵天真”之句。 融通禅教尊疏主重整华严仰国师(敬题澄观)     注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。 运水搬柴，存神通妙用居家沉宝，息俗念凡心(敬题庞蕴)     注:庞蕴(?-808年),字道玄,湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖,而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅,并作一偈对自己平时的修行加以阐述:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。” 遍参尊宿真行者广济群生大达人(敬题无业)     注:无业(762-823年),商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年,唐宪宗两度诏请,辞疾不行。穆宗即位,命僧录灵准迎请,乃说法,趺坐而逝。敕谥“大达国师”。 真际大师，玄言妙语传天下赵州古佛，禅韵宗风溢柏林(敬题从谂)     注:从谂:(776-897年),曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师,付以心印。后住赵州(今赵县)柏林寺弘法80余年,人称“赵州古佛”,卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。 教禅融会宗风异定慧圆通密意深(敬题嵌宗密)     注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家。终生研修《圆觉经》。事华严宗四祖澄观,提倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。 传息心法要开行棒门风(敬题希运)     注1:希运(?-850年),福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山,后又长期在此弘法,人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子,称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承,并发展成临济宗。    注2: 息心:意为止息心虑。希运《传心法要》云:“但知息心即休,更不用思前虑后。”注3:行棒:即棒打,与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。 持七俱胝咒得一指头禅(敬题嵌俱胝) 注1:俱胝:(1)印度数量词,有十万、百万、千万、亿等解释。(2)唐代(约九世纪)僧人，生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒,世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅,天龙以一指示之,俱胝当下大悟,此后遂以竖一指头作为化导学人之机法,称一指头禅。注2：俱胝观音：亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母（略称七俱胝）。乃护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。 闲云野鹤翩翩去万水千山得得来(敬题贯休)     注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。    注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。 空布袋不容一物大肚皮能忍万难(敬题契此)     注:契此:(?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。 称释门龙象号法眼禅师（敬题文益） 注：文益（885-958）：余杭（今属浙江）人。七岁出家。曾从希觉学律，希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅，人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系，因称法眼宗。 博取诸家明法眼兼融禅净举心宗(敬题延寿)     注1:延寿(904-975年),钱塘(今杭州)人。早年做余杭库吏时,因挪用库钱放生而被判死刑,后被无罪释放,听其出家,时年30岁。因住永明寺(即净慈寺),而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗,大倡禅净双修。编《宗镜录》百卷,“举一心为宗”,“照万法如镜”,融通禅教以明法眼心宗,为中国佛教中期的一部总结性巨著。    注2:禅净兼修:又作禅净双修。同时修习禅与净土的实践,使自力与他力综合起来,这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。    注3:心宗:指禅宗,因禅宗强调心性观念,主张“直指人心”。在此指法眼宗（禅宗五家七宗之一）。 中兴藏密称尊者开拓法流传道灯(敬题阿底峡)     注:阿底峡(982-1054年),古印度扎护罗国人,父亲为国王,阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活,好学佛法,29岁正式出家,法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时,历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后,西藏佛教处于低谷,阿底峡大力弘传密法,重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘,发展成噶当派。 遍礼上师求密法新开白教显神功（敬题玛尔巴）     注：玛尔巴（1012-1097年）：本名却吉洛哲，生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法，访学了一百零八位大德上师。他一生为居士，教化弟子众多，是噶举派（俗称“白教”）的始祖。    法脉绵长弘大教道歌渊博阐真言(敬题米拉日巴)     注1:米拉日巴(1040-1123年),名闻喜,生于后藏贡塘(今吉隆以北)米拉家族。幼年丧父,家产被伯父霸占,为报仇而学苯教咒术,诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛,师事玛尔巴,因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年，成就拙火,证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道，有《米拉日巴道歌集》（又称《十万道歌集》）传世。注2:法脉:指同一法门系统的传承次第。注3：大教：如来之教法也。亦即佛教。 志弘律范意笃净邦（敬题元照） 注：元照：（1048-1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗，而意笃净业。主张戒律和净土并重，常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。” 深心勤习真言宗教义全力弘扬大手印法门(敬题冈波巴)    注1:冈波巴(1079-1153年),本名索南仁钦,又叫达波拉结,意为达波地方(位于前藏)的医生,因居冈波寺,又称冈波巴。26岁出家,后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等,为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。    注2:大手印:谓佛所亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。手,表示佛之“如所有”与“尽所有”。印,表示佛之二无分别智,乃最上、最要、最密,犹如印符、印契。 举止疏狂常在定形容猥琐不沾尘(敬题道济)     注:道济(1148-1209年)：俗名李心远，又名湖隐、方圆叟，俗称济公、济颠，也称济公和尚、济公罗汉。天台(今属浙江)人。于灵隐寺出家,后移住净慈寺。性情疏狂高洁,好饮酒,乐助人,善文词。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。 灭智灰身何处去水连天碧届时归(敬题道济)     注:道济临终有偈:“六十年来狼藉,东壁打到西壁;如今收拾归来,依旧水连天碧。” 莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知(敬题“疯僧”与“济颠”)     注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。 学富五明，创蒙古新字智通三藏，称大宝法王（敬题八思巴） 注1：八思巴（1235-1280年）：本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学，四岁随伯父（萨迦派四祖）游学，九岁在法会上说经，十七岁继任萨迦派五祖，二十四岁被元世祖封为国师，三十五岁创制一种蒙古新字，称八思巴字，后又被封为帝师、大宝法王。注2：《西藏王臣记》载：八思巴“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。注3：五明：印度古代用五明来泛指一切学问, 这五明是:(1)声明,主要指文法学;(2)工巧明,指技术、工艺、历数方面的学问;(3)医方明,指医药学;(4)因明,指逻辑、论理学;(5)内明,指阐明自身宗教的旨趣的学问。注4：三藏：即是修多罗藏（经藏）、毗奈耶藏（律藏）、阿毗达磨藏（论藏）。经藏是佛所说之经文；律藏是佛所制之戒律；论藏是佛弟子所造之论。 教义精通，广论菩提道戒规严谨，弘兴秘密宗(敬题宗喀巴)     注:宗喀巴(1357-1419年),本名罗桑扎巴,因生于宗喀地方(今青海湟中),故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典,综合大小显密诸乘教法,形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端,主张僧人应严守戒规,并为此进行一系列重大改革,获得了众多的支持者,形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。 七笔勾生死一心念出离(敬题袾宏)     注:袾宏(1535-1615),字佛慧,号莲池,别称云栖。仁和(今浙江杭州)人。少年饱学诗书。从27岁起,迭遭失儿、丧妻之痛,遂萌出家之意,然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世, 遂作《七笔勾》词,落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年,毕生倡净土修持,被尊为净土宗八祖。    恶世难容僧久住道人自有法长留（敬题真可）     注：真可（1543-1603年）：字达观，晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地，参访名师，主张兼容禅教性相，力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经，后移至浙江径山（今浙江余杭）寂照庵继续刊刻，因称“径山藏”。明万历三十一年（1603年），因“妖书”案被诬告陷害，备受拷讯，愤死狱中。 五台山悟道明心，根尘俱彻南华寺绍宗弘法，禅净双修(敬题德清)     注:德清(1546-1623年),字澄印,号憨山,安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁(今南京)报恩寺出家,佛儒并修。26岁起北游参学,在五台山北台憨山坐禅开悟,说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破大虚空,万象森罗徒起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗,主张三教融通,禅净兼弘。 统摄诸宗弘净土博通三藏立灵峰(敬题智旭) 注:智旭(1599-1655年),字素华,晚称藕益,别号八不道人,世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧（莲池、真可、憨山、藕益）之一,被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛, 17岁时因读袾宏著作有所感悟,晚年居浙江孝丰(今安吉)灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗,推重戒律,专精禅净,融合天台,以净土为指归,人称灵峰派。 画境匠心，师诸天地诗情禅意，发自性灵(敬题髡残)     注:髡残(1612-1692年),字介丘,号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强,精通禅学,能诗善画,尤擅长山水画。当时,张怡曾评曰:“举天下言诗,几人发自性灵? 举天下言画,几人师诸天地?举天下言禅,更几人抛却故纸,摸着自家鼻孔也?” 专修净土知归也广读佛经尚论之（敬题彭绍升） 注：彭绍升：（1740-1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，法名际清，又称彭际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋明理学，后习道士修炼之术，二十九岁时转而信佛，自号知归子。致力于弘传净土宗，勤修一行三昧。虽专修净土法门，仍广读大小乘经论，撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。 深信持名弘净土严于律己得真禅（敬题彻悟） 注：彻悟（1741-1810年）：法名际醒，号梦东。丰润（今属河北）人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅，得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛，主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。 办学开风气刻经播法音(敬题杨文会)     注:杨文会(1837-1911年),字仁山。安徽石台人。早年习儒,1862年,因偶读《大乘起信论》,发心学佛。1866年,创办金陵刻经处,刻印流通佛经。1907年,在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年,任佛学研究会会长。主张“教宗贤首,行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。 行化唯勤兴古刹农禅并重振家风(敬题虚云)     注1:虚云(1840-1959年),又名演彻,字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯,遍学禅教。曾入川藏,越雪山至缅甸、印度、锡兰等地,朝礼佛迹。以定力和苦行着称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺,福州涌泉寺,广东南华寺、云门寺等六大丛林,大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年,被推为中国佛教协会名誉会长。    注2:行化:游行教化之略称,即遍历各地,教化众生。 头陀炼指禅者嚼梅(敬题敬安)     注:敬安(1851-1912年),湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅,别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念,遂出家。1877年,在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年,出版其第一部诗集《嚼梅吟》,从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。 解在天台弘正法 行持净土发真心(敬题谛闲)     注:谛闲(1858-1932年),浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时,勤修净土行,弟子众多。 普施法雨印经籍妙契时机光净宗(敬题嵌印光)     注:印光(1861-1940年),陕西合阳人。法名圣量,别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛,21岁出家。1893年起,住普陀山法雨寺藏经楼近20载,深入经藏,偶作笔耕。后在上海印经讲法,并成立弘化社,流通经籍,法泽遍洒。晚年居苏州,大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。 悲欣交集事理双修(敬题弘一)     注1:弘一(1880-1942年),法名演音,别号晚晴老人,俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行着称,立志弘扬南山律宗,曾创设“南山律学院”,卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。注2:事理双修:又作事理双行,指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业,一方面观真如之理。 扬名艺苑称才子遁迹空门做律师(敬题弘一)     注:律师:佛教之律师,指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。 倡导人生佛教精研唯识指归(敬题太虚)     注:太虚(1889-1947年) ,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今桐乡)人。16岁出家。民国初年,提出改革佛教的口号。1922年,创办武昌佛学院等,为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教,努力把佛教推向社会。1946年,被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上,太虚主要致力于研究法相唯识之宗。 智悲双运愿行切显密兼融修证深（敬题陈健民）    注：陈健民（1903-1986年）：湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年，融通显密佛法。后赴美国弘法。
《触闻集》 上篇 (三) 敬 题 佛 教 诸 护 法 神 《触闻集》 上篇 人 物 篇 (二) 分 题 佛 教 诸 圣 众 《触闻集》佛教对联1600副 上篇 人 物 篇 道医脏腑图点穴法-上篇2 转载 2 道医脏腑图点穴法-上篇1 转载 道医脏腑图点穴法-上篇 777 道医脏腑图点穴法-上篇2 转载 道医脏腑图点穴法-上篇 转载 道医脏腑图点穴法-上篇 转载 1 道医脏腑图点穴法-上篇2 转载 1 道医脏腑图点穴法-上篇 转载0000 道医脏腑图点穴法-上篇2 转载n 道医脏腑图点穴法-上篇 转载n 道医脏腑图点穴法-上篇 转载 道医脏腑图点穴法-上篇2 转载 上篇：李薇前传 周易(上篇) 续上篇 道乡集丹法纂要。上篇 《亨利四世上篇》 陈彪：加尔文论敬虔操练（上篇）：敬虔和“与基督联合” [1] 将欲取之，必先熟之：上篇 为人处世（上篇） 三字经译文(上篇)