黄金城娱乐:【引用】药师七佛、药叉十二神将（经文、修持与法象集）

 

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 《十二神将饶益有情结愿神咒》与密宗十二生肖守护神
《十二神将饶益有情结愿神咒》的后半段就是<药师灌顶真言>，前半段则是归命三宝及归命十二药叉大将的圣号(梵音)，因为十二药叉大将是十二尊佛菩萨的化身，在娑婆世界与众多眷属护持修药师法门的佛弟子，所以其圣号等于是秘密真言，有很大的威德力！
{若有受持此咒，能灭身中过去生死一切重罪，不复径历三途远离九横，超越众苦，十方世界随处安乐自在无碍，诸有愿求，悉令满足。}
拿摩喇的拿的喇牙呀
拿摩 枯毗喇 趴匝喇 美卡喇 安底喇 吗底喇 珊底喇
因达喇 巴牙喇 吗虎喇 亲达喇 收杜喇 毗卡喇
拿摩 拔嘎乏得 排晒及牙 骨鲁 怀都里牙 玻喇拔 喇加牙
打他嘎打牙 而哈得 三弥牙割三菩达牙 打笛牙他
嗡 排晒及也 排晒及也 排晒及牙 三母的嘎得 司乏哈
na mo ra tna tra ya ya
na mo ku vi ra pa ca ra me ka ra a ndi ra ma di ra sam ti ra
i nda ra bha ya ra ma hu ra ci nda ra so tu ra vi ka ra
na mo bha ga va te bhai sa jya gu ru vai du lya pra bha ra ja ya
ta tha ga ta ya rha te sa mya ksam bu ddha ya ta dya tha
om bhai sa jye bhai sa jye bhai sa jra sa mu dga te sva ha
药师经中十二药叉大将言：「以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」，所以修药师法门祈愿结五色线的时候，如果能够念上面这个<十二神将饶益有情结愿神咒>，那就更符合经义了！
密宗十二生肖守护神
药师佛座前之十二药叉大将
〇一、宫毘罗大将：意为极畏．身黄色．手持宝　杵（亥神）
〇二、伐折罗大将：意为金刚．身白色．手持宝　剑（戍神）
〇三、迷企罗大将：意为执严．身黄色．手持独　钴（酉神）
〇四、安底罗大将：意为执星．身绿色．手持宝　珠（申神）
〇五、頞你罗大将：意为执风．身红色．手持宝　矢（未神）
〇六、珊底罗大将：意为居处．身烟色．手持螺　贝（午神）
〇七、因达罗大将：意为执力．身红色．手持宝　棍（巳神）
〇八、波夷罗大将：意为执饮．身红色．手持宝　锤（辰神）
〇九、摩虎罗大将：意为执言．身白色．手持宝　斧（卯神）
〇十、真达罗大将：意为执想．身黄色．手持绢    索（寅神）
十一、招杜罗大将：意为动身．身有色．手持宝    锤（丑神）
十二、毘羯罗大将：意为圆作．身红色．手持宝    轮（子神）

将十二药叉分为十二地支或十二生肖，将于昼夜十二时，四季十二个月轮流守护众生。
子－肖鼠　丑－肖牛　寅－肖虎　卯－肖兔　
辰－肖龙　巳－肖蛇　午－肖马　未－肖羊
申－肖猴　酉－肖鸡　戍－肖狗　亥－肖猪
药师佛座前～十二药叉大将（生肖守护神）

十二药叉大将为药师如来佛座前管理健康大将，凡人今世之身体健康皆由个人所属生肖之大将所管辖，善信依个人生肖祈求远离病痛与恶疾，诚心诚意默祷～南无消灾延寿药师佛，药叉大将庇佑弟子：○○○身体健康，脱离苦难．消灾延寿。

密意 : 十二神将各具七千之药叉，则为八万四千，是成八万四千之护法神，转一切众生八万四千之烦恼，成八万四千之菩提，此药师如来大医王之大善巧方便也。

据药师仪轨说：一年十二月，每天十二时辰，由一药叉大将轮值守护，与十二生肖一一对应，佛行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情者所求皆得。化身十二药叉大将，每一药叉为每一大愿的象征。每位药叉大将有七千药叉为其眷属，则为八万四千之守护神，转一切众生八万四千之烦恼，成八万四千之菩提。只要有药师琉璃光如来本愿功德经之处，或有人恭敬供养，称念受持药师琉璃光如来圣号，药叉大将及其眷属，悉皆保护守卫。解脱一切苦难，一切愿望所求皆得，称心如意。

十二药叉大将为药师琉璃光如来座前管理健康大将，凡人今世之身体健康皆由个人所属生肖之大将所管辖，善信依个人生肖所属祈求远离疾病与恶疾，诚心诚意祈祷庇佑健康，脱离苦难。

依佛典所载，这十二神将在昼夜十二个时辰，及四季十二个月份裏，轮流率领眷属守护众生。 有趣的是，这十二神将从最後的毘羯罗大将起，到最初的宫毘罗大将为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二地支。 而且其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关，毘羯罗大将戴鼠冠，招杜罗大将戴牛冠，一直到最初的宫毘罗大将，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。由此可知，此药师十二神将，为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠，为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像，及持物等略述如下：

***第一种十二药叉大将是十二时辰的守护神

毗羯罗大将------子（鼠）之守护神（释迦牟尼佛之化身）

招杜罗大将------丑（牛）之守护神（金刚手菩萨之化身）

真达罗大将------寅（虎）之守护神（普贤菩萨    之化身）

摩虎罗大将------卯（兔）之守护神（药师如来    之化身）

波夷罗大将------辰（龙）之守护神（文殊菩萨    之化身）

因达罗大将------巳（蛇）之守护神（地藏菩萨    之化身）

珊底罗大将------午（马）之守护神（虚空藏菩萨之化身）

安你罗大将------未（羊）之守护神（摩利支天    之化身）

安底罗大将------申（猴）之守护神（观世音菩萨之化身）

迷企罗大将------酉（鸡）之守护神（阿弥陀佛    之化身）

伐折罗大将------戌（狗）之守护神（大势至菩萨之化身）

宫毗罗大将------亥（猪）之守护神（弥勒菩萨    之化身）

***第二种 十二生肖按古代昼夜十二时辰的角度排列

 《药师经》中的“十二药叉大将”
「大方广大集经」中的十二兽，阎浮提之外东方海中金山有三个洞窟住了狮、兔、龙，西方海中颇梨山有三个洞窟住了猴、鸡、犬，南方海中琉璃山有三个洞窟住了蛇、马、羊，北方海中银山有三个洞窟住了猪、鼠、牛，因为十二兽在阎浮提外，昼夜轮流巡视各方，护卫众生，具有德性之故。十二兽分别于相应时辰变化成药叉大将形象出来度化众生。
出自《大方等大集经》。在佛开示药师佛法门时，这十二药叉大将纷纷在佛前表示：“世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。
生肖鼠守护神之招杜羅大將：十二生肖按古代昼夜十二时辰的角度排列。黑天苟地，混沌一片， “鼠咬天开”，所以子属鼠，代表智慧。招杜羅大將，義譯為嚴幟，亦譯為殺者。这一个大愿叫得妙饮食愿。又名朱杜罗，其义是「严帜」或「杀者」；另名照头罗，其义是「月光」或「月色」；此尊威严时若杀者，清和时犹如月色一样而名。

药师七佛大愿
      本师释迦牟尼佛于《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，详述药师七佛净土之种种相好 以及众生赞叹、书写、持诵药师七佛名号、经典，念诵药师七佛明咒有何功德利益。

药师七佛分别为善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

七位如来共发下四十四本誓，誓言救助未来为病、贫、烦恼所苦之众生。其中以药师琉璃光如来，俗称「药师佛」最为人所知，又被称为「大医王」。

◎ 善名称吉祥王如来 八大愿 

第一大愿：愿我来世得无上菩提时，若有众生，为诸病苦逼切其身，热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害，若能至心称我名者，由是力故所有病苦悉皆消灭，乃至证得无上菩提。

第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，盲聋瘖哑白癞瘨狂众病所困，若能至心称我名者，由是力故，诸根具足众病消灭，乃至菩提。
第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，为贪瞋痴之所缠逼，造无间罪及诸恶行，诽谤正法不修众善，当堕地狱受诸苦痛，若能至心称我名者，由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭，无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐，若能至心称我名者，由是力故所乏资生皆得充足，乃至菩提。

第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，或被枷锁系缚其身，及以鞭挞受诸苦恼，若能至心称我名者。由是力故所有苦楚，皆得解脱，乃至菩提。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，于险难处为诸恶兽熊罴师子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼，欲断其命发声大叫受大苦时，若能至心称我名者，由是力故所有恐怖皆得解脱，诸恶兽等悉起慈心，常得安乐，乃至菩提。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，斗诤言讼因生忧恼，若能至心称我名者，由是力故斗讼解散慈心相向，乃至菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖，若能至心称我名者，由是力故皆得随心至安隐处受诸快乐，乃至菩提。
◎ 宝月智严光音自在王如来 八大愿

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事，令心扰乱废修菩提殊胜善法，于生死中不能出离，各各备受无边苦恼，若能至心称我名者，由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足，所有善根皆得增长，亦不舍离菩提之心，诸恶道苦咸蒙解脱，乃至菩提。
第二大愿，愿我来世得菩提时，于十方界所有众生，若为寒热饥渴逼身受大苦恼，若能至心称我名者，由是力故先世罪业悉皆消灭，舍诸苦恼受人天乐，乃至菩提。

第三大愿，愿我来世得菩提时，于十方界若有女人，贪淫烦恼常覆其心，相续有娠深可厌恶，临当产时受大苦恼，若我名字暂经其耳或复称念，由是力故众苦皆除，舍此身已常为男子，乃至菩提。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，或与父母，兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处，为贼所侵受诸苦恼，暂闻我名或复称念，由是力故解脱众难，乃至菩提。

第五大愿，愿我来世得菩提时，若有众生行于闇夜作诸事业，被恶鬼神之所恼乱极生忧苦，暂闻我名或复称念，由是力故从闇遇明，诸恶鬼神起慈悲意，乃至菩提。

第六大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，行鄙恶事不信三宝智慧尟少不修善法，根力觉道念定总持皆不修习，若能至心称我名者，由是力故智慧渐增，三十七品悉皆修学，深信三宝，乃至菩提。

第七大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，意乐鄙劣于二乘道修行而住，弃背无上胜妙菩提，若能至心称我名者，舍二乘见于无上觉得不退转，乃至菩提。

第八大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，见劫将尽火欲起时生大忧怖苦恼悲泣，由彼前身恶业力故，受斯众苦无所归依，若能至心称我名者，所有忧苦悉皆消灭，受清凉乐从此命终于我佛土莲华化生常修善法乃至菩提。
◎ 金色宝光妙行成就如来 四大愿

第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人短寿多病，或遭水火刀毒所伤当受死苦，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿不遭横死，乃至菩提。

第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业盗他财物，当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故所有恶业悉皆消灭，衣服饮食无所乏少，乃至菩提。

第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生更相凌慢共为雠隙，若闻我名至心称念，由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提。
第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲瞋恚愚痴所缠，若出家在家男女七众，毁犯如来所制学处造诸恶业，当堕地狱受诸苦报，若闻我名至心称念，由是力故所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转乃至菩提。 

◎ 无忧最胜吉祥如来 四大愿

第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念，由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭，长寿安隐，乃至菩提。

第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼，由彼前身闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦生人天中，随意受乐乃至菩提。

第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身短寿多病，生贫贱家衣服饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故随所愿求，饮食衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱，得善眷属乃至菩提。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散各起慈心，解脱众苦乃至菩提。
◎ 法海雷音如来 四大愿

第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心，若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转乃至菩提。

第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地，由近恶友造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣，彼诸众生暂闻我名者，由是力故，业障消除遇善知识不堕恶趣，乃至菩提。

第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业，若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀杖互为伤损，若闻我名至心称念，由是力故各起慈心不相损害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命，常行喜舍乃至菩提。

◎ 法海胜慧游戏神通如来 四大愿

第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。

第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念，于十善道皆得成就不堕恶趣，乃至菩提。

第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系杻械枷锁鞭杖苦楚乃至极刑，若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱乃至菩提。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造众恶业不信三宝，随虚妄见弃背正理爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
◎ 药师琉璃光如来 十二大愿

第一大愿，愿我来世得菩提时，自身光明照无边界，三十二相八十随好庄严其身，令诸有情如我无异。 

第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃内外清彻，光明广大遍满诸方，焰网庄严过于日月，铁围中间幽冥之处互得相见，或于此界闇夜游行，斯等众生见我光明悉蒙开晓随作众事。

第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令诸有情所受用物皆得无尽。
第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令游履菩提正路，若行声闻独觉乘者，亦令安住大乘法中。

第五大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒善防三业无有毁犯堕恶趣者，设有毁犯闻我名已，专念受持至心发露还得清净，乃至菩提。

第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情诸根不具，丑陋顽痹聋盲瘖哑挛躄背偻白癞瘨狂，种种病苦之所缠逼，若闻我名至心称念，皆得端严众病除愈。 

第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫穷困苦无有归趣，众病所逼无药无医，暂闻我名众病消散，眷属增盛资财无乏，身心安乐，乃至菩提。

第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女众苦之所逼切极生厌离愿舍女身，若闻我名至心称念，即于现身转成男子具丈夫相，乃至菩提。

第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，复有种种邪见之徒，皆当摄受令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。

第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事逼切忧恼无暂乐时，若闻我名以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦乃至菩提。

第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先以上妙饮食随意饱满后以法味令住胜乐，乃至菩提。

第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服宝庄严具伎乐香华皆令满足，离诸苦恼，乃至菩提 。      

药师三尊与十二药叉大将

 慧炬杂志 529/530期 合刊

药师三尊

     药师如来悲心救苦，以十二大愿利乐一切有情，娑婆众生有幸得闻药师圣号，对药师法门生起净信，是相当难能可贵的，《药师经》云：「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。」 

    生死轮回中，人身难得有如盲龟遇浮木。据《杂阿含经》所载，茫茫大海中有一块浮木，浮木中央有一个孔洞，海里有一只盲龟，每一百年才探头浮上海面一次，当盲龟游向大海东边，浮木或许随着海浪漂流至西边，百年之后，盲龟也许已游到海的西边，浮木却可能被浪潮冲向东边…，如此百年辗转，试想这只盲龟一探头便巧遇浮木，且能将头伸出木孔的机率有多大呢？因此佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」幸得人身已属不易，而人身难得，倘能值遇三宝，信敬尊重，亦难能可贵，若又能得闻药师琉璃光如来名号，诚甚难稀有，由此可见药师如来的无边功德及其法门的殊胜！东方琉璃光净土，除药师如来，还有无量无数的菩萨辅助教化，其中有二菩萨摩诃萨，为诸菩萨众之上首，即「日光遍照菩萨」与「月光遍照菩萨」，与药师如来合称为「药师三尊」。

     日光遍照菩萨（梵名S 裸ya-prabha），汉译又作日曜菩萨，日光菩萨，为药师如来之左胁侍。月光遍照菩萨（梵名Candra-prabha），汉译又作月净菩萨，月光菩萨，为药师如来之右胁侍。东晋帛尸梨密多罗所译的《佛说灌顶经》卷十二云：「有二菩萨一名日曜二名月净，是二菩萨次补佛处……唯愿演说药师琉璃光如来无量功德，饶益众生令得佛道。」或许有人会问，东方净琉璃世界，佛土及众生皆身如琉璃，又何需日月之光？依太虚大师的解释，琉璃固然晶莹明洁，若增加日月光，则更显清明。日月之名，乃显二菩萨为彼众中之上首，位居等觉，次补佛处，有如众星中之日月。

     此二菩萨与观世音菩萨的大悲心陀罗尼也有密切关系，《日光菩萨月光菩萨陀罗尼》载，凡持诵大悲心陀罗尼者，若能再持日光菩萨陀罗尼，除能灭一切罪，尚可辟除魔障及天灾。此外，病痛之人，如能持诵月光菩萨陀罗尼五遍，取五色线作咒索，系于痛处，亦可除却一切障难及恶病。 

药师七佛

     《药师经》自东晋以来，流传的汉译版本共有五种，其中以唐朝玄奘大师的译本最为通行。继玄奘大师之后，义净法师（武则天时期）效法前贤游历印度，重译《药师经》。与奘译本不同的是，义净法师的译本—《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，除药师佛圣号及本事外，尚有六佛佛名是奘译本所未提及的，此六佛即：东方光胜世界善名称吉祥王如来、东方妙宝世界宝月智严光音自在王如来、东方圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、东方无忧世界无忧最胜吉祥如来、东方法幢世界法海雷音如来、东方善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来，其与东方净琉璃世界药师琉璃光如来合称「药师七佛」。

十二药叉大将

      当年释迦佛讲说此经时，由于参与药师法会的十二药叉大将深受感动，与其眷属同时发愿护持。经云：尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毘罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆得一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求皆令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。」

     关于此段经文及「药叉」一词，依据演培法师所讲述的《药师经讲记》，其解说如下：药叉，有的译为夜叉。太虚大师的讲记中说：『常人闻夜叉之名，即同罗剎等起凶恶惊怪之想，实则不然，盖药叉非如罗剎等之专害人者。佛教说八部众，药叉位列第三；四天王八部神将，药叉居首。故无论在佛教，在护世四天王，药叉皆居次要与主要地位，护持佛法，誓愿弘深，故药叉实异常人之观念』。

      不过，在印顺大师的讲记中说：『药叉的性情不一，有的穷凶极恶，有的善良和顺；如护持佛法的，即是温纯而善良的药叉。在佛教的护法神中，他占有很重要的位置，像四大天王中，手执宝剑的那位毘沙门天王，便是药叉群里的首领』。

      太虚大师的讲记中又说：『复次，药叉即金刚力士，有天行药叉，空行药叉，地行药叉；其义翻为勇健，正是显示其勇敢而强有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故诸佛菩萨往往现此金刚力士药叉身。又翻疾捷，显三种药叉，威德自在，人间天上，往来迅速，其疾如风。复次，一行禅师在大日成佛经疏中翻为秘密，其请佛说法之秘密主，即药叉主，以其勇健疾捷，一切身语意业神变莫测，故名秘密。又楞伽经在楞伽山为药叉王说，其威力极大，故大日经中称之为秘密主。复次，鸠摩罗什亦译贵人；言其为富贵人，自富贵复能使人富贵而居人之上。

      古印度民间求神之易感应者，药叉居多，故其祀奉亦极普遍。又密部咒语，皆列上首鬼神名号，而其最有名最灵验者，亦推药叉。盖咒语有生善灭恶之功效，其义译为遮持，即遮一切恶，持一切善，故药叉能有求必应。

       昔清辨菩萨着掌珍论，综龙树中观明一切空义，与护法菩萨一切唯识义互相抗衡。而二说各具坚固之理，互不摧折，乃发愿保其色身，留待慈氏证明，求观音大士，满其所愿，后得观音感应，持咒咒开岩石，有药叉神出现，引入其中，保留色身，以待慈氏，得满所愿。此亦由药叉神将之力，其所持咒，亦属药叉神咒。上来所说各节，皆所以显药叉神将，在佛法中所居地位之重要』。 

      印顺大师的讲记中又说：『药叉的性别也有男女，中国人以为母药叉丑陋而凶恶，故每以母夜叉形容泼辣的女人，其实男性药叉才真丑恶难看。女药叉则多半生得如花似玉，天女一般的美丽』。至于药叉的住处，『多住在天上，或深山穷谷，偏僻海岛，或游离虚空，行迹不定。我国道士，炼丹修道而得飞升，情形与他有些类似』。

       总之，药叉只是神鬼，属于鬼趣所摄，可尊重不可多接近。当「尔」之「时」，就是救脱菩萨开示结束的时候，在法会大「众中，有十二」个「药叉大」，原来「俱在」法「会」，静「坐」在那儿听佛说法。讲到药叉，在毘沙门天王统摄下的就有很多，为什么现在只说十二药叉大将？

      当知经中所说的十二大愿，与此有着深切的关系：药师如来在因地中，为了上求佛道，下化有情，特地发了十二大愿，本此大愿如实修菩提行，到了最后证得无上佛果时，所有本愿无不圆满，所以等流而为十二药叉大将，每一药叉为每一大愿的象征，因而不多不少的说为十二药叉大将。如以另一观点来看，不妨说十二药叉，等于药师如来的各个不同的化身，现此药叉身助佛推动法-轮，使佛法得以化化不绝。

      约迹而论，固是十二大将，约本而论，实是佛的等流身。印顺大师的讲记中说：『佛现佛相，是解脱相；现菩萨相，是慈悲相；现金刚、药叉相，表示威严勇猛，能降服一般刚强难调的众生，及能摧毁一切邪魔外道。

      所以金刚、药叉的形像，总是竖眉怒目，显出凶猛可怕的样子』。佛陀示现各种身相，无非是为利益有情，只要怎样的身相，有益于某类群生，佛就示现怎样的身相，甚至示现其它的种种。如阿弥陀佛欲令法音不断的宣流，就示现各种鸟类，演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等。

现按十二大将的名次，略为解释如下：

一、「宫毘罗大将」，『义译为蛟龙，顶有金龙相。他住在王舍城的一个山上，与佛教有密切关系，可说是最有功绩的一位护法药叉。佛在世时，他以赤诚心，处处护法。有一天，释尊从灵鹫山麓经过，提婆达多暗中由山顶推下一块大石头，想击害释尊，为宫毘罗所见，连忙用金刚杵迎击，巨石便即粉碎，仅一小块落在佛趾上，微微破皮出血。由
此一例，可见他对佛法的忠诚』！

二、「伐折罗大将」，义译为金刚，就是手执金刚杵的一位护法神，如有破坏佛法的，他就飨以金刚杵。 

三、「迷企罗大将」，义译为金带，从他腰间束有金带而得名的。 

四、「安底罗大将」，义译为破空山，显示他有一股雄伟的力量，能将一座大山破碎为空。

五、「頞你罗大将」，义译为沉香，显示他的身上，有股沉香香味。

六、「珊底罗大将」，义译为螺发，显示他像螺女形，头上冠有华发，好像螺那样的。

七、「因达罗大将」，义译为能天主，亦有叫做地持。 

八、「波夷罗大将」，义译为鲸，显示他的身形长大，好像鲸鱼那样。 

九、「摩虎罗大将」，义译为蟒蛇，显示他现蟒蛇身而为护法。

十、「真达罗大将」，义译为一角，从他头上只有一角而得名的。

十一、「招杜罗大将」，义译为严帜，亦译为杀者。

十二、「毘羯罗大将」，义译为善艺，显示他对工艺，最为善巧第一，没有谁及得他。

       此上所列的「十二」位「药叉大将」，是诸药叉的领导者，并不统摄「有七千药叉以为眷属」。为领导者的药叉大将，既来到法会听法，所有部众当亦随之来到法会听佛说法。领导者的十二药叉名字，本可不必加以怎样解释的，只要照着印度的原音呼召，就可与念神咒一样的，发生同等的效力。正因如此，所以下面结经名时，特别『亦名说十二神将饶益有情结愿神咒』。是以十二药叉神将名字，可以当作咒一样的持诵，不可对之忽视！

      诸药叉众来闻佛法，不是点缀点缀庄严道场的，而是认真的听闻，并得到很大法益，所以「同时举声」禀「白佛言：世尊！我等今一天在此，承「蒙佛」陀的大「威」德「力」的加持，「得」以听「闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，因而从今以往，「不复更」再感「有恶趣」的「恐怖」！ 

      药叉原是属于鬼趣所摄，鬼为三恶趣之一，身处恶趣之中，不管有着怎样大的福报及威力，但仍不免要受恶趣的痛苦，有苦就不能免除痛苦的恐怖，这是必然的道理。现因听到药师如来的圣号，得到佛力的慈悲加被，虽仍身在恶趣之中，但已不会再有痛苦的恐怖，因知自己已种下深厚的善根，确信这个生命结束后，不会再堕到恶趣里去，感于生命的前途一片光明，所以无复恐怖畏惧！ 

       既然得到这样的胜利，皆是佛陀的慈悲恩赐，于是想到如何报佛深恩，而向佛陀诚挚表示说：「我等相率，皆同一心」，自今以后，「乃至尽形」寿，「归」依「佛法僧」三宝，做个忠实的三宝弟子，同时发广大的「誓」愿，要「当荷负一切有情」，「为」诸有情「作」种种的「义利」，使之得到「饶益安乐」。此中一心最为重要，显示没有第二念头。俗说：『二人同心，其利断金』。所以不论做什么事，最要紧的是一心，如果三心两意的，时而想要这样，时而想要那样，其心不能专一，必然难成大事！

      至于义利两字，佛法有多种的解释：义是就利他说的，利是就自利说的；义是给与将来的安乐，利是给与现在的安乐；义是就出世的福乐说，利是就世间的福乐说；义就真谛第一义谛说，利就俗谛转烦恼菩提说。不管对之作怎样的解释，诸药叉将能以这样的义利安乐，饶益世间的一切有情，不能不说是极为难得的。 

      闻法得到佛法的好处，自发自动的归依三宝，并以大好的佛法利济有情，可说药叉们胜过号为万物之灵的人群，这话怎讲？如现实人群，有很多从闻法中，得到佛法的胜利，不但不会因此发菩提心，积极从事利济有情，甚至要他归依三宝，他都感到相当困难，好像归依没有意义，一个顶天立地的人，竟然不如鬼趣的药叉，能说这不是人的最大耻辱？岂不是人有意向鬼趣里钻，想与鬼类
看齐？

       药叉对诸有情所作的义利安乐，在时间上既通于现世与未来，在空间上也就能够做到，不论在此界或他世界，「随于何等村」庄、「城」市、「国」都、县「邑」，乃至「空闲」的山「林中」，假「若有」人「流布」此药师「经」，「或复受持药师琉璃光如来名号」，以及「恭敬供养」药师如来，「我等」药叉大将及诸「眷属」，定尽自己力量所能做得到的，经常「卫护是人，使」令他们「解脱一切苦难」，不再受诸苦难的逼迫；至「诸有」情如有什么「愿求」，我们亦「悉」使「令」得到「满足」，决不会使他们的愿求落空！

       「或」者如「有疾」病以及种种「厄」难，要「求」得以「度脱」的人，我们以为没有其它办法，「亦应」一心至诚恳切的「读诵此经」，并且要「以五色缕，结」成「我」们十二药叉大将的「名字」，要到病苦以及灾难解除，「得」到「如」自己的心「愿已，然后」始可「解」开结成的缕「结」。 

        这是祈求消除病难的另种特殊方便，如真照着这样去做，对病患灾难者是有相当受用的！印顺大师的讲记，对这有很好说明：『关于打结，向来有两种说法：一说用五色丝线织成十二个药叉大将的名字；一说称念一位药叉大将的名字，就用五色丝线打一个结，如次念十二名字，打十二个结。两者比较起来，后说简便而近情。 

         这打结办法，可说是一种互通信息的工具。在没有文字之前，古人都用打结记明事物；发生一件事情，打一个结，看结就晓得什么一回事。

       药叉沿用此法，教众生遇灾难时，念他名字打一个结，他就知道前来护持。又如现代遇急难时，打一通电报或写一封快信给朋友，他便会赶来援救。所以念一大将名字打一个结，即是请其护持的表示。待病患痊愈，厄难消除，然后将结解开』。这一解说，不特非常明白，而且极为合理，毋庸再作他释。 

1、十二药叉大将时时刻刻的守护。 

《药师琉璃光如来本愿功德经》诵经七日法会，今天告一段落，那我们与药师琉璃光如来结了一个殊胜、清净的因缘。学习一个法门要知道它的利益所在，像我们来念药师心咒、灌顶真言、念药师佛功德名号，读诵《药师经》，供养药师佛，都有不可思议的功德利益。

欲想我们事业上有所成就，除了这些之外，更应该了解这个法门的守护者，就是十二药叉大将，及其八万四千眷属。若不了解这个，我们在世间的成就就不容易相应。

因为一切法门的修持，都有它的护法，所谓的守护者。因为我们的生命千差万别，现在东北许多的居士，学佛不学佛的，都会供许多鬼神。在我们学习药师法门体系中，一定要知道十二药叉大将，及其八万四千眷属，是其法门的守护者。若想在这个法门上欲得世间的方便威德，一定要和这十二药叉大将和其八万四千眷属结一个很好的因缘。

这十二药叉大将在十二月中各有所属，一日十二时辰中各有守护，我们一日中十二时辰，这十二药叉大将各以七千眷属来护卫此时此刻。那么了解这十二药叉大将及其眷属的守护，我们就很容易在念药师佛，供养药师佛，实践这个法门中得到不可思议的利益与世间的成就。

但若是不知道的话，我们在念药师佛，读诵药师经，燃灯供花，乃至种种作为，多没有充实感。在我们每天十二个时辰中，就是二十四小时中，每两个小时就有一个药叉大将领其眷属七千众守护这个时刻。你不管诵《药师经》，拜药师佛，来香花灯烛供养，他都会如实的来守护你，来令你事业有所成就，有所功德利益。乃至每月各有他的当职，每年亦复如是，像每月中有一个主要的药叉大将来护持。 

或者说我们在念诵时，有一个药叉大将在护持我们，就有这样的人，这样的善巧者。不管是男，是女，任何时间，称诵药师琉璃光如来的名号，来持诵这个光明真言，来读诵《药师经》，供养药师佛，这种种作为中都会得到十二药叉大将，及其八万四千眷属的护持拥护。

这一点我们拿经典上的这段文字，我读诵一下文字：。

尔时众中有十二药叉大将俱在会座，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将、此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属，同时举声白佛言，世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负，一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何等，村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱，一切苦难，诸有愿求，悉令满足。 

这段文字就是对我们做了一个抉择，一个法门若是没有护法的守护，你不知道它的护法是什么，你就得不到利益。

我们不管在任何时间任何情况下，来供养药师佛、念药师佛、礼敬药师佛这种形像，乃至种种作为，诵经，乃至一念祈祷，药师琉璃光如来加被我，你一定会受到十二药叉大将及八万四千眷属的拥护，令其安乐。这个地方一定要知道，若是不知道，我们就草率的把这个七打过去了。

很多人就会认为念药师佛没有功德，不知道有十二药叉大将及其眷属拥护你，保护你，辅佐你，令你得安乐！令你如愿！要是不知道这一点是不行的，一定要知道这一点。那这样我们在世间行走坐卧，持诵药师琉璃光如来的功德，就无所畏惧，乃至与这个法相应，得到不可思议的加持与功德善巧。

若是不明白这点，就多泛空，说我念佛没有感应，不如求鬼神，岂不知这有十二药叉大将及其八万四千眷属，皆是药师琉璃光如来本迹垂迹，所谓的本迹，就是与药师琉璃光如来本尊功德了无差别，这药师琉璃光如来不是一如来，是七如来。这七如来不是七如来，各幻七如来，七七四十九，不是四十九如来，是无尽诸佛如来，功德相续，相连相映。

所以我们念一药师琉璃光如来功德名号，等于念一切诸佛功德名号，各以上首眷属，护卫此人，加被此人，令其安乐，广大究竟，真实不虚。

那十二药叉大将亦是诸佛菩萨之垂迹，非是鬼神，但以鬼神身令世间鬼神得以降服，得以归顺，令世间有情得以无畏，得以自在。若不抉择，我们还会在念药师佛之外，求于鬼神，不得安乐，就是没有正信，没有真信。

2、药师法门对供鬼神人的特定安慰与加持。

如来你想专修药师法，就要供养守护药师琉璃光如来，来随顺十二药叉大将的誓愿。比如说你供养鬼神，你知道这鬼神的誓愿吗？你不知道他的誓愿，你怎么知道他能帮助你呢？他会不会祸害你呢？你不见得知道。 

但是十二药叉大将及其八万四千眷属，发愿明确，你知道念药师琉璃光如来的名号、真言，读诵尊经，供养药师琉璃光如来的形像，他就来护卫你，明确的很，清晰的很，方便的很，真实不虚。

如果我们不能很清楚的明白自己所供养的鬼神能不能保护你，你不如直接来供养能保护你、能拥护你、能加被你的十二药叉大将及其八万四千眷属。令你直趣觉悟，世间安乐，出世成就。

这里就对我们东北特定环境中的人，给予极大的明确的安慰，有的人说供佛不灵，我就供鬼神，那你就不如供十二药叉大将及其八万四千眷属，你目的明确，效果自然也明确。你不是希望供鬼神吗？这些鬼神皆是诸佛垂迹，就是诸佛为了满足喜于鬼神摄化之有情，给他们鬼神供养。

你若不了解这一点，就不知道诸佛有大悲方便，设立种种善巧，欲令我等咸有归向。东北人就是喜欢供鬼神啊，我接触的家庭基本上很少不供养、不害怕的。但是这鬼神究竟做什么，不见得清楚；能有什么作为，不见得感觉得到；是什么样子，也不知道。那么这十二药叉大将就是天龙八部之一份，大力所成。

有药叉的画像，这十二药叉有以龙身、天身、修罗身、种种身出现的，天龙八部身，各各身都有的，他们威德力都是不可思议的。八万四千眷属更是如是，成为迹形罗剎，能迅速成就你所需求的功德，但他们不离悲智的守护，已远离了恶趣之苦，他们已经不是恶趣众生了。不是三恶道众生了，已经是发了菩萨誓愿，守护这个法门。

为什么提醒这一点呢？这就是药师法门在我们东北特定的区域，它会起到特定的安慰作用与加持作用。若再有病请鬼神什么的，就可以请请药师佛，供供十二药叉及其眷属，想供嘛，得安乐，清晰明了。

这经中有八大菩萨，八佛本尊，十二药叉大将，八万眷属，坛城具足啊，威德具足。世尊是这个坛城的教化之主，药师琉璃光如来是本尊之主，十二药叉大将是摄护之主，八大菩萨是卫护之主，这八万四千药叉是执行之主。功德圆满具足。

因为这地方没有药师坛城，有时间可以给大家设置个药师坛城，绕一绕坛城就可以得到不可思议的清净加持。坛城很简单的设置，药师法门，功德不可思议啊！像现在殿堂设置还不十分全，十二药叉大将像，日月二光菩萨两位上首，再有本师说法像，基本就俱全了。各摄七千眷属，护卫行持此法门者。

我说的你要有概念，再念药师琉璃光如来名号之时，就有十二药叉大将，八万四千眷属护卫你。你不要害怕，很多人怕鬼神，怕自己的事业无所成就，你放心，你在念药师琉璃光如来不可思议顺性功德光明摩尼宝号之时，具足一切善巧。关键是你能不能如实的称念，整个身心的投入。若不能投入，这些诸佛菩萨，龙天护法一样的护持你，只是说你的感应若应不应。若能真正投入，决定真实不虚啊，不是虚设的。

若我们以药师佛十二大愿为自己的心愿，那十二药叉大将决定护持你，令此法，彰显世间，无泯无灭，饶益一切有缘有情。

愿我们大家，人人能入药师琉璃光如来的光明藏、大愿藏、通力藏、悲智二藏，来广利世间，自他二利。 

3、我们的心像太阳一样一直在放着光明。

「南无消灾延寿药师佛」，这是我们中国人特定的称法，经典上没有的，大家都这么念，汉地人习惯这么称念。但是经典上依止都是称念「南无药师琉璃光如来」。

他为什么这样一个全称呢？因为这是「南无薄伽伐帝，鞞杀社，窭噜薜琉璃」的完整称号，持药师佛的光明遍照，影畅表里，令一切众生心智明了，光明犹如琉璃，就是我们的身心没有一点尘垢，一切善恶、无记蒙蔽在念药师琉璃光名号时，都消融掉了，无所障碍。

那你说我没有这样的感觉呢？因为你没有这样的心，你要知道有这样的心。什么样的心？我们本来无挂无碍，我们本来光光明明，本来真实不虚，你这样再念的时候，那你就会得到不可思议的影畅表里的光明，光明的加持。

七天的药师七我们已经就这样悄悄的过来了，一瞬间就过来了，时间十分的无常，十分的疾快，时光如梭啊！我们的人生也像这七天一样，很快就过去了，不知觉中过去了，你怎么来运用这个不知觉就过去的一生呢？这是诸位菩萨们应该正确审思的。

我们这几天给大家慢慢的语言相通了，慢慢能听得懂。知道自己的心与佛心没有差别，自己所愿，就是药师琉璃光如来的本愿，也就是大家的本愿，这是真实不虚的。

本者，根本之愿，究竟之愿，圆满之愿，真实之心，真实之用，真实功德。你若是找不到自己心的时候，就读一读药师佛的十二大愿，可以找到自己的真心，如实的心，功德藏。

这本经很短，文字很明了，没事情了可以读一读，不要累，但是要经常读一读，很好，了解它的意思。 

药师琉璃光如来发十二大愿，代表着一切诸佛以名号功德，摄化众生，令众生闻名即得成就，闻名即印自心，闻名即了晓自心，闻名即安稳世间，闻名即具足功德，不假修证的一种果地回施。

这个果地是什么呢？就是佛已经证实了，这样的心真实不虚，这样的功德真实不虚，这样的众生本具真实不虚，你只要拿出来敢用，他就给你一个真实不虚的效果与利益。就是果地以功德来印证我们大家现前本来具足的心，把蒙上去的尘垢一时清除，但闻其名号就有此利益与功德。

让我们善巧圆满地运用自心，不蒙蔽自心，像我们贪、痴、嗔、慢、疑、不正见，自我蒙蔽的尘垢折射出来的虚假作业，但它的本质亦是佛心，亦是佛性，亦是圆满，只是尘垢所蒙蔽罢了。

像阴天，太阳还是在上边放着光明呢，乌云、大雾把它遮起来了，虽然遮起来，白天太阳放射着光，还是有光的，天亮还是天亮了，虽然乌云滚滚，我们还知道上边有一轮大光明照耀着呢，是白天。我们一定要明白我们的心像太阳一样无遮无盖的照耀着，一时的烦恼业障像乌云一样，遮盖一点，它起不了作用，风一来就散尽了，事一过就无一物可得了。

莫畏惧于业相，莫畏惧于烦恼，莫畏惧于现缘。一定要知道自心与佛心没有差别，毕竟无碍。这样我们再来看世间的万事万物，一切现缘，就不会再被它逼迫、蒙骗，不会再被它欺辱，而得自在，在事情现缘之时得以解脱，就在事情显现的时候我们能得到解脱，所谓的解脱就是不再被它逼迫了。事情来了，顺缘逆缘都能一笑了之。 

像上午说的，做一个吉祥的梦，成佛的梦，做一个利益世间的梦，做一个大方的梦，做一个健康的梦。不再委屈自己，不再抽打鞭挞自己的心灵，不再压抑自己的身心世界，令自己的身心世界真正舒展开。真正的做一个入梦中不被梦欺的人。

没有真正证悟、觉悟之前，你不知道人生是长梦啊！还酣睡其中，被种种得失善恶是非大小，逼来逼去，你在里边挣扎来挣扎去，迷来迷去，不知醒来荡然无存。

要知，如实觉悟啊，那就是诸佛世尊，早已觉悟，早已读懂这个梦啊，所以在这个世间告慰世间有情，放光照耀这个世间有情，布施利益这个世间的有情，在这个世间无尘无染的，大方自在，身心调柔。 

实际我们在梦中挣扎那一点善恶，是非大小，争夺那一点所谓的享受，所谓的得失啊，抖擞抖擞，站起来时一看，很龌龊，很沉重，很没有意义，很没有价值。

更多开示请见：

药师佛十二大愿开示

慈法法师 

记录南师在多宝寺的一些往事