闲话 颜回  

吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

　　大意：我和颜回言谈终日，颜会不反对（其实也意味着不轻易赞同），这些表现，就像一个呆笨的没有理解老师教诲的学生（没有理解当然谈不上赞同或反对）。等到颜回退席，私下反省自身，听到他举一反三，发明我所说的道理，（大家）才感叹，颜回一点不不愚笨啊！

　　省其私，可以和“吾日三省吾身” 其私不就是吾身吗？

　　惠能说法也提到“自性能含万法，佛性（万理）皆备人身，法不外求（而是向内心求）”

　　“亦足以发”也可以想像成颜回退席，和孔子弟子说释道义，大家被折服（邢昺疏）

　　颜回所发，后来传到孔子耳朵里，孔子也认为颜回理解阐发得很好。

　　但是，朱熹在《论语集注》中说：发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”

　　就老砍看来，朱熹理解比较准确。孔子这个发，不是嘴上之发，是见其日用动静语默之间的发。

　　孔子称赞颜回，不是说颜回能逻辑推导出一些道理，理论来。而是孔子与回言终日，下次再见颜回，就已经不是上次的颜回了，孔子这次见到的颜回，日用动静语默之间已经体现出孔子前次的教诲，甚至还有所发明。这才是真正的功夫。而非坐而论道那种发。

　　子曰 语之而不惰者 其回也与

　　子谓颜渊曰 惜乎吾见其进也 未见其止也

　　不正是同样的称赞吗？

　　孔子这里说的好学，也应当按照朱熹的解释来理解。

　　孔门弟子中，颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓以德行著称，就是指实践功夫。如果坐而论道，有自己的理论，那是子游、子夏之类。至于能说会道，游说有方，宰我、子贡之类。

　　老砍奇怪德行中不提到曾子。曾子实践功夫也比较了得，不过由于曾子是孔子晚年所收弟子，年纪青是主要原因。（这种把曾子忽视的现象和论语曾子曰这样的一代宗门大师的口气比较，本人感觉，论语这本书，不是成于一时间，也不是单独成于孔门哪一门之中）

　　颜回描述孔子对自己的影响时说过：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！

　　子谓子贡曰 女与回也孰愈 对曰 赐也 何敢望回 回也闻一以知十 赐也 闻一以知二 子曰 弗如也 吾与女弗如也

　　颜回有如此高的材质！

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　颜回不是冉求这样的人。比材质更重要的是，颜回有永不疲倦的勤奋。

　　孔子五十五岁時候（前497年），開始带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开孔子周遊列國14年，

　　鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

　　鲁哀公十四年，即孔子回鲁三年后，颜回死。

　　如果颜回从开始就追随孔子周游列国这样算，颜回也才14岁。好像不大可能。

　　但是，按照颜回比孔子小37岁的说法，颜回17随孔子周游列国，这是可以理解的。

　　有一点，我认为颜回的死，肯定和多年周游列国的险恶环境有关，正是这种环境，把颜回的身体搞垮了。那种艰苦，连孔子能文能武的身体，都没能顶住，回到鲁国，健康也迅速衰退。

　　在孔子被以国老的身份迎回鲁国后，有一次，哀公问孔子：弟子孰为好学？

　　孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

　　从这句话，我们可以体会到孔子心中对颜回那挥之不去的忧伤和惋惜和思念。

　　这种情绪，在这句话里依然可见：子曰 苗而不秀者有矣夫 秀而不实者有矣夫。

　　如果我们仔细体会“有矣夫”语气词背后的感情，就明白孔子是在惋惜颜回了。

　　回到鲁国的孔子，还说过： “从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

　　这句话应该算比较费解。朱熹注疏此句话就显得小心翼翼。门就是门。

　　不过郑玄把门解释为仕进之门，意思就是：和我周游列国（陈、蔡之国孔子停留时间最长，或者最凶险，故孔子特强调之）的弟子们，因为这段时光，都把自己的前程耽误了。

　　这话充满了孔子对弟子的由衷感念，从晚年的孔子口中说出，更显示孔子的慈爱。

　　这句话，也提醒我在这样的历史背景下这样理解另外一句话：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉，回也！

　　在孔门弟子回到鲁国后，大家忙着做官或者其它事业，而颜回依旧过着象过去一样的生活，更为重要的是依旧象过去一样快乐，仿佛过去那段艰苦的岁月以及那段岁月带来的健康伤害没有影响到他什么。

　　这是一种什么样的人格和性情啊！不以物喜，不以己悲。颜回已经是圣贤气象了。

　　颜回死，门人欲厚葬之。子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"

　　这次，门人不听孔子，执意把颜回厚葬，从人情的角度看来，是对孔子的尊敬，也是对颜回，这位真正德行著称者尊敬，这种尊敬是发自内心的。在《孔子家語》 中“自吾有回，门人日益亲。”可说明这点。

　　子曰："回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"

　　这句话，如果从礼制上来理解，是孔子对颜回父亲的解释：在下葬颜回这事件上，我不该也不应该把他象对待亲儿子一样对待，按儿子的礼遇下葬，不是我的意思，是弟子们的意思。

　　子畏于匡 颜渊后 子曰 吾以女为死矣 曰 子在 回何敢死

　　孔子周游列国在匡这个地方遭遇险恶，和弟子失散，等颜回赶到，孔子说：我以为你已经遭遇不测了。颜回回答：有老师在，我怎么敢先死！

　　老砍读论语，就记得颜回隐居于穷乡陋巷。可是，就这么个唯一能让孔子赞口不绝的学生，也 31岁，在孔子之前而去。

　　低调，不事张扬，从来没有过一官半职和什么事业的颜回何以让孔子这样青睐，颜回死，以至孔子发出：噫！天丧予！天丧予！的无限哀痛？

　　在论语里，我认为这句话是无以复加的褒奖：子曰 回也 非助我者也 于吾言无所不说（悦）

　　古代经学在解释这句话的义理时，一致认为：所悦，非理解孔子有所增减之后的那种喜悦。

　　如同世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。颜回已经达到和孔子默识心通而身行的程度。

　　但都随颜回早去而早去了。

　　我记得，宋儒在评论孔子和孟子时说：孔子混沌一团，而孟子象峻岭上的巨石。

　　《人物志》体别篇说：夫中庸之德，其質無名。故鹹而不鹼，淡而不[酉貴]，質而不縵，文而不繢；能威能懷，能辨能訥；變化無方，以達為節。是以抗者過之，而拘者不逮。

　　周易说：神无方，易无体。孔子的性情已经是人中之神，变化无穷，抓不到弱点，难以企及。毕竟，高度再高，可以测度。形状再威猛，仍可以塑造。

　　在老砍所形成的对儒家这些宗门大师的印象中，曾子、子思、孟子一个个是刚毅强悍型人物，

　　有拔超常人的定力、信念和意志。独颜回，似乎那么谦虚，低调，甚至柔弱 却永不懈怠！

　　在这些表象之下，我宁愿象孔子相信他一样，相信颜回以柔克刚，无坚不摧。多年周游列国，使他错过建功立业的机会，回到鲁国健康的衰坏而早逝。也使他在历史舞台无所表现。最后伴随孔子那几声哀恸，凝固成中国文化史上的悲剧，抑或开始新的磨难？

　　“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”这句话其实很幽默！

　　孔子知弟子有愠心，乃召一一而问

　　问话是：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”

　　要弟子回答我孔子怎么会走到今天这穷途末路的地步。

　　子贡 子路 颜回的回答各各不同。

　　通过这次“革命长征”子贡 子路的革命信念有所动摇，两人都为这穷途末路的现实，找理论根据。

　　独独颜这样回答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”

　　不但充满毫无畏惧的担当精神，而且鼓舞了周围的战友，包括舵手：夫子。

　　在这里，我看到颜回那钢铁般的意志，和完全能共患难的品质。连日来，孔子绑紧的精神也放松下来。

　　对一贯贫穷的颜回说：不愧是颜家的儿子，你将来要是发财了，我当你的总会计师！

　　禅宗五祖选衣钵传人的场景不太充满传奇色彩，我觉得，在危难之时候，孔子一个问题，多种答案，论语：子曰 视其所以 观其所由 察其所安 人焉瘦哉 人焉瘦哉

　　孔子利用天地兵荒马乱这个大环境做舞台，外加自己制造的戏剧性的考核情节。各个弟子的小九九摸得一清二楚,他老人家心里早知谁配当衣钵传人了。

论语这本书，不是成于一时间，也不是单独成于孔门哪一门之中

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　　我觉得儒学这门学问，也不是成于一时间，也不是单独成于孔门。可以说孔子之前儒学已经发生，孔子是儒学发展的第一座大里程碑。只可惜之后不太久孔子被某些人愚蠢地用敬鬼神的方式尊为“万世师表”，他竟然从此成为后人难以逾越的高峰与沟壑，可惜可惜。这可不能看作是孔子的罪过啊。

　　颜回是好，但是有时显得呆板，我还是喜欢子贡这样活泼的人。能道人所未道，想人之未想，也很尊师重道。

　　颜回不呆板。我甚至感觉到他很幽默，相当会“哄人”。真正一个大智若愚者！透过表面，看到他的是一片生机。

　　等有空找些资料来证明解说一下。　

　　颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁？然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。

　　据说楚王好细腰，宫中多饿死，但颜回如果在楚王身边工作，当很容易找到感觉的了 ！ 一笑！ ：））

　　回哄孔子之证也！

　　“不容何病，不容然后见君子！”“不容何病，不容然后见君子”

　　颜回佯怒而论！老砍分明见夫子窃喜！而有是言：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

　　颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」

　　颜回谦恭可见！

　　《韩诗外传》　孔子使子贡，为其不来，孔子占　

　　之，遇鼎。谓弟子曰：“占之遇鼎，皆言无足而不来。”颜回掩口而笑。孔子曰：“回也何哂乎？”曰：“回谓赐必来。”孔子曰：“何如也？”回对曰：“乘舟而来矣。”赐果至矣。

　　似乎颜回对周易很有研究。

　　孔 子 在 衛 ， 昧 旦 晨 興 ， 顏 回侍 側 ， 聞 哭 者 之 聲 甚 哀 ． 子 曰 ：　　「 回 ， 汝 知 此 何 所 哭 乎 ？ 」 對 曰： 「 回 以 此 哭 聲 非 但 為 死 者 而

　　已 ， 又 有 生 離 別 者 也 ． 」 子 曰 ：何 以 知 之 ？ 」 對 曰 ： 「 回 聞 桓山 之 鳥 ， 生 四 子 焉 ， 羽 翼 既 成 ，將 分 于 四 海 ， 其 母 悲 鳴 而 送 之 ，

　　哀 聲 有 似 於 此 ， 謂 其; 而 不 返也 ， 回 竊 以 音 類 知 之 ． 」 孔 子 使

　　人 問 哭 者 ， 果 曰 ： 「 父 死 家 貧 ，賣 子 以 葬 ， 與 之 長 決 ． 」 子 曰 ：　　「 回 也 ， 善 於 識 音 矣 ． 」

　　颜回对音乐也应当有相当修养。

　　 子贡在孔子的门生中最有作为.在大国中纵横外交,保全鲁国;又经商致富.为何孔子猛夸颜回?

　　子贡之材，並不能治天下，而只能是平天下。

　　《韩诗外传》九　孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹

　　曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。”

　　治天下和平天下的關係好比，一个人得了疾病，要靠吃药马上把病消除或者控制下来。这是治天下。

　　而平天下呢？则告诉一个人如何健康正常地过好这一年365天。

　　马克思那套政治思想，是平天下的思想。老毛脑筋一下转不过来，把平天下的思想用来治天下，好比一个人天天把药当饭吃。不是想自己搞死自己吗？

　　古代兵法，法家思想都是平天下的思想及实践。非常危机时刻可以拿出来用，但是，事情解决了要及时收取，否则，吃药要吃死人的。

　　人感冒了，医生告诉你受冷。遭病毒袭击了。但是，试想，一个人，平时就天天锻炼身体，生活有规律，天气冷了就多穿点等等，这些就是病之不病。

　　儒家的价值就在于病之不病。而子贡子路他们的才能，就像医生一样，能解决直接的病症。而不能提供人那些健康的有效的生活方式和手段。

　　使人真正过上健康生活。

　　《韩诗外传》九　孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹

　　曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。”

　　当人健康的时候，医生就失业了。子贡子路的价值，好比医生一样，

　　病人（社会越病）越多，他们生意越好！

　　所以孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。”

　　如果这个社会让颜回出来施展，颜回是要让子路子贡失业呢！

　　颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”

　　这话，描述的正是千万人真正向往的和平恬淡健康生活！