香港名字拼音翻译器:以“无上供”供养诸佛之利益，非常殊胜

论云：无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。

　　无上供，即《行愿品》中此颂：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。” （藏文中前两句有“无上供”一词，文中说：“一切无上供养，我皆以胜解心深信。”）有上供即世间供养，供具为世间人天庄严之物，此处乃是诸菩萨等以神通力所变现的无量微妙供具。

　　论云：颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。

　　“等起”即思心所，为生起一切之因，其能引生身语二业，并于第二刹那后与彼身语业同存；“境界”即供养等之对境，亦即诸佛如来。

　　凡前不具足此颂中后二句意义之处，皆应加上。此二句是说敬礼与供养的等起与对境。（藏文颂词后两句与汉文稍有出入，是“悉以普贤行愿力，敬礼供养诸如来。”）

　　敬礼、供养以及以下忏悔、随喜等一切观行之等起，唯是自己深切之行愿，即普贤行愿力，此为所有七支供修行中不可或缺的核心与灵魂。心中有此伟大行愿力，即可将生命悉皆融入普贤愿海之中。虽唯登地菩萨以上方能发起真正普贤行愿，然对凡夫而言，仍须于普贤行愿励力生起胜解信，并以此胜解信发起勇猛愿心随学普贤菩萨，此乃关要。

　　以下从三方面分析如是供养诸佛之利益：

　　1、供养微小，受报弘大：

　　《悲华经》云：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”若将一朵花抛向虚空，供养十方诸佛，以此所获福德，乃至毕苦亦不会穷尽。

　　永明大师在《万善同归集》中说：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”若人能于佛法僧三宝，稍作如丝发般微细之善，则彼无论生于何处，皆会感受广大果报，无罄尽时。

　　昔佛世时，有一亿耳阿罗汉，前世曾以一朵花供养佛塔， 以此感果于九十一劫中，连续感受人天妙乐，最后以此福德亲见释迦佛，证罗汉果。由此可知，对三宝稍作供养，果报极大。

　　又往昔有五百强盗，彼等相中一寺院佛像眉间的宝珠，遂合伙至寺院准备窃取。时大殿内光线昏暗，无法视物，强盗首领遂拔剑挑灯，灯光顿时照亮佛像。以是因缘，此首领后成天眼第一的阿那律尊者。故缘起不可思议，无心供养亦能种下解脱胜因。

　　2、供种种物，感种种果：

　　中国近代禅门巨匠来果禅师如是开示：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼明彻，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。

　　以香极香净，故供香将来身口无臭；
　　以花色美丽，故供花将来相貌端严；
　　以灯具光明，故供灯将来心眼明彻，明了诸法；
　　以水性柔和，故供水将来身体调和，尽消恶病；
　　以果实圆满，故供果将来富乐尊荣，极为圆满；
　　以珠宝贵重，故供珠将来为人敬重，地位尊贵；
　　以衣长随身，故供衣将来福寿绵长，受用不尽。

　　是故，缘起妙不可言，供养不同物，感受不同果，恰如其分，丝毫不爽。

　　3、广修供养，福德无尽：

　　此七支供中之供养支，即普贤十大愿王中的广修供养，因其供养具足四种广大，即供养具、供养境、供养心、供养时广大，故言“广修”。

　　供养具广大：以有上供而言，供具为香花灯涂等世间最胜庄严具，且一一皆如妙高聚，故极广大。

　　供养境广大：非一方一时之佛，而是十方三世一切佛，故极广大。

　　供养心广大：其发心为普贤伟大行愿，远胜一般供养之发心，故极广大。

　　供养时广大：是尽未来际供养，故极广大。
　　是故，此处之供养支即广修供养。微供尚感巨果，况以此大供，必获无量福德。又供一物尚获一份功德，况以意供无量种种供具，必满诸般功德。由此可见，供佛利益殊胜，若能发普贤行愿而供，一次可集无量福德。

学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教戒我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。
   ☆心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是壮敬自强。
  ☆有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。
  ☆聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，  贪婪诡诈也是聪明的象征。

释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即‘吾为此世之最上者’。

“天上天下唯我独尊”此话不是释迦牟尼佛刚降世的时候说的，而是释迦牟尼佛在菩提树下觉悟后的第一句话。此话不存在贡高我慢的问题，因为“唯我独尊”的“我”不是指本人的小我，而是广大众生的大我。每一个众生觉悟后，就摆脱了各种物欲、迷惑和假象的束缚，天上地下还有什么能够控制你？谁还能够控制你呢？那不是唯“我”独尊吗？

有不明佛理的人说世尊贡高我慢，这样来解这名话就是错误的！

佛经上说：太子降生的时候，天空仙乐鸣奏、花雨缤纷，诸天神拱卫。一时间宇宙大放光明，万物欣欣向荣。天空直泻下两条银链似的净水，一条温暖，一条清凉，来为太子沐浴(这也是佛教定为浴佛节的典故)。太子刚生下来就能自己行走7步。太子每走一步，他的脚下就涌现出一朵莲花。并且太子右手指天，左手指地，大声宣称：“天上天下，唯我独尊。”

佛教徒在“佛诞节”举行“浴佛法会”时，就是要在大雄宝殿上用净水香汤沐浴太子像，这太子像是数寸高的，右手指天，左手指地的童子像。但是中国汉地佛教徒供奉的太子像是左手指天，右手指地。这是因为中国古代崇尚左，以左为尊。其实这是不符合佛经的。

太子诞生后的第5天，净饭王请来许多全国有名望的学者来为太子取名字。经过几番讨论，大家一致同意太子应取名叫乔达摩·悉达多。悉达多的意思是“吉祥”和“成就一切”。

每一个众生觉悟后，就摆脱了各种物欲、迷惑和假象的束缚，天上地下还有什么能够控制你？谁还能够控制你呢？那不是唯“我”独尊吗？

幻化供养欲欺佛 以幻对幻佛度生

有一部经叫《幻师请问经》，汉传佛教中叫做《佛说幻士仁贤经》，收录在《大正藏》的“宝积部”中。这部经典不是很长，竺法护翻译过，里面记载了一个故事，以前也讲过。故事内容是：

　　有位幻士叫仁贤，他通晓各种奥妙的幻术，在印度当地非常有名，受到许许多多人的供养。他听说释迦牟尼佛特别厉害，于是准备对佛作一个幻化的供养，如果佛陀被迷惑了，说明他也不过如此，今后大家就会全部供养自己。去邀请佛陀时，刚开始他不敢去，担心自己的阴谋被戳穿。但后来想来想去，觉得佛陀如果知道了，就不会答应，如果不知道，必定接受无疑。于是他去佛陀那里请求，佛陀当时默许了。他十分得意，认为佛陀什么都不知道，自己肯定会成功。

　　他回去之后，就在王舍城最不干净的地方，变出一座庄严无比的经堂，里里外外用宝珠、宝石、佛幢、狮子座等严饰，极其美妙清净。他变完之后，四大天王、帝释天前来随喜，并以神通幻化力弥补他的不足，对经堂进行更完善的装饰。他见此情景，不禁怀疑：“佛陀真的有点了不起，这么多的天尊都来帮忙装饰，我要是骗他，会不会出什么事情？——算了，干脆明天不供养了！”就准备把幻化的经堂收回。结果因为缘佛的功德特别大，以前他幻化的东西可以随心所欲地收回，但这次怎么样也收不回来了。

　　第二天，佛陀和大小乘眷属都来了，须菩提、目犍连、舍利子等经常在经典中遇到的几位圣者都在。当时仁贤在佛陀前作了忏悔，然后开始供养。佛陀为了调化他，幻化出一个长者问他在做什么，他回答：“我在供养世尊。”长者说：“你不要这样说，世尊现正在阿阇世王的宫殿里应供。”当时承佛的威神力，仁贤确实见到佛及眷属在王宫应供。过一会儿，佛又幻化出一个长者，问他在做什么，他说：“我在供养世尊。”长者说：“你不要这样说，世尊现正在为四部众讲经说法。”承佛的威神力，仁贤又见到佛正在为四部众讲说经道。后来，帝释问他在做什么，他说：“我在供养世尊。”帝释说：“你不要这样说，世尊正在忉利天为诸天人讲法。”承佛的威神力，仁贤又见到佛在忉利天为天人说法。他对佛陀不可思议的功德生起极大信心，当即获得佛意三昧。

　　之后，他在佛前提了一些问题，佛陀一一作了解答。目犍连请求佛陀慈悲加持，令此幻化经堂七日住立不灭，佛陀也作了如是加持。到最后，仁贤得到佛陀的授记，将来成佛名严净王如来，世界名曰大净，劫曰幻化。他向佛陀请求出家，佛陀让弥勒菩萨给他剃度，为何不亲自给他剃度也不知道。

　　这样类似的公案非常多。其实，幻化事物与真实事物一模一样，从生起分别念的角度而言，我们眼前所见的房子，与幻化的房子无有差别。有些人看电视时，里面有些人受苦了，他就开始哭泣，这说明把幻化当真了。电视中根本没有这种痛苦，那些人的苦难也全是假的，可有些人看了以后，认为真有一个人在受苦，因迷惑而产生执著，但这种执著的本体也现而无自性，所以智者通达万法无来无去，一切显现皆是幻化。

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