九乡新闻网股票账户能做期货吗:《徐中玉自选集-徐中玉-读吧》摘记（20110102 22:10）——徐中玉谈杜牧之“优柔”
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杜牧还有篇《与人论谏书》，原是论谏诤之道的，似乎与文理应该优柔没有什么关系，我以为不尽然。他说：
某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治-y-，不悟则烹身灭族。唯此二者，不思中道。自秦汉已来，凡千百辈，不可悉数，然恣谏而激乱生祸者，累累皆是，纳谏而悔过行道者，不能百一。何者?皆以词语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄，指射丑恶，足以激怒。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上，是以谏杀人者，杀人愈多，谏畋猎者，畋猎愈甚，谏治宫室者，宫室愈崇，谏任小人者，小人愈宠。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。是以每于本事之上，尤增饰之。
今有两人：道未相信。甲谓乙曰："汝好食某物，慎勿果食之，必死。"乙必日："食。我食之久矣。汝为我死，必倍食之。"甲若谓乙日："汝好食某物，第一少食，苟多食必生病。"乙必因而谢之，减食。何者?迂险之言，则欲反之，循常之说，则必信之。此乃常人之情，世多然也。是以因谏而生乱者，累累皆是也。汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏日："宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙(不得入庙祠)矣。"上不悦。张猛日："臣闻主圣臣直。乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。"上日："晓人不当如是耶?"乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。拾遗张权舆伏紫宸殿下叩头谏日："昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝官骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。"帝曰："骊山若此之凶耶?我宜一往，以验彼言!"后数日，自骊山回，语亲幸日："叩头者之言，安足信哉!"汉文帝亦谓张释之曰："卑之无甚高论，令可行也。"
今人平居无事，友朋骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，壹宴绎绎，使人乐去其不善，而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言，而望道行事治者乎?故礼称五谏，而直谏为下。
以上所以引用这么多，一因在他之前，我还没有看到称说谏诤之道列举不宜直谏的理由如此具体详细的，二因这个资料也有助于说明文理为什么需要优柔。文中表达出来的卑不能凌尊，下不能干上的思想当然是封建性糟粕，认为谏而不听，甚至愈谏愈糟，也要直谏者负不小责任，亦甚荒唐，他毕竟为封建文人，这里且不论。我看其中反复强调为了取得谏诤的实效，必须注意方式方法，要使人乐去其不善而乐行其善，实不失为合理因素。在"伴君如伴虎"的情况下，臣下看到了在上者的过错，敢于犯颜甚至冒死直谏，这种精神自属难能，但如要求有识之士人人都做到这一点，是不实际的，而且如果估计到了"恣谏"一定不能收效，从韧性地坚持斗争这一角度看，又何必要求都该这样做呢?杜牧主张的谏诤之道，从肯定谏诤的需要出发，力求避免激乱生祸，徒然受害，觉得还是用"旁引曲释，盛蛊绎绎"即"优柔"的方式方法以争取对方接受改善为好，此中即使含有封建文人软弱怕祸的成分，但从客观效果看，特别对解决一些问题来看，他的主张还是不错的。在解决人民内部矛盾时，我们今天不是还在强调与人为善，要用和风细雨、耐心帮助、摆事实、讲道理的方法吗?