酮康唑乳膏是达克宁吗:《中华孝道·朱翔非》笔记

中华孝道·朱翔非（北京师范大学）

中华孝道01_孝经传世－朱翔非.2011.02.01

一千八百多字的《孝经》占有重要的地位，以孝经为纲，以孝道为线索，来谈孝，看历史中前人如何认识孝道和实践孝道的。

在我们今天，大家也不陌生。青年人敬老，孝顺，大家都赞赏。当然，现代人遵守孝道时，也有问题。像家长教育孝道时，都说自己当年付出了多少，丢工作，损失多少，让孩子有了压力，孩子要还人情，这样的说教多，很多家长都用这种方式，这是功利式孝道。用商业原理来教育，这种说法有问题，效果也不好。没有人会为此打动，压力在心中。这个困惑在《孝经》中得到了解答。教育孩子，要孝顺，因为我付出多。人类的孝道似乎在还债。《孝经》说是“天之经，地之义，民之行也”。孝道像日月一样是永恒的，每个人对子女要慈爱，对父母要孝顺，这是本性的自然流露。人就得这样做，不是要求回报的。

《孝经》谈的内容实际是站在之前的孝的基础上。倡导家庭伦理的一种结果。

中国人孝的历史得推多远？很远，能推到夏商周前的原始社会，父系社会。传说时期，有中华的祖先生活。最著名的圣王舜。舜是第一位值得重视的孝子。当时并不是世袭，是禅让制。母亲早年去世，与父亲相依为命，父亲失明，有继母，生了一个弟弟，叫象。一家的感情发生了变化。父母偏心小儿子，对他怨恨。一天，父亲让舜修谷仓，高，舜就上去了。正忙着呢，父亲悄悄把梯子撤了，点火，谷仓着了。舜发现火上来了，赶紧逃，看到梯子没了，跳吧会摔死，戴着草笠，成了降落伞了，活了下来。一家人不高兴了。二计来了，父亲叫他修一口井，挖呗，井挖深了，头顶的天小了，忽然天空塌了黑了，上面的土正填着呢。井被填满了。上边的人以为可以了。回家了。一家人开始分财产了。象得到宅子和琴。象正弹琴呢，哥哥回来了。刹那间，象说，哥，你回来了？舜，一看，没说什么。舜不知道这些事针对他吗？不知道要害死他？他肯定知道。

进入文明社会，周到了春秋时期，社会道德状况礼崩乐坏，社会恶劣，大教育家孔子出现了。他看到社会秩序混乱，心疼。想重新恢复秩序，拯救民众。他要把孝道传递下来，让人间充满天伦之乐，选哪个弟子来传呢？没有选最聪明的。他挑了一个不太聪明的。他曾评价过，有点“鲁”的曾参，也称曾子。说他个性迟钝。孔子选中了他来传孝道。他平时不机灵，但是内心有数。《论语》中说“士不可以不弘毅，任重而道远。”“人以为己任，不宜重乎？死而后已，不宜远乎？”这都是曾子讲的。表现他刚健笃实的个性。他孝顺，父亲也是孔子的学生，父亲曾叫他锄草，把瓜秧搞断了。父亲严厉，勃然大怒，抄起粗棍子打过来，打在后背上，当场昏迷，好久才缓过来，看到父亲着急，曾参跑到房间里把琴拿出来，弹琴，弹的曲子告诉父亲自己没事。让父亲高兴，这事后来传到孔子耳中，他不高兴，并不认为他孝顺。曾子来了，孔子说，打你如果是小木条，无所谓，能打昏迷，你得跑。这不是不孝顺，打了你，父亲犯罪，他不对，让父亲背上罪名，有责任。不要陷父亲于不义。何况你是天子之民，父亲没有资格处理你的生命。尽孝不仅是家事，这回曾子明白了。后来，对孝道理解为子不得不死，这不合儒家教导，孔子并不认同愚孝。曾父去世了，曾子吃鱼，没吃完，把鱼收拾，放起来，打算过一段吃，拿东西腌上，正这样做时，朋友说，不能这样做，不能用酱来腌，朋友说，拿油炸一下。曾子听了，心情沉了下来，不高兴了。想起父亲当年吃鱼，舍不得就拿酱腌，说明他活着时吃的都不新鲜就吃了。我早怎么不知道呢？他是孝顺的。跟母亲也一样，去砍柴时，母亲在家，客人来了，母亲不知道怎么招待，母亲下意识地咬了手指，曾子感觉心口一动，想到家里可能出事了，赶紧跑回家。是不是出事吧？母亲说只是咬了手指。这是生理上的感应。感情深厚可能真有心电感应。

他跟年轻的妻子一起逛街，想买东西，小儿子非得跟着玩。老婆不想带，就跟孩子讲，不去就给你吃猪肉。同意就别跟我们去。回来就让你吃猪肉。二人去了。老婆好高兴。曾子不高兴了。一路上不说话。问他怎么了。她说就那么说，骗他的。曾子说，孩子怎么能骗呢？连父母都说话不算数，既然说了，得杀。因为你答应了。她听了，也理解了，教育孩子就得言必信，行必果。曾子正是这样的人，被孔子选中了。《孝经》十八章，曾子是站着听，听到高兴处，激动。记下这些，形成了这本书。

《孝经》产生于春秋末年，进入了战国时期，这时是杀人盈野的时候。民不聊生，谈孝道有困难。社会动荡，没有更有力的组织能传孝道。百姓生活苦不堪言。盼天下统一。天下统一了，到了秦。百姓想社会风气该好了吧？没有。秦始皇颁布命令，经典不能读了，尤其《孝经》，认为讲孝道是对国家的威胁。人口多了，必须分家。认为孝会影响忠。不允许家庭讲孝道，互相告密才好，没人敢谈孝道了，这本书在社会上消失了。听说读《孝经》都得揭发。这推行下来，全国的道德急剧恶化。家庭没有了温情，秦始皇觉得这样的皇帝才安全。人民凝聚力不高，才有更高的效忠。这个算盘错了，他的统一才十四年。破坏了人伦，能走多远？其实灭亡的原因是他破坏了人伦，起义只是导火线而已。

有一个却让人感到尊敬。他藏了《孝经》，这是河间人颜芝，他觉得以后的历史还会用。人类的道德会回归。汉初，他的儿子颜贞献了出来，用当时的通行文字写的，用隶书写的。若干年后鲁王在修自己的屋子时，发现了许多儒家经典，又发现一部《孝经》，文字是战国时的文字。对当时的汉人来说，叫古文，流行的叫今文。于是历史上有两个版本的《孝经》，今文版的影响更大。这是2500年前的特殊课堂。我们要跟着曾子一起听孔子怎么讲孝道的。

中华孝道02_孝的力量－朱翔非.2011.02.02

被称为十三经的内容最少的就是《孝经》，内容深厚，影响深远。前后有许多皇帝为此做注解。这本书当然讲的是孝道。

先是开宗明义章，是汉代人写的。“仲尼居，曾子侍”，孔子这一天在家里清闲地待着，曾子在边上侍奉他。这是一幅图画。儒家师生在生活中正是这样相处的。这与我们接受的教学内容不太一样。我们课堂上是台上讲台下听。儒家讲的是修身齐家治国平天下，这是儒家教学特点。孔子说，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”历史上的帝王，有大道，有重要的高尚的品德传出来可以使天下民心归顺，百姓生活安定和睦，所处的社会地位不同但没人抱怨。这种真理是什么，你知道吗？曾子一听，站了起来。弟子要侍坐，要有弟子礼节，这时站起来，“避席”，说“参不敏，何足以知之？”我不知道。这不完全是谦虚。曾子平时反应就不快，请老师来讲，这也是礼。孔夫子就说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”教化从孝开始展开的。孔子一看曾子还在避席呢，就叫他坐下。曾子就落座了。这又是礼，他就安心地来听。

孔子会从哪里讲起呢？孔子说，要仔细听我来讲，他说，孝道从自己人身体开始，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”不要让自己被伤害，这是孝道的开端。曾子曾有一事，曾被父亲打昏了，是不是对症下药？但主要的还是针对所有人来说，首先要保护自己的生命。道理是，生命固然是父母给的，一代代人向上追，追到家族之初，再追就追到宇宙与人类。宇宙给人的印象是敬畏与伟大。个人，渺小的身体是宇宙力量的反映。就不可以随便对待。儒家讲的正是这个道理。曾子被触动了。中国人都爱惜自己的身体，“君子不立于危墙之下”，讲的正是这个理。因为下边会有生命危险。

举例来说，汉初汉文帝，淳于意小官不适合与上下级沟通，就觉得不如去给人看病来谋生。行医也不顺利。给大商人夫人看病，这病没好，死了。来一个医患纠纷。控诉了他。淳于意被抓，判有罪，要执行肉刑。残害他的身体。正要用刑时，他垂头丧气，跟自己的孩子告别，五个孩子都是女儿，小的叫缇萦，听到父亲抱怨，就说要帮助父亲。父亲直摇头。缇萦一直跟到长安，她托人写状子，递进皇宫，汉文帝看到状子写，父亲要被施以肉刑，要知道这是痛苦的事，要改过都难，能不能宽大一些？我可以无偿地出力都行。薄太后曾有病，汉文帝很孝顺，他特别地认同孝经的内容。看到这个状子，他决定把国家的肉刑废除掉。因为这残害人的身体。

儒家讲了，在关键时，应该挺身而出，《论语》中也说，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”关键时要为正义敢于牺牲。曾子也有这种看法，曾子也说过：“战阵无勇，非孝也。”临阵脱逃，不是孝。汉朝时，汉军能作战，著名的卫青等远征大漠，像李陵表现出来的勇武也是让我们触动的。李陵的祖先是大将军，李广。父亲也是军人，后来去世后，他才生，是遗腹子。李陵对军事也热爱，曾带士兵训练，他做过射箭总教练，他的兵都是精兵。一心想图报国家。这一年，汉武帝执政，决定北伐匈奴，李陵搞运输，他觉得没什么意思，想上前线，就找到汉武帝，打动了武帝，有条件，你要带步兵才行。李陵就带了五千步兵北上。遭到了对方三万骑兵。他被包围。匈奴一接近，射杀了五千多骑兵。匈奴就动员骑兵八万，对五千汉军的步兵。这场仗打得激烈。汉军每次都杀几千匈奴。一天能躲五十万箭。后来，匈奴准备撤退了。出了个叛徒。是李陵手下的，告诉匈奴，这边箭快没了。匈奴一听，加紧进攻，李陵想突围，没成功。最后他长叹，手下只要再有几十支箭，就能杀出去。最后只四百多人回去，其他覆没了。汉军强大的战斗力，敢从容作战。有人讲，孝子（汉代最重视孝）能让人懦弱，这完全是无稽之谈。

再来看，孔融四岁能让梨。孔融让给兄弟，了不起，身上有特殊秉赋。悌是对兄弟的感情。在孝上，十六岁的孔融，家里来了客人，发现客人是朝廷的缉条犯，张柬得罪了皇帝与宦官，亡命来到他家，找他哥哥孔褒，但他哥不在，张柬为难。他就想走，孔融说，我可以作主，你待着吧。你是天下闻名的义士。张柬就在这里住下来了。后来，接着逃跑，风声还是走漏了，朝廷知道了这事。要追究责任。哥哥说，我在家是长兄，这事我来承担。孔融说，哥不在家，我来承担。办案犹豫，抓谁呢？妈妈来说，是我教育出来的，我来承接罪责，抓我吧。这叫一门争死。谁顶谁死罪，震动了社会。最后，朝廷把孔褒杀了。这家人的温情得到充分体现。再后来，孔融长大了，他刚正不阿，到曹操手下当差，曹操不喜欢他，找借口说孔融不孝，杀了他。孝道不仅仅是保护自己，有动人的力量在。

一个人一生不见得一帆风顺，有些人会对自己失去信心，没有朝气了。有些人会自残甚至自杀。这是不合适的。这是损害了神圣的生命。这是什么心理呢？孔夫子分析是人一时的糊涂，表现为一种强迫性心理。“一朝之愤，忘其身，以及其亲，非过以。”这是最糊涂的事。每个人要对自己自残，有自己的原因，你应该再坚强一些，不应该因一时挫折走这样的路。中国人珍惜自己生命的传统。一个人要爱护自己的身体，要到社会上实现自己的人格，这是“始于事亲，中于事君，终于立身。”终点是对自己的生命有一个交待。许多学者也关注这个永恒的话题。像陶渊明有诗：“纵浪大话中，不喜亦不惧，应尽便需尽，无复独多虑。”整个宇宙起伏呀都像波浪一样，起起落落，小的生命在这样的起伏中表现着存在着，这样的状态，我们谈不上高兴与畏惧，应以平常心来对待，应该豁达看待的。生命就应该有生有灭，得豁达对待。有些人想不开，压抑自己，实际这是问题。没必要。张载《正蒙》也说过：“存吾顺事，末吾宁也。”

行孝道是个人的问题吗？父亲之上还有列祖列宗，下边还有儿孙，家族怎么发展才算维护了家族的荣誉呢？

中华孝道03_家有家风－朱翔非.2011.02.03

一个人是否孝，不是个人的事，是整个家族的事。孔子对曾子说，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”做的事要让人觉得你显出了父母的名声，这是最终完成了孝道。这在历史上影响极大。许多家庭靠的正是孝义传家。有些一传就传十几代几百年。这样的家族也不少。我们起名为义门。这个家族有孝义的门风，像浙江浦江的郑氏家族，也叫义门郑家。南宋初，郑绮文化程度不太高，也没什么地位，但是极孝顺，有一年，大旱，母亲正生病，要喝溪水，郑绮刨溪水，深仍没有水。母亲病难好了，他大哭。这时，水来了，这只是传说。说明郑绮是孝子。这个孝子郑绮给家族带了个好头，传到第四代，郑德珪郑德璋，哥哥被诬陷，告官。有死罪，弟弟想替哥哥出来。行动没效果时，哥却死了。他决定不管代价也要抚养好哥的后代。家族团结。就这样传了下来。到明洪武年间，朱元璋重视孝道，他父母去世早，安葬的地都没有。朱羡慕郑家的温情，心里有情结，他请来天下义门，特意找江南郑家，当时是郑濂是家长，称他为孝义之首。这成为对郑家的赞扬，江南第一家。朱元璋给朱允玟物色老师，选了二十四家。最后选了郑家的郑济。叫他教孙子，不要学法律去治人管人。而是要他讲郑家几百年为什么过得好，人与人间的亲情与温暖。

但是，不久，郑家招祸了，被牵扯到了大案中，谋反的主要人物是胡惟庸。牵扯三万多人。朱元璋不手软，像宋濂的儿子都被杀。宋濂都是马皇后保住了。这事朱元璋非常严厉。凡是跟此沾边的都是死罪。办案时，查到郑家介入了，胡惟庸有三千贯钱在郑家，这大约相当于三千两银子。上报了，郑家当然知道厉害，郑濂与郑湜兄弟俩也开始争死了。希望家族能保全。朱元璋知道了，决定对郑氏家族赦免。原因是争死吗？打动朱元璋的另有原因，叫来郑濂，原因是你们是受害者，朱元璋有道理，说胡惟庸放三千贯钱，胡的目的是什么？要生利息。最后人家垂涎你家的财产。他心里对郑氏家族当回事。你们家不仅仅没参加谋反，是受害者，当然无罪。朱元璋去世，朱允玟继位。但朱棣篡位。怎么处理江南郑家呢？因为他们参与了抵抗。这是朱允玟的老师呀。据说十大柜里都是兵器。朱棣打下天下后，对反对的人赶尽杀绝，历史罕见。江南郑家也有名单之中。涉入政治极深。但是处理结果上让人出乎意料。明成祖下令赦免江南郑家无罪。这家之所以这样，就因为他的这种地位是皇权要格外关注的。皇权羡慕，明成祖也是。皇帝的权力，有多长时间，不过几十年。几百年的王朝也充满刀光血影，掌握了最高权力又能怎么样？所以他们对郑家非常向往。

郑家的家规有哪些呢？有文献叫《郑氏规范》，有168条。不是一时一人所写，是多少代人一条条汇编而成的。这才是真正使郑家源远流长的根本原因。讲几条对今天有用的内容，像一条规定结婚一定看道德人品不能单看经济实力。个人操守有问题，大家族离分裂不远了。还规定对所有成员，三千多人一视同仁，有些分支生活差一点，在过节时，要由整个家族提供保障。增强了亲和力。这个家族还规定所有人都要守法，尤其是做官的人。有贪赃枉法的家族除名。不得进公墓祖坟。从亲情上开除。出过一百七十多高官没一人贪官。早晨起来，敲钟声，所有人起床，梳洗，响八声钟时，所有人去祠堂，由族长宣读家族家训。家训有这样的内容：“爱子孙者，遗之以善，不爱子孙者，遗之以恶。”如果真的爱后代，要把善良传下去，不爱呢，你就把不良的习气就传吧。常讲这个，对家族影响极大。这种发展对当时社会风气带动极大。我的一些朋友跟我探讨问题，我也羡慕这个家族，但是要这样做会不会有副作用，孩子是否不能适应恶劣的社会环境？要不要学这样的家族呢？

另一个大家族似乎没有郑家那么大。这是湖南曾氏家族，曾国藩是著名人物，晚清重臣。他家并不是从他开始，家里几代传承而来，像爷爷爸爸等，爷爷曾告诉整个家族，曾家家风不能改，要朴实。曾国藩做大官，影响家族时，他特意说，青少年们，钱不可多，衣不可多，助长奢侈之风。他培养孩子还有独特处，他教育儿子时，大儿子曾纪泽小时就聪明，一点就明白，曾国藩忧虑了，他觉得气质中缺乏更根本的内容，浑厚是男孩应该有的东西，否则不能自律。他一再跟他说，说话举止要养成厚重的风格。后来长大了，成才了，是重要的外交家。晚清外交弱，但是曾纪泽签的条约最大限度地维护了国家的利益。二儿子是曾纪鸿喜欢数学，曾国藩告诉他不要太苦，不必殚精竭虑，告诉他从乐趣入手。这仍然继承了祖父打下的家风。曾氏家族在近现代史经历了许多社会转型。但是，曾家并不像一些家族过眼云烟，曾家能做到人才辈出，今天仍有影响力。像他的家书，我们仍然能获得智慧。

如何培养良好的家风呢？孔子也注意到，他特别谈父母在教育上要有分工。父亲要像父亲，母亲要像母亲。父教该怎么做呢？孔子说，父亲重要，“资于事父，以事君，则敬同。”社会责任，面对社会怎么做，父亲得做表率。古代讲母亲家慈，称父亲叫家严。时代变化了，家族变故了，怎么办？没问题，现代社会女性也有社会身份，母亲也同样可以讲社会教育这一部分。强调的父教不仅仅是父亲能说，而是一种社会教育。父亲承担得多一些。像儒家孔子孟子早年都是孤儿，父亲去世得早，两位母亲培养的是儒家的宗师，像孟母三迁就是如此。就表明社会教育的重要意义。

中华孝道04_孝的真相－朱翔非.2011.02.04

《孝经》中孔子的一句话引起了轩然大波，甚至让人怀疑这本书不是孔子所写。

在这书中，孔子在力阐扬的正是孝道。但是长辈做的一切都对吗？这在现实中许多人都会提出这个问题。这不好回答。却常在心中。曾子也想到了这个问题。他父亲脾气不好。我们可以推想，曾子心里有点压抑，就问老师，“敢问，子从父之令，可谓孝乎？”请问做子女的一切都听父母的无条件服从是不是算孝顺？孔子一听，火了。“是何言与？是何言与？”这是什么话？孔子激动，你听了这么久，却还问这样的问题。一切都听怎么可以呀？儒家讲孝道，因为长辈是从祖先的链条延续到我们，最近的是父母，要对宇宙有敬畏心，这是儒家立场。不是因为父母十全十美才听的。孔夫子决断的语气把他的念头打断了。他接着讲：“当不义，则子不可以不争于父。从父之令，又焉得为孝乎？”父母也会犯错误。甚至会犯罪。这种情况下，孝子应该怎么做？当父亲不仁不义时，一定要争，不能沉默，把意见说出来。不争就不算孝道。这是非常明确的。民间流传说，天下没不是的父母。这是讲父母的爱心，而不是说什么做法都对。有些事是不妥的，因此做子女的可以去争。可是，有人对此怀疑。孔子怎么能说这种话呢？这是清一些学者，一些考据家说的。他们认为孔子应该是温文尔雅的人，说话含蓄。不会这么直接。还有《论语》的依据。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”谈的也是父母做事认为不合适时，可以提自己的意见，但是用的是“几谏”，用含蓄委婉的方法来表达不满，“敬不违”是不要违背父母的意志。还得“劳而无怨”。这句与“必争于父”矛盾。这种判断是不是对的？今天要讲的正是这个。这句话对吗？对一部分。仔细来看，《孝经》中讲的是父亲不义时，不一般。“多行不义必自毙”，这儿可以知道，不义是严重的问题。事父母几谏，不是大是大非的问题。儒家的规矩讲，作为子女，在家里对父母长辈应该有一个原则，有隐无犯。“有隐”就是有很多分歧，没必要谈得清楚。有些得含混地过去，“无犯”是不要表现在脸上。我送大家“居家是非勿太明”，居家过日子，家里的是非不要太清楚。家不是是非的辩论场。家是亲情，不是是非的共同，亲情至上。不要动不动上升到原则上分清孰是孰非。

中国历史上，有跟父亲争的，民族英雄郑成功，清初，郑成功在东南沿海，父亲叫郑芝龙，拥兵几万，作战勇猛，对抗清没什么信心。他决定投降。有一乞求，希望当个官，当闽浙总督。他投降了，写信给儿子，劝儿子过来。信到了郑成功手中，父令来了，要你投降。郑成功心情沉重，回信说，“从来父教子以忠，未闻父教子以贰”，从古到今没有父亲教儿子做判徒的。他告诉父亲，危机四伏了。要注意了，不幸有那么一天，被清杀了，我给你披麻戴孝，我要忠孝双全。时间不长，北京，父亲连十一人被杀死，历史上没有人说他不孝。他追求的是大孝。他没从父之令，是我们景仰的英雄。而他父亲却为人不齿。但是如果没有原则性问题，就不应该这样地争。

《孝经》中孔子要求大臣们怎么做呢？要与天子争。“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家”，有人敢提意见，局面或许可以挽回。最糟糕的是没人提意见。这里有明确人信号，要与天子说清楚。《孝经》影响大，汉有汉章帝，天下学者聚集到一起，要讨论，班固记录，有一句说：“诸侯之臣，争不从，得去。”君主不听你的，就要辞职。不听我的，想法无法落实。“屈尊伸卑”，让尊的低下头来要让卑的抬起头来。这是《白虎通义》。这解释为“孤恶君”让犯错误的君主孤立。这是了不起的作法。

曹操有一个故事，这时当上魏王了，手下许多大臣，在聊天，曹操说，各位，从小背过《孝经》，现在几十年了，对哪句话最有印象呀？有人就记不起来了。大臣们沉默一下，想想怎么说。这时一个大臣说，记得一句，“匡救其恶”，帮助君主改正错误，曹操不高兴了。另一个补充记住一句，“夙夜匪懈，以事一人。”他高兴。不喜欢人提意见，把这人撤职了。听不进前者的话。曹操后来对中国历史对道德都产生过许多负面作用。比如孝顺不孝顺不重要，有才能就行了。这些人有权有势了，给草根百姓起什么榜样呢？家族伦理败坏，成绩就成了过眼云烟。他不讲孝道是有原因的。对道德强的人让他觉得不安。他得天下不正，他篡汉。诸葛亮讨伐的正是，汉贼不两立，王业不偏安。曹操得天下不正，就得提防道德水准高的人。他用人就用那些道德一般的，形成不好的风气。他安全了，中华道德危险了。陈寅恪指出他功劳是大，但是对后代道德负面影响极大。这个值得注意。

中国历史上，要想跟君主争是非，难。大臣们前仆后继，九死不悔。付出的代价极大。汉成帝把老师封了侯爵，张禹骄奢淫逸，容不得人，天下人怨声载道。有儒生朱云在青少年时代有侠义作风。后来认真读书，成一代儒者，上书皇帝要求单独召见。机会来了。朱云到了皇帝面前。周围百官都在。朱云说一个意思，请赐的宝剑，要斩一人谢天下。这是安昌侯张禹。张禹正站着呢，皇帝一听火了。你这个罪是什么，知道吗？是不赦之罪。拉出去。朱云也来了脾气。两手攥住栏杆，栏杆断了。朱云说，我告诉你一句话，我死，与比干等在一起了。今天算什么时代算什么时代？自己想去吧。一位左将军跪下了，说，无罪不该处死，如果有罪，应该宽容。提意见的人不应该处死。明知不可而为之。朱云感动了他。这位大臣拼命磕头，血流满地。汉成帝心里也不是滋味。火气有点降下来。大臣们这样为什么呀？还不是为江山？好吧，饶了吧。宫人们上来修栏杆。汉成帝一看，修那个，别修了，断了，就那样吧。也是一道风景，对忠臣要有胸怀。要让人知道这儿曾有忠臣冒死直谏。这叫朱云折槛。近代鲁迅曾有文章《中国人失去处自信力了吗？》曾深情地说，“我们自古以来就有埋头苦干的人……这就是中国的脊梁。”我们应该记住他们，他们用自己的人格造就了中华民族的精神。

中华孝道05_非常底限－朱翔非.2011.02.05

一个想实现抱负与理想，本无可厚非，但是如果不择手段，会带来什么后果呢？

按孔子的观点，孝道适用于所有人。天子、诸侯、庶人怎么做，没有人可以不尽孝道。“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”如果孝道没始没终，一定会有祸患。有人不在乎，有人觉得不孝顺，但我立了大功，用功来弥补。我们来看吴起这个典型。他年轻时告辞母亲找曾子学本事。曾子跟他讲，他学得快，因为他有天分。家里有噩耗，曾子想他应该回家吧，没动静。曾子一看，问他怎么想的。他回答，我得学习，家里的事，管它去。曾子一听，透过勤奋的外表看到了冷酷的内心。你走吧，你不是我的弟子。儒门没有这样的弟子，劝退了。吴起觉得差不多了，自有留人处。鲁在用人。邻国是齐。齐国准备进攻，鲁备战。吴起去了，他可是有军事天才的。写过《吴起兵法》，鲁国用了。但是出事了，准备用他时，发现他妻子是齐国人。挂帅，你妻是齐国人，能忠诚于鲁国吗？鲁国不放心，这可以理解。吴起着急了，成功不了，怎么办？做出了骇人听闻的，杀妻求将。亲手杀了她。用人之际，可以，带兵，打完胜仗，没有升官。鲁毕竟是孔子故乡，鲁认同孝忠义。这人不义，对妻子不义，为功名这么干。鲁国不适合，走吧。无官了。找，下一个。魏国。当将军，打仗，政绩依然卓著。

吴起多才少德，他想，百官中第一名，新君主继位，决定任命新宰相，吴起想，谁能赶上我呀？等着任命呢。没等来，别人当宰相了。他倒直爽。找人家去了，新任宰相，凭什么当宰相？你能赶上我吗？不行。管理民众你行吗？也不行。外交行吗？不行。真不如你。你什么行呀？赶紧辞职吧。这人说，这些都不如你，可是，现在君主小，主少国疑，举国都怀疑，大臣忠心也受到怀疑。这样的情况下，谁能给魏国带来信任？我觉得我可以。你不行。所以我做了宰相。吴起是利欲熏心的人，但他不糊涂。一听，他不说话了。半天，才说，的确我不行。人品不行，也不反思，到楚国，又成功了，官大了。被人乱箭穿身，死得惨。至死不悟。吴起当然是成功人士，大军事家。能赢得敬意吗？如果不按成功来，按人格能赢得尊重吗？这是法家，像韩非，李斯，都没有好死，对道德虚无，不当回事，只看立功，实力是一切，他们想错了。孔子早就说过：“不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”只为建立功业，不择手段，虽然得到成功，君子也不会佩服。

孔子讲，孝是德之本也。离开孝道，其他道德会化为问号。忠？算道德吗？许多皇帝看准了。朱元璋规定百官父母去世，把手中工作立即放下，火速奔丧，上级是不是要交接呀？接的人来没有？朱元璋说不管，立即奔丧。迟一步可能见不到了。朝政为这开绿灯。有人也想试。像张居正就是不走，万历初年，权倾朝野。他的权力大于宰相。仕途一帆风顺时，父亲去世。他开始内心斗争。结果是不回去奔丧了。这一下，满朝掀起风浪。许多人激烈争议。包括学生这些年轻官员都反对。他痛苦。大明近三百年，没有门生弹劾座师的，要有，从我开始。内心痛苦可以想象。张居正对此处理也是千古谈论。这样的人物对百姓起怎样的作用。后果不堪设想。宰辅道德的表现力为万众瞩目。民众看着他们呢。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语》）民众看着他们行事。好时代都有着道德底线。

《二十四孝》中两个故事，一个叫蔡顺的人对母亲孝顺，赶上饥荒，没吃的，他采桑葚，一天，碰上了贼，看到他背两个筐，一个是黑紫的，成熟的可以吃的，一个是红的酸的。前者给我妈吃，后者我吃。这些贼被感动了。给他粮食。又给他牛蹄。汉代一个人叫江革，与母亲相依为命。他母亲可能是脚不好，跟母亲走总是背着母亲跑，社会太乱了，强盗拉人入伙。一天，跑时跑不快，被逮着了。怎么回事？这些强盗也被感动了。放了。这两件事，相同处在于两人遇着强盗，强盗都敬重这样的孝子。盗亦有道。社会边缘人物也会尊重这样的孝子。这是社会的道德底线。

汉代能背《孝经》，有些人用这事能救出自己的哥哥，不至于死在外国。这是汉才女班昭。班昭，一个哥是班固，一个是班超。班超是杰出的外交家与军事指挥。她怎么救班超呢？当时班超年近七十了。想当年，班超带着外交团队到了鄯善国，在匈奴与汉朝中间。是汉一定要争取的国家。是非常危险的使命。他带了36人，刚开始谈得不错，后来不行了。匈奴使节来了。这是汉敌。情况危急，班超还是代理负责人，决定动手，36人急行军，武力解决匈奴使团。从此班超有了地位。汉在边疆的外交交给了他。他立下汗马功劳。年复一年，当年的战友都去世了。他还活，年近七十了，想回国了。这是本能。思乡是本能。这是一种内在的深沉的要求。他要求皇帝回去。请允许回去。如果不回去，请允许踏入玉门关。向家乡眺望几眼也行。这样的小小要求。让孩子回去。这个要求皇帝是严辞拒绝，不允许。什么原因？哥哥班固，介入了谋反案。他有连带责任。就在那待着吧。这事，班超也告诉了妹妹，她决定要向皇帝再陈述。她写信，相当感人。她举例“子方哀老”。田子方有仁爱之心，走在路上看到马，老得不得了。马的主人不想再费事了，不想喂东西了。它成了废物了。让它自生自灭吧。马奄奄一息了，田子方牵回来了，找东西它吃。人们不理解。活干不了，肉不能吃。子方说，它壮年时干了多少呀，这是最忠实的朋友呀，所以，等它动不了，就残忍地对待，多残忍呀。我心不安。一定要喂它，我的心才安。这是人性。消息传开了，大家觉得他厚道。许多大臣投奔他，因为他值得信任。人要的正是这种尊重。这个故事流传广。班昭是想让皇帝知道哥哥当年叱咤风云，现在老了，就不管了，历史怎么评价皇帝怎么评价这个时代？上疏中，她还说，“陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位？”（（后汉书））孔子在《孝经》里说过“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎？”在这里，才女巧妙地用了这句话。《孝经》里说过呀，怎么能视若无睹呢？用圣人的经典来施加压力。“帝感其言”，受触动了，想起班超一辈子不容易，就允许他回国来养老。定远侯回来，一个月就溘然长逝了。这是动人的一件事，从这里可以看出经典的力量。

中华孝道06_人际的温情－朱翔非.2011.02.06

现代社会人际交往越来越频繁，儒家认为人与人间应该是什么样的关系呢？今天仍能吸取有益的成分吗？

一个人在家里要尽孝道，要有家人的配合。一个人的影响力会扩展开来。整个社会会形成良好的影响。孔子说：“教以孝，”会扩展天下都对自己的长辈尊重孝顺。这是逐层扩展的效果。儒家看重这一点。孟子有名言，老吾老以及人之老。能在家里孝，在社会上也会表现出良好的修养。最后会波及到整个社会。孟子说这话，也注意到不同人群受这影响，像他曾举例，战争年代郑国与卫国作战，郑打卫，郑将领是子濯孺子，百发百中，没想到卫国不容易打，被打得落花流水，他回跑，生病了，弓也拿不起来。紧张地奔跑，卫军追赶，也被人家眼看着要撵上了。现在身体不好，不行了。他就跟人们打听，追的人是谁呀？是庚公之斯，是神箭手。咱们大概没命了。一听说，他反而放松了，这回我们安全了。怎么可能呢？不要担心，这人我了解。他跟我有渊源。他老师叫尹公之他，也是卫人。尹公之他的老师是我。他来追我，应该没问题。两军阵前，应该不讲这些感情呀？得讲武艺呀。有用。战时都能打，得真本事。我现在生病了，拿不起来弓。尹公之他是高尚的人。我知道他道德好，教学生一定是他认同的人，我推断，这人品德不错，不会杀一个拿不起武器的人。这是战士的底线。我估计他下不了手。庚公之斯追了上来。一看这时，不还击，子濯孺子说自己生病了，拿不起弓，庚公之斯就心理斗争了。他想办法，把箭头去掉，躲箭，四支，伤不了人。子濯孺子说，表示战争情形下我为国尽力了，我不能用真箭伤你，说明我的尊重与爱护。你教我的老师，他教了我，我不能趁机杀了你。古代讲师徒如父子，这里涉及更宽泛的孝道。完成了国家任务，又让良心获得了安宁。射完，回去了。这是孟子讲的故事，说的是有道德的人行事是可以预测的，他们有自己的底线，对社会有联系有影响。当时庚公之斯说，我不忍以夫子之道反害夫子。这是他的主张。这种做法在整个社会应该有良性的发展。儒家特别注意这一点。这种人际温情会让社会更加温暖。

儒家也看到，亲人间的互动。人间的互动，有更有效的联系。〈孝经〉中说，“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”意思是，社会上尊重一个人，这人有自己的亲属的关系，会有善意的回报，许多人都对你有一种善意的态度。这是孔子说的。历史上这种现象普遍。中国人特别注重这一点。像敬辞的使用。令堂令尊，令妹，令郎令爱。这是对亲情关系的认同。社会交友很看重这一点。

晚清曾国藩也曾因此拉近一个同事的关系。曾国藩是湘军统帅，另一个是胡林翼，两人想成为朋友。曾国藩在找机会。胡林翼的母亲去世了。曾想，他内心肯定脆弱，得安慰他。曾要写挽联。曾是学问好的人。下了不少功夫，认真写。写成，对弟弟说，胡林翼母亲去世，我不知道我写的能不能进前五。挽联是这样的：“武昌居天下上游看郎君新整乾坤，纵横扫荡三千里；陶母是女中人杰叹仙驭永辞江汉，感激悲歌百万家。”有文采。以后胡林翼关系拉近了。两个统帅没有那种老套的拆台。通过亲情来获得了友谊。这不完全是利用，认同对方也得有恰当的方式。这种人际交往，社会空气得到有效的净化。这是突出的通过孝来治理国家的思想。

这个思想就是君子之教以孝，非家治而日见之也。不像政府派人来告诉你怎么做并且定时检查的事。孝道不是如此。那样只能是劳而无功。历史上有一个人用强力来管理百姓，有隐患。这是汉人赵广汉。他在颖川做官，到处是豪族，他管理他们有办法。事先找人谈话。把他们放出去，说这些人揭发了一些人，一放风出去，大家族就对这些人不满意。又发展几个卧底，各家族形成了互相揭发的风气。不团结，就好办了。到处有眼线，他什么都知道。居然这儿维持了一定的统治，百姓不敢闹事。人与人间没有了信任，但是，这番治理把这儿伦理道德破坏得厉害。他被调走了，来了韩延寿，来做官，刚好相反，把老先生请来，告诉他们好好过日子，不要互相揭发。不要损害伦理。大家开始时将信将疑，人家来告密，他也不听。官府也闲得没事了。让民众自治自理，有人提议去视察一下。他说不行。扰民。要让百姓好好过。偶尔去一次发现百姓生活不错。碰到一家兄弟争田产，他碰到了，没有处理，他走了。回去后，闭门思过，想自己不足，手下人传话出来，说你们不顾情分争财产，是他的失误，没引导好。这两人受不了，良心发现了，把自己头剃了。说自己有罪，并且来承认错误。韩延寿感化人，时间不长民风回来了。百姓非常讲孝道了。他走时，百姓聚起来挽留，感情深厚。这是自然的行为，不需要额外加什么力量的。这是无为而治。儒家讲治国，不是要你去做人性外的事，要自然向往并提供这种环境。

还有一个更突出的，是西汉末年的卓茂，开始在丞相府做事，后来去做县令，用的是人性治理，本来很好，一天，一个人到这儿来告密，说要举报亭长。收我的礼了。问他收礼是你主动的吗？还是索要的？还是因为他有助于你你想感恩？这人说，不是索要也不是感恩，我主动给的，倒是。那你为什么告呢？不主动给万一不好呢。放在赵广汉手中，肯定会抓起来。那只能是人心惶惶。这个理由牵强。他就讲，这样不合适，这是礼的往来，先别举报，先安定一下。这人听了。走了。他这消息传了出去，亭长听到了，就来承认错误了。只要你不过分就可以了。卓茂把这事就稳了下来。慢慢地，“教化大行”。据说想骗人的都不好意思了。这种好的效果就是儒家的无为而治，是民众的自治，是发自内心的亲情流露。

再推广来，就有感应了。孔子专门讲，“孝悌之志，通于神明，光于四海，无所不通。”感应是这个，人的自然本性的流露一定能传遍四海。到民间，走型了。举例来说，〈二十四孝〉中有几个故事，实际上是民间传说。像卧冰求鲤，王祥母亲去世早，侍奉后母尽心，后母想吃鱼，这是冬天，山东人。冬天河冻着，他就把衣服解开，用身体来融冰。传说鱼都蹦着出来了。这表达一种善良的愿望。这显然有传说性质，不是实际写照。还有哭竹生笋。吴国孟宗冬天母亲要喝笋汤。他孝顺就找，哪能找到呀？对着竹子哭，效果有，长出了竹笋了。这仍然是传说。哭出竹笋这类故事只是善良的愿望。这与儒家讲的感应不同。那讲的是周围人在你影响下会互动，有了感应，是人为的，是理性的。

具体在做时，还要有形式，有许多固定的，否则难切实推广，到底有哪些呢？

中华孝道07_长大成人－朱翔非.2011.02.07

要在生活中推广孝道，得有形式，孔子用的是礼，这是中华文化的突出特点。孔子说“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”。中国人注重礼，像弟子礼。今天有许多人在学《弟子规》，这也是出于孔子的话。“弟子入则孝”，推广开就形成了《弟子规》一书。把对孝道的认同落到实处。中国的礼博大精深，方面都有。今天先来说冠礼，成年男子二十岁加冠，代表成人了。女孩子笄礼，这都是成人礼。成人不成人当然不同。成人要承接家族兴衰的重要责任。经过成人礼的人社会会另眼相看。古人相当看重，孔子也一样。有一个故事，当时是鲁哀公十一年，战争不断，鲁国力弱小，没办法，动员抗敌。一个小孩叫汪踦（音qí），也参与打仗，在战争中，战死了。尸体运回来，鲁国人觉得为难。怎么处理呢？一般是按成人礼隆重的葬礼，他只是孩子，在未成年去世，当时有殇礼。鲁国人觉得这不足以表达表彰。所以困惑，找到孔子，他说，这孩子现在能够执干戈以卫社稷，担负了神圣的责任，可以不用殇礼，而用成年礼。这少年英雄享受了战士的葬礼。

那么婚礼呢？对一个家族也是非常重要，与孝道关系也极密。鲁哀公曾请来孔子，说自己的感想，婚礼有些细节不合理，像男方去接女方，我是国君，我去接她，有必要吗？孔子说，不是这样的。一定要接呀，妻子是重要的。“三代明王之政，必敬其妻子。”历史优秀圣王，统治时就留下好传统，对妻子要好，要敬，这是从家族的神圣祭祀来说的。多重要呀。得郑重地表达自己的感情。历史上许多贤惠的妻子常起到重要作用，能提出自己坚定的态度，让丈夫把道德修养一以贯之地表现出来。像汉代王霸隐士，品德高，不愿意伺候达官。年轻时就归隐了。不愿意给人做事，耕读，度日。妻子看到佩服他。两人一直是相敬如宾，日子不错。妻子也没有怨言，甚至自豪。有孩子，常去干活。日子平静，但有一天不平静了。好友令狐子伯选择做官了，当年曾分道扬镳，现在令狐的儿子也做官了。令狐告诉孩子去看王霸。来了。穿着华丽，举止潇洒。到这儿来，儿子正干活，跑回来一看，对比看出自己儿子的朴实，心里有点不是滋味。不比较，还没觉得，一比差距这么大。人家走了，夫人就看到王霸的沉默，知道他有心事。就跟她说咱儿子这样的结局跟人家能比吗？妻子说，当年选择的路是对的，你是了不起的，今天仍然是。我们过得自在，不受外在束缚，不应该这样。这样一说，王霸想通了。感谢妻子。要是妻子抱怨，王霸就不同了，人生或许就不同了。应该说在历史上有名声，与妻子有关。

再看一个丈夫帮助妻子的例子。丈夫是宋弘，是东汉初的人，官大。有妻子，仕途也顺，皇帝刘秀也器重他。有人看上他了。他帅，而且有正气，是长公主湖阳公主，是皇帝的姐妹。刚刚丧偶，特色上了宋弘，两件事，一是曾给刘秀推荐高级参谋，这是桓谭，谈话时发现桓谭还多才多艺，会弹琴，刘秀更愿意听他弹琴了。皇帝欣赏桓谭，可是宋弘不愿意，叫来桓谭，必须政治上提出主张，发展，不能老玩这个。宋弘地位不低，让桓谭压力不小。再让他弹琴，桓谭也不敢不弹，在宋弘瞪视下，弹乱了，刘秀责备他，宋弘承认是自己的事。这事传开了，耿直名声有了。另一件事，刘秀还喜欢美术，屏风上，全是美女。感觉心花怒放。跟大臣们论事，老看屏风，宋弘来一句，吾未见好德，如好色者也。直接指责皇帝。皇帝一听，撤了吧。自嘲了。这事让长公主觉得非他不嫁。但是人家有妻子。不做大夫人，心里也不能接受。跟刘秀说，让他离，光武帝感情深厚，感觉难办，就跟宋弘商量。刘秀想了一个办法，跟宋弘说，听说，现在社会上流行一句话，许多有战功的人把自己的妻子换了，富易交，贵易妻。这话似乎有一定道理。身份变了，妻子得换，当时流行这样的谚语。他就跟宋弘说，试探一下。可是，宋弘断然说了一番话，“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”，患难夫妻绝不能离开我。这话让刘秀脱口而出，这事完了。倒也更加佩服宋弘。成人礼、婚礼都是成长过程中重要大礼。得隆重地对待。

孔子接着说：“言思可道，行思可乐，德义可尊，做事可法，容止可观，进退可据”，容颜举止进退行为一定要有理由，没什么道义的力量在支持是不行的。子路这人是“野人”，没受什么教育，做事粗枝大叶，好勇，孔子教他“礼”。子路到老年六十多岁，为一国君服务，这是卫国国君，出公辄。做父亲的带着晋国的兵秘密进入卫国。发生了政变。子路应该为出公辄服务，但出公辄大势已去，许多人跑，城内被控制了。子路听到消息了，从外往里跑，要解救他们。仓促间，拿了宝剑去，造成了杀身之祸。冲进去时，大家都觉得他傻。冲进去，看到叛军，一人对多人。都心有余悸，因为他勇冠三军。子路也老了。最后寡不敌众，围住了他，要下手了，他伤势很重了，搏斗时，帽子的绳子散了，帽子歪了，他把帽子扶正，重新系上帽子，边说，老师孔子讲，君子的帽子是不能掉的，刹那间，兵刃齐发，他成了刀下之鬼。他死得如此惨死。这个礼，精神一直贯穿，最后的一刻都不忘保持自己的尊严。

南宋时也有人临终扶冠，一位大儒叫朱熹，思想影响中国几百年，可是活着时是饱受迫害，当时被看作是伪学。当时许多人要升迁，就得跟朱程理学撇清关系，甚至故意去青楼。可以看出他们的孤立处境。他却始终讲学，临死前几天还在改《大学》，临死时，穿好衣服，板上要写字，笔拿在手中，落不下去。拿走笔时，把帽子刮了一下，歪了。他精气神体现在眼睛上，瞟着它，弟子们帮着扶正，他溘然长逝，把帽子戴正体现自己的尊严。这是内在的一种精神。

没有礼的孝是空谈，礼时为大。要根据时代采取相适应的形式，不要泥于古代的形式。礼的含义也重要。像表现庄严，没有古代的方法，可以自己创造起来。这是祖先也认同的。

【读后】：祝愿普天下的受教育者，以孝为成长之本，拓展自己的成长舞台，增强个人实力，用伟大的孝心来面对父母家族乃至国家，弘扬中华传统文明，做个地道的有着伟大孝心的中国人。