魅世妖瞳倾天下:《真诠》（上）

《真诠》上2010-09-09 00:37此书为明季阳道生著，清季彭定求重刻。书中大论虚无派与金丹派之修，颇多真知卓见，于道修有益，录此以饷好道诸君。


真诠

重刻真诠小引
先君蚤岁得《真诠》一书，奉为养生正宗。精神渐旺，定当总帅，即蒙指示。泊先君晚年，复题简端曰：“平生阅历四方丹术甚多，迷谬错出，不如此书洁净精微，可以守约自得。”丁宁切挚，留藏箧衍，岁月荏苒，槠墨模糊，恐日久失传，因重梓之以承先君遗志，愿于识者共证焉。
康熙庚寅孟冬朔，咏真山人彭定求识。

真诠序
修炼之学其道有二：《文始经》曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生。”忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也；见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。
学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。以神驭炁，则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。
昔余初遇我祖师时，求示长生之学。我祖师曰：“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也；道士之道，忘精神与见精神二端是也。从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。分别正道，自知旁门小术之非；剖明实学，便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。
予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰：“葆真子阳道生也。”予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视可学乎？”葆真子曰：“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎？”曰：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”夫修身，讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。予愕然曰：“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”葆真子曰：“皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩于情之未。复性所以之天，汩情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎？阴符经曰：“观天之道，执天之行。”天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行，中庸之能，尽其性则可与天地参。子儒者曷不蹈之？”予曰：“即如子所云玄宗，奈何以养性为孤阴，而谓其无成？”葆真子曰：“此非知道之言也。性即道也；阴阳，气也；二俱不离亦不杂，以性谓孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝，其次为日月星辰；地之灵为后土，其次为社。山之灵为山神，水之灵为水神，草木昆虫之灵为草木昆虫之神，人之灵独异乎哉？而曰孤阴，是不见性者也，故曰非知道之语也。”予曰：“然则奚为而可？”葆真子曰：“子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也，斯可语于天仙矣。”予不觉爽然自失，匍匐，起再拜之曰：“先生殆非黄冠者流也，予今乃知玄宗之的云。”葆真子曰：“此非道生之说也，道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”又曰：“吾有《真诠》二卷、《卮谈》一卷，予试观之。翌日吾且之庐山观天池返，乃就女（汝）取书以行。”遂行，挽之不可。予慎藏其书以俟，然竟不返。嗟！夫予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之玄同。予桑乔子木甫记。
嘉靖辛亥岁八月一日

真诠卷上
葆真子阳道生传本
守庙道人彭定求校正

按：《修仙辨惑论上品丹法》、《中和集》最上一乘，与《指玄篇》白雪、虚无、黄芽、圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学，不能纯至，下恋命宗诣喻，二俱失之矣。虚无大道岂容有一毫夹杂哉！

忘精神而超生之道
道诠

极玄宗旨
赵古蟾《心书》曰：“三教之道，同一心地法门，修仙者修此而已。舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。”
夫心，先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终，廓彻玄通。灵明虚湛，所谓体也；遍周沙界，所谓用也；运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰：“神者，性也。”
张紫阳《悟真篇"后序》曰：“欲免大患，莫若体夫至道；欲体至道，莫若明夫本心。”
按：心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施为，顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术顺其所欲，渐次导之，然岂若虚无大道明心见性之学，为一了百了哉。

淘炼功夫
李清庵《道德经会元》曰：“夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错。若说有道，道是恁么？既不可道，何以见道？毕竟如何即是？须索向二六时中兴居服食处，回头转脑处，较勘这个巍巍地、活泼泼地，不与诸缘作对的是个恁么？较勘来较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。”
按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却锁匙，寻来寻去，忽然摸索着，其庆快当如何？
德之一字亦是强名，不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只恁么不修习不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣！信得及的把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用。损之又损，到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。
按：此是治行之功。凡修行须行解相应，若专务较勘而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。
司马子微《坐忘论》曰：“第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。奉事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。
或显德露能，求人保己，或遗问庆吊，以事往还，或假修隐逸，惟希升进，或酒食邀致，以望后恩，斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。
我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。修道之人莫若简事，知其闲，要识其轻重，明其去取，非要非重皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余。好非益生之良药，众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。
第二治心。夫心者一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。所以学道之初须要安坐，收心离境，心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
原其心体以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道；无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根；守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又积，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死实由于此。
夫欲修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静；其次虽非的有，贪著浮游乱想亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，惟灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法而心常住法道。安心贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉，用此为定心气调和，久益清爽，以此为验则邪正知矣。
定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基。
除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。
凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失，去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。
少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧闹之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心，处静处喧，其志惟一。
此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲。无间昼夜，行住坐卧及应事之时，常须作意安之，若心得定，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯神，惟益清远。
如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根，悟已则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。
若烦邪乱想，随觉则除，若间毁誉善恶等事，皆即散去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心；心安而虚，道自来居。
内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由扰。实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是实智也。若束心太急，则又成疾，气发狂痴。
心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶？心如眼也，丝毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门。是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱欲思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。
若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于定忘。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流特宜戒此。
有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，乃得真道。
第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁兢之情，是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。
修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明日而当之，勿以为妨心生烦躁。若因事烦躁者，心病已动，何名安心？又曰唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物何求而不同贪，与物同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗，此实行之宗，要可力为之。
前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。经云：色者想尔，想悉是空，何关色也。
若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶不遗，我当何故引取他恶以为己病。故见为恶者不须嫌，为善者不须慕，何以然耶？同障道故。（此言本体与他人之善恶无异，非以好恶真心为可泯灭也。）
业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之。乐天知命故不忧，何贫病之苦也。庄云：“业人而不可舍。”经云：“天地不能改其操，阴阳不能迥其业。”由此言之真命也，有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身则寇贼也，我有正心则勇士也，用智观察则挥剑也，恼累消除则战胜也，湛然常乐则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉！
贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。
第四泰定。无心于定而无所不定，名曰泰定。
制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼故求多事，不以处喧无恶故来就喧，以无著为真常，以有事为应迹。
第五发慧。庄云：“宇泰定者，发乎天光。”心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔埏，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。
慧既已生，宝而怀之，勿以多智而伤于定，非生慧之难，慧而不用为难，自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。
慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰慧而不用，益资定慧，善巧方便，惟能入定发慧，迟速则不由人，勿于定中，急急求慧。求慧则伤定，伤定则无慧，不求慧而慧自生，此真慧也。
慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交，相养而和，理出其性。恬智，定慧也。和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。
第六得道。山有玉，草木以之不凋；人怀道，形体以之永固。资熏日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无过，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功，真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。《生神经》云：“身神并一，则为真身。”《西升经》云：“身神合同，故能长久。”
虚心之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉而身不免谢，何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辨，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云：“尸解，”此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”
得道之人身，心有五时七候。心有五时者：一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静。事触还动。五、心与道合。触而不动心、至此地始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦。二。宿疾并消，身心轻爽。三。填补夭伤，还元复命。四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成形，名曰神人。七炼神合，道名曰至人。虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可缺也。
《盘山语录》曰：“修行人当立决定志，时时刻刻精进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。”
修行人当观此身如牵牛入屠市，步步近死。所以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾。
修行人每于动处静处，一切境界里，行住坐卧念念在道。逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此险巇处，亦如此拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。（已上言立志）
凡初学修炼心地，须把从来私情眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人的心一刀两段著，又把从来所著的酒色财气，人我是非，攀援爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染著则心轻快，内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，慎言语、节饮食、省睡眠，表里相助，尘垢净尽一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。
修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫用气力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。
身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的猛力遣去，那里便是轮回种子也。
二六时中理会自己心地，看念虑生时是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着，不论昼夜时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。
随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。
丝毫之过必除，细微之功必积。
一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。（已上言治心）
若在万尘万境里面往来缠缚，虽要应和须作得主不。一向逐之去，如护眼睛，但又纤尘合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。
修行人炼心应事，内先有主，自在安和。外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。
物来要识破，境到要应过。
修行人外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨急过不得，筑著磕著便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。
居大众中及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。（已上言应事）
按：栖云所言刚果决烈，直下一刀两断。大修行人事心常如此，若不奋决定志，历刚果气，只凭悠悠度日，是人虽曰修道，而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘缠绕，流入情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。
经云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”
按：此是遣有归空之事。凡人内而心上，有许多攀援妄想；外而形上，有许多荣辱利害；远而一切物上，有许多贪求染著；著之则为三件，总之著了一个有。所以古仙教人修行须先去有，若不著在有上，自然是空。心无其心者，一切妄想攀援算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，从幻缘消，觅个真实处，了不可得，故曰心无其心也。形无其形，物无其物者，形与物不久败坏，终归于无，此观察之慧也，悟也。既能悟则自然离幻境，其诸颠倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰惟见于空。乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。
观空亦空，空无所空。
按：此是遣去空字也。当其着有时，要得这空字，力及至能空，则其胸中止有这个空字矣。即这空字反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个空字。故云：观空亦空，空无所空也。
所空既无，无无亦无。
按：此是又令遣无也。空既遣去成一无，了然尚知个无。则这知无的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人不可有一毫执着，才有执着，不问所着的是有、是空、是无俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。
无无既无，湛然常寂。
按：到此则无可遣，纯全一味。性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。
按：此言论空字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一悟字，尤得要领。此下二节却成剩语不录。
按：已上数章或繁、或简、或浅、或深、或缕析条分、或总言统论、或自始至终就中阐发，总皆淘炼心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几于道不远矣。

助机要语
关尹子《文始经》曰：“善去识者，变识为智。”
张紫阳《金丹直指》曰：“以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期.”
虚靖天师《心论》曰：“不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。”
白玉蟾《玄关秘论》曰：“无心于事，无事于心。”
邱长春《鸣道集》曰：“一念不离方寸是真空。”
云门曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽入乎大定。七百年老古椎也妙哉。”
《郝太古语录》曰：“静处炼炁，闹处炼神。”
刘赤脚《开迷语录》曰：“须向一针一草上降伏其心。”
须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含著，识则因境生情。若内无境则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。
心杀境则仙，境杀心则凡。
谭长真《水云集》曰：“凡人轮回生死不停，只为有心。”德山云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。
《刘长生语录》曰：“心上通得一物出得一物彀，通得万物出得万物彀，方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。”
无垢子《清净经注》曰：“聪明上士猛然省悟，全身放下如父母未生前相似。一无所着，心源自然清净，真性自然显焕。”
王重阳《全真集》曰：“凡降心之道若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断慢则不应，紧慢得中则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中则剑可矣。调炼真性者，体此二法。”
王栖云《盘山语录》曰：“大忌说人长短是非，及人间兴废。”
有一分功夫便有一分胜心，有十分功夫便有十分胜心，既有胜心即有我相作大障碍，如何到得心空境界。须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：“凡所有相皆是虚妄。”心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。
又曰：“寂然不动岂有魔魅？妄心未尽故显此相，性体湛然则自泯矣。”
初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面若有承认之心即便著邪。若不除去，养成心病无法可疗。
或问：“出家人学公案及看经书者云（为）古教，中（言）照心，是否？”师云：“修行人本炼自己，从凡入圣，却不肯以为事，只向他人言语上、文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫济恁么事？及至阎老来唤，一句使不得，一字也使不得。又曰：只这一点主张形骸的一点灵明，自古及今，清净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据，若信得及，便截日下功，理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？”
《集要篇》曰：“试当自审曰：妄想念息乎，外尘缘简乎，触诸境不动乎，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸恬愉乎？于是可以测入道之深浅矣。”
按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐，勤而行之，可决日计功，但患志不立耳！人或有病，其无所着者，殊不知道本无着而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心当如虚空，方可入道，但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于己成，倍难为力，故莫若慎于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为以自弊也。
或问：“虚无大道可长生否？”予曰：“老子曰：生吾者道，活吾者神，若能存神虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰：太上养神，其次养形，神清气平百节皆宁，养生之本也。又曰：神不注于外谓之神全，神之谓德。由是言之，虚无者信长生第一义也。然全神而长生，自致可也，若求长生则着于长生矣。老子曰：“我尚自头白，谁能得久全。”刘长生曰：“奈何凭假身，以求长生旨哉！”斯言修玄者可以无惑。”