雷电模拟器部落冲突:佛法基础词汇
1、三宝:佛、法、僧(与自性三宝:觉、正、净相应);
2、三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧;
3、五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;
4、十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见;
5、八关斋戒:一日一夜受持以下八法:一不杀生,二不偷盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不涂脂粉香水,不穿华丽的衣服,不观玩歌舞妓乐,七不睡卧高大床褥,八不非时食(日中一食,过午不食);
6、四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我;
7、四正勤:已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长;
8、四神足:又名四如意足,就是用四种定力摄心,使定慧均等,神力充沛,所愿皆得。欲神足是希慕欲乐,勤神足是精进无间,心神足是一心正念,观神足是心不驰散;
9、五根:信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本,故名五根。
10、五力:五根坚固发生力量,叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进烽是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界这诸惑;
11、七觉支:又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟:
12、三法印:诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
13、四圣谛:苦、集、灭、道
a、生苦:初出母胎,冷风割体,烦恼业力,众苦交集;
14、十二因缘:又名十二有支或十二缘起,是说明有情生死流转的过程;
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果,周而复始,至于无穷。
15、三界:欲界、色界、无色界
16、六道:天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学:戒、定、慧
18、二谛:真谛、俗谛
19、三福:1)、人天福 / 孝敬慈悲身善口善意善
20、四摄:布施、爱语、利行、同事
21、四无量心:慈、悲、喜、舍
22、六和敬 :见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和
同悦 / 利和同均
23、 六度 :布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /般若
24、十愿 :
礼敬诸佛 称赞如来 广修供养 ——弘扬修持净土念佛法门即是最殊胜最圆满之供养 忏悔业障——称念阿弥陀佛能消一切罪障 随喜功德 请转法轮 请佛住世 常随佛学 恒顺众生 普皆回向
25、三资粮:信、愿、行
26、四大菩萨:大悲观世音菩萨,大智文殊菩萨,大行普贤菩萨,大愿地藏王菩萨;
27、四天王:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王;
28、三藏
29、佛教八宗
2)、密宗:以心物一元之原理,大开方便,提倡肉身成佛
3)、唯识(法相):建立一切,说八识如来藏等,接引畏空众生
4)、天台:三止三观,建立如来禅方便程序
5)、华严:华藏世界重重无尽,世界一切清静...
不读华严,不知佛家之富贵
6)、三论:否定否定,破人法执
7)、成实:三心、二谛、二空
8)、净土:佛我互感,信心而往生
(注:以上所答,为祖龙树菩萨之八宗)
修行人应熟知的基本常识
佛:即佛陀,源于梵语的音译。其意义是指觉者或智者。觉知各种事物的原理而能了了分明,观照清晰,称作觉悟。自己觉悟之后,又能使他人觉悟的,智慧圆满,功德无量,这才称为“佛”。大约2500多年前,天竺北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子悉达多断绝一切烦恼,悟道成佛后,即自号为释迦牟尼佛。释迦牟尼是仁慈清净之意。大乘佛教认为,释迦牟尼佛只是众多三世诸佛中的一位。因此,佛不是特指释迦牟尼。
佛教:是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
佛学:是透彻、完整、精辟地揭示宇宙、生命真相的学问。宇宙的精华是生命,生命的精华是人,人的精华是智能,佛学的核心就是大智慧。
修行的纲领:是觉正净,即觉而不迷,正而不邪,净而不染。并依戒定慧三学达到此目标。
修行的原则:真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。
修行的目的:明心见性,破迷开悟,离苦得乐。就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正。
修行的基础:是净业三福,待人依六和,处世修六度,遵普贤愿,归心净土。
修行的要点:一门深入,至诚感通,最忌心浮气躁;但行好事,莫问前程,勿信江湖外道;庄敬自强,敦厚朴实,自然福寿绵绵;众善奉行,诸恶莫做,终将修成正果。
修行的方法:慈悲为本,方便为门;法门平等,殊途同归;善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。
三归依:归依佛,归依法,归依僧。
三学:戒、定、慧。
住持三宝:佛像、经书、出家人。
净业三福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀;受持三归,具足众戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
五福:长寿、大富、端正、尊贵、聪明。
五戒:不杀生则仁,不偷盗则义,不邪淫则礼,不妄语则信,不饮酒则智。
五障:自欺障碍信仰,懒惰障碍热情,气怒障碍记忆,仇恨障碍冥想,不满障碍智慧。
六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
六和敬:见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。
八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。苦当知!
八正道:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。道当修!
十善业:身业(不杀生、不偷盗、不邪淫)。口业(不妄语、不两舌、不恶口、不绮语)。意业(不贪、不嗔、不痴)。
普行十愿:礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法轮,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。
因缘和合:因缘即佛教所说的事物赖以存在的关系。在这种关系中,因是主要条件,缘是辅助条件。佛教认为,一切事物都是由因缘和合生成,事物本身不是独立存在的实体,也不具有质的规定性,以此论证一切事物都是虚幻不实的。
无常:佛教用语,佛教认为,世间一切事物都处在生起、变异、坏灭的过程中,迁流不息,绝无常住性,故称“无常”。
法界:指整个宇宙现象的全体,认为宇宙各个具体事物都不是独立出现的,而是相互为像产生的。
来源:普陀山觉海莲舟佛教网
五戒、十善、三福、六和、三学、六度 、十愿
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者:一、不杀生 二、不偷盗 三、不邪淫 四、不妄语 五、不饮酒
【五戒】
﹝出增壹阿含经﹞
[一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或生人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。
[二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或生人中,亦受贫乏报。若不作是事,名不偷盗戒。
[三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯他人妻妾,死堕恶道;或生人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。
[四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或生人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。
[五、不饮酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。
【五戒配五常五行】
﹝出仁王经疏﹞
[一、不杀配仁],慈爱好生曰仁,五行之木亦主于仁,仁则不杀,故以不杀配仁也。
[二、不盗配智],邪正明了曰智,五行之水亦主于智,智则不盗,故以不盗配智也。
[三、不邪淫配义],制事合宜曰义,五行之金亦主于义,义则不邪淫,故以不邪淫配义也。
[四、不妄语配信],真实不欺曰信,五行之土亦主于信,信则不妄语,故以不妄语配信也。
[五、不饮酒配礼],处事有则曰礼,五行之火亦主于礼,礼则防于过失,故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。
持十善戒行者中,上品者与中品者由其功德,得生于天上,下品者能王于人中 。
十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
【十善】
﹝出法界次第﹞
善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有二种:一者止,二者行。止,则止息己恶,不恼于他;行,则修行胜德,利安一切也。
[一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,即是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。
[二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取他人财物,即是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。
[三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,即是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。
[四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑他人,即是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。
[五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令他斗诤,即是止两舌之善。既不两舌,当行和合利益之善也。
[六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱他人,即是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。
[七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,即是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。
[八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,即是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。
[九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,即是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。
[十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,即是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。
十善是社会的良药
在佛经中提到的转轮圣王,就是用十善来引导众生的。
在【《三藏法数》明·一如等撰】中说:“转轮圣王,虽未断惑,未出三界。然以福德之力,治四天下。又以十善化育群生。为世之所尊敬。是故灭后,应当起塔供养。十善者,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也”
什么是佛教中的三福,六和,三学,六度?
三福:
指往生极乐净土者所修之三种净业;此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即:(一)世福,又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法,如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福,又作戒善。为佛出世所定之戒法,包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒,不犯威仪等。其中,或具受或不具受;或具持或不具持,但皆回向,必能往生。(三)行福,又作行善。为凡夫起大乘心,自行化他所具之善根,即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典(开智慧、厌苦欣涅盘)、劝进行者(劝人舍恶,向涅盘道)、发愿往生净土等。
六和:
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事;亦即大乘佛教所称,菩萨与众生有六种和同爱敬: (一)身和敬,指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬,指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬,指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬,指同戒法之和敬。(五)见和敬,指同圣智之见解和敬。(六)利和敬,指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬,即指同修行之和敬。或又作施和敬,即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出:(一)身业同,(二)口业同,(三)意业同,(四)同戒,(五)同施,(六)同见等六者,称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出‘六和’,即:(一)身和共住,(二)口和无诤,(三)意和同事,(四)戒和同修,(五)见和同解,(六)利和同均。 此外,据法界次第卷下之下记载,外同他善,称为和;内自谦卑,称为敬。菩萨与物共事,外则同物行善,内则常自谦卑,故称和敬。六和敬又作:(一)同戒和敬,菩萨通达实相正理,知罪不可得,然为安立众生于实相正理,故以方便善巧同持戒品,而无有乖诤;亦知众生同此戒善,未来必得菩提大果,是以敬之如佛,故称为同戒和敬。(二)同见和敬,菩萨通达实相正理,而能了知诸法本无所得,亦无所知见,然为安立众生于实相正见,故以方便善巧同一切知见,而无有乖诤;亦知众生因此知见,必得种智圆明,是以敬之如佛,故称为同见和敬。(三)同行和敬,菩萨通达实相正行,而能了知无作无行,然为安立众生于实相正行,故以方便善巧同修诸行,而无有乖诤;亦知众生同此诸行,渐积功德,当成佛道,是以敬之如佛,故称为同行和敬。(四)身慈和敬,菩萨住于无缘平等大慈,以修其身,常与众生一切乐事,而无有乖诤;亦知众生皆有佛性,未来必得金刚之身,是以敬之如佛,故称为身慈和敬。(五)口慈和敬,菩萨以无缘平等大慈,以修其口,常与众生说一切法,令其得乐,而无有乖诤;亦知众生皆有佛性,未来必得无上清净口业,是以敬之如佛,故称为口慈和敬。(六)意慈和敬,菩萨住于无缘平等大慈,以修其意,常知众生诸根性欲,与众生乐,而无有乖诤;亦知众生皆有佛性,未来必得心如佛心,是以敬之如佛,故称为意慈和敬。
三学:
乃学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学,全称戒定慧三学。
六度:
即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜,华严经中譬智慧为母,布施为乳母,持戒为养母,忍辱为庄严具,精进为养育者,禅定为浣濯,称为六度譬喻。
十大愿王:
1、礼敬诸佛。
2、称赞如来。
3、广修供养。
4、忏悔业障。
5、随喜功德。
6、请转法轮。
7、请佛住世。
8、常随佛学。
9、恒顺众生。
10、普皆回向。