郑州地铁九号线线路图:2.“决断力”来自于“判断力”
2.“决断力”来自于“判断力”
【原文】动1静者比2于死，动作3者比于丑4，动信5者比于距6，动诎7者比于避8。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰，无为者帝，其此之谓矣。
【译文】动摇于安静的人等同于死亡，动摇于兴起的人等同于羞耻，动摇于真心诚意的人等同于抗拒，动摇于弯曲的人等同于回避。那安静与兴起，时常为主人，时常为客人，贵在运用合度。知道安静的修养，即使居家也能有利；知道随从兴起，那么每次动作都会有功。所以说，没有什么作为的人可以称帝，就是这个意思。
【说明】时间，形势不合适，就要安静。所以在安静时不能动摇，动摇于安静与兴起之间，就会自取灭亡。时间，形势合适了，就要行动，动摇于兴起与安静之间，就会招来耻辱。在对待真心诚意时动摇，也就等同于抗拒了。该弯曲、委曲时动摇不定，那么也就等同于回避了。管子的意思是，该安静时一定要安静，不可动摇不定，该兴起时就要兴起，不可动摇不定。这就是现代管理学中所说的“决断力”。这个“决断力”来自于“判断力”，如果不能决断，说明就是判断不清，判断不了，当然也就不能决断。其实，动摇不定也就是“选择恐惧症”。
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【注释】1.动：(dòng冻)《管子·心术上》：“人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。”《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”李白《梦游天姥呤留别》：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。”这里用为动摇之意。
2.比：(bǐ笔)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《管子·法禁》：“则大臣比权重以相举于国，小臣必循利以相就也。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同、等同之意。
3.作：(zuò坐)《书·禹贡》：“恒卫既从，大陆既作。”《书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。”《孟子·公孙丑下》：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”《易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作。”《论衡》：“周秦之际，诸子并作。”这里用为产生、兴起之意。
4.丑：（chǒu瞅）《管子·大匡》：“闻容昏生，无丑也。”《广雅》：“丑，耻也。”宋叶适《上西府书》：“而忘其疏贱之丑，是谓之赏。”这里用为羞耻、耻辱之意。
5.信：(xìn炘)《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《书·吕刑》：“泯泯棼棼，罔中于信。”《诗·卫风·氓》：“信誓旦旦。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”《论语·学而》：“于朋友交而不信乎？传不习乎？”《墨子经》：“信，言合于意也。”《国语·晋语》：“定身以行事谓之信。”《孟子》：“有诸已之谓信。”《贾子·道术》：“期果言当谓之信。”《礼记·经解》：“民不求其所欲而得之谓之信。”《说文》：“信，诚也。”这里用为真心诚意之意。
6.距：(jù巨)古同“拒”。《书·禹贡》：“祗台德先，不距朕行。”《书·五子之歌》：“有穷后羿因民弗忍，距于河。”《诗·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《管子·小问》：“止之以力则往者不反，来者鸷距。”《墨子·公输》：“墨子九距之。”《荀子·仲尼》：“与之书社三百，而富人莫之敢距也。”《荀子·君道》：“断足以距难。”《韩非子·八奸》：“法则听之，不法则距之。”《韩非子·八说》：“干城距衡冲，不若堙穴伏橐。”《史记·高祖本纪》：“楚闻之，发兵距之阳夏，不得前。”这里用为抗拒、抵御之意。
7.诎：(qū曲)通“屈”。《管子·五辅》：“整齐撙诎，以辟刑僇。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《荀子·劝学》：“诎五指而顿之。”《荀子·仲尼》：“故君子时诎则诎，时伸则伸也。”《荀子·富国》：“诎要桡腘。”《韩非子·外储说右上》：“夫教歌者，使先呼而诎之。”《广雅·释诂一》：“诎，屈也。”这里用为弯曲、委曲之意。
8.避：(bì闭)躲开、回避。《孙子·虚实》：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚。”《国语·周语》：“无乃实有所避。”《苍颉篇》：“避，去也。”《吕氏春秋·直谏》：“桓公避席再拜。”《说文》：“避，回也。”