九乡新闻网脚踏机损伤膝关节吗:何仙姑
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何仙姑，零陵市人，女也。生而紫云绕室，住云母溪，梦神人教食云母粉，遂行如飞。遇纯阳，以一桃与之，仅食其半，自是不饥。颇能谈休咎。唐天后召见，中路不知所之《历代神仙通鉴》卷十四称，何仙姑出生时紫云绕室，头顶有六道光。可见她天生一副“仙科”，可视为“仙女”了；宋初《太平广记》引《广异记》，称广州有何二娘（即何仙姑），因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。某种意义上可称她为“道姑”；宋代文人笔记中记载有何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时间士大夫及好奇者争先前来占卜，可见她是一位精于占卜的民间女巫。
对于何仙姑的出生年代及地点有两说。一是唐朝武则天时广州增城人，明代吴元泰的《东游记》、陈梿《罗浮志》和《历代神仙通鉴》等书均有记载；二为宋朝永州零陵人，宋代魏泰的《东轩笔录》、刘贡父的《中山诗话》等书可见。
何仙姑的得道经过说法大致相同。她十三四岁在山中遇仙人，吃下仙人赠的仙果，从此不饥不渴，常往来于山谷中，身轻如飞，朝去而暮回，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。在唐中宗景龙年间（707年—710年），白日里升仙而去。
那么究竟是谁点化何仙姑成仙的呢？其说法也不尽相同。《东游记》称何仙姑是李铁拐、蓝采和二人所同度；《历代神仙通鉴》说吕洞宾曾遇零陵何氏女，“饵以金丹，传以道行，”后引见给钟离权，何仙姑从此位登仙班；在今广州增城一带，关于何仙姑的传说更为具体，十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老三位神仙，受其点化而成仙。
关于何仙姑的名称记载也有若干。有的说她本姓赵名荷，后来误“荷”为“何”，以名为姓，成了“何仙姑”；有的说她生在宋代，从小善言人祸福，因而被称为“仙姑”；还有的说何仙姑为鹿所产，因住于何姓人家，遂姓何……
宋人<<集仙传>>:何仙姑，原名何琼，永州零陵人。道教八仙之一，原型为一名年轻貌美的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，传说中何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为****，赐仙桃或仙枣，食之成仙。 吕祖全书·海山奇遇·之七度何仙姑
仙姑，永州零陵人也。父讳英，母钟氏，喜清净布施。一夕梦游潇湘之滨，见水面有缟衣女子，足踏大白莲花浮波而至曰：吾潇湘神女也，将寄汝家，一游人世。母注目久之，觉而有娠，以元和三年十一月初一日生。生不食母乳，搅莲粉饲之。年八九，姿容端丽，喜入女道观游，诸女冠教以经书文字，若素熟习者。十三岁怙恃俱失，姑与老苍头，守己幽居。性甘茹素，有求布施者，亦如父母在时，皆乐助焉。后有南岳观，老女冠募姑，改注生真君像，脏腑中忽得黄庭经两卷，有跋云：何人有缘，何人有福，若得此经，瑶池快乐。姑见而喜之，以为两何字，虽无定词，而今则明明合我也。请以他经易归，老女冠慨然相与。自此家居长诵黄庭。年十八，守贞不字，就家上女冠。焚香扫地，拜礼扶桑帝君，久之青童君奉东华命，降于其家，授以紫芝丸饵之，并为讲黄庭琴心三叠漱咽灵液之法，姑受之。自此则体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜矣。零陵有求聘于姑者，姑乃佯狂作颠，出入零陵市上，污体秽形，人乃目为疯癫而不之顾。亦有强称为仙姑者，姑乃益加韬晦。年六十，乡里人多物故，而姑仍如二十许人。适吕祖南游衡湘，见姑于市上，知为上根道器。以一桃与之，仅食其半，自是不饥，能谈休咎。度入终南拜见钟祖，教以神丹服食，遂能身轻步虚，上下无碍。吕祖曰：功夫至此，以臻大乘。乃引之东游，见少阳祖师，又引见木公金母。金母携回阆苑，命扫蹯桃落花，积功以深，升东海青霞洞，真大元君，道号一阳。尝从吕祖游行世间，显迹最盛云。
另据零陵县志,与广西全州交界境内柴君山,主峰海拔1254.5米,位于水口山林场,其岭东侧何仙观村有“红玉洞”,相传古代零陵人何仙姑修炼于洞中.今,何仙观,红玉洞俱在.不论民间流间流传,或是典籍考证,何仙姑是零陵是不容怀疑的!在《仙佛奇踪》中：何仙姑是广州增城中何泰的女儿，16时梦见仙人教自己吃云母粉，可以长生不死。她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健步如飞，后逐渐不吃五谷。武则天曾遣使召她进宫面圣，入京途中她却忽然失踪，据称白日升仙。唐朝天宝九年，出现在麻姑坛内，站立在五朵云中，其后，又广州的小石楼里出现。
广州增城仅凭一本《仙佛奇踪》认定何仙姑是广州人是不可取的,...
凭一已之说,增城方面却早已在何仙姑身上打起旅游品牌,大修庙宇提升本地文化,挂荔枝主线,竟投"麻姑仙桃"(据说最大的竟得五万元一个)增创商机!
何仙姑，零陵郡人（今湖南永州）。相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。景龙中白日飞升。世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。
关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。
唐
何仙姑
零陵人，住红玉洞云母溪。年十四五，梦神人教食云母粉，可得轻生不死。又遇异人与桃，食之誓不嫁。常往来山顶，其行如飞。每朝去，暮则持山果，归遣其母，后遂辟榖。武则天遣使召赴，中路失之，后隐于永州、潭州。士人夏钧罢官，过永谒仙姑。问曰：“世人多言吕先生，今安在？”何笑曰：“今日在潭州兴化寺设斋。”后钧到潭州，取兴化寺斋历视之，其日果有华州回客设供。景龙中，白日升仙。天宝九年，都虚观会，乡人斋，有五色云起于麻姑坛。众皆见之，有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑。大历中，又现身于小石楼峰，刺史上其事于朝。
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①何仙姑：原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈婉蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。
喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”景龙中白日飞升，世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。
宋曾敏行《独醒杂志》记载：“狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：‘公不必见贼，贼败且走。’开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不几回合，智高战败并逃入大理国。”
关于她的故乡，除湖南零陵说之外，还有广东增城、广西、福建、浙江、安徽等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。
浅析何仙姑形象的演变及意义 郑朝琳
2009-12-04 10:28
何仙姑是百姓喜爱的八仙之一，其形象在八仙中是变化最大的，而且她加入八仙仙班的时间与其他人比起来也要晚得多。八仙群体历经了不同时代的演变，在此过程中出现过不同的八仙集团，但是七男一女组成形式却得到百姓的认可并且流传至今。 《中国人名大辞典》中记载： “何仙姑，零陵何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥。自是能逆知祸福，乡人神之，为构楼与居。景龙中仙去，世谓之刚山姑。(按：俗传为八仙之一。又谓何仙姑名琼，见陶白齐《杂记》乙。又《福建通志》谓何仙姑世居武平南岸。《歙县志》谓仙姑歙人。未知孰是?此从魏泰《东轩笔录》。)” 由此可见，何仙姑的籍贯没有人能够确定。文献中记载的最早的何仙姑是唐朝时代的人。中华书局出版的《全唐诗外编》把何仙姑列入初唐，说她是生活在武则天时代的一名女巫师，《太平广记》中有她的仙迹。宋朝时期何仙姑的故事有了很多记载。欧阳修的《集古录》跋尾、曾敏行的《独醒杂志》、魏泰的《东轩笔录》、刘斧的《青琐高议》等文献，可以看出，何仙姑是生活在北宋时期的女道士，和欧阳修大致是同时代的人；她的活动圈子主要是达官贵族和士大夫等上层社会人物，她很少和普通百姓交往；她的主要工作职能就是为人解说因果、预知休咎。她没有惩恶扬善、行侠仗义的行为，这和后来八仙成员何仙姑的形象有着很大的差距。 唐宋时期的何仙姑带有女巫师或者是女道士的特点。到了元明时期，何仙姑的事迹有了较大的发展，她也显现出更多的民间妇女的特征。元明时期的许多地方都出现了何仙姑的传说故事。何仙姑渐渐地由一位具有灵异色彩的女到币向心地善良的民间妇仙转化。在转变的过程中，何仙姑也逐渐走入八仙的行列。我们知道，八仙故事的流传靠的是戏曲、小说、讲唱等俗文学形式。元明时期由于社会矛盾尖锐和统治阶级对道教的大力扶持，神仙道化成为当时的文学题材。元曲中现存的关于／乙仙的杂剧有马致远的《黄粱梦》、《岳阳楼》、无名氏的《八仙过海》、岳伯川的《城南柳》、《吕洞宾度铁拐李岳》等，其中的八仙均是八位男仙，没有何仙姑，而且这些剧目中的八仙成员并不固定。何仙姑的代替者多是徐神翁、张四郎、白玉蟾。明朝初期的一些作品比如朱有炖的《吕洞宾花月神仙会》中也是没有何仙姑，而是十位男仙。何仙姑位列八仙的最早文字根据是元代范子安的杂剧《陈季卿误上竹叶舟》，曲文是这样的： “这一个倒骑驴疾如下坡(4)。这—个吹铁笛韵美声和(o)。这一个貌娉婷笊篱手把(5)。这一个鬓蓬松铁拐横把(1)。这—个蓝关前将文公度脱(7)。这—个绿罗衫拍板高歌(3)。这一个双丫髻常吃的嘴颜陀(2)。则俺曾梦黄粱一晌滚汤锅，觉来早已五十载音消磨。” 其中“貌娉婷笊篱手把”的就是女仙何仙姑，而且此剧中的八仙与后来人们心中的八仙的组成相同。明朝戏曲家汤显祖沿用了范子安的八仙系统，他的传奇《邯郸梦》中的最后一出“仙圆”中有曲云： “汉钟离到老梳丫髻(2)。曹国舅带醉舞朝衣服(8)。李孔目拄着拐打瞌睡(1)。何仙姑拈针补笊篱(5)。蓝采和海山充乐探(3)。韩湘子风雪弃前妻(7)。兀的那张果老五星轮的稳(4)。算定着吕洞宾三醉岳阳回(6)。 这部戏剧中的八仙与范子安的八仙完全相同。后来明代教坊编演的剧本八仙过海中的八仙也是同样的七男一女的群体。范子安的《竹叶舟》开创的八仙系统，在汤显祖的传奇《邯郸记》中得到了强化，到了吴元泰的《八仙出处东游记》后固定下来。《八仙出处东游记》中的第二十二回是何仙姑的事迹。在元朝至明初的这段时期内，许多关于八仙的作品中都是没有何仙姑。可是单单这三部作品就确定了何仙姑的八仙成员的位置，七男一女的八仙群体最终代替了多位男仙组合，这是一个有趣的现象。 中华传统文化是一种和合文化。万物“负阴而抱阳，冲气以为和”，也就是说，万事万物都包含着阴阳两面，阴阳相互作用构成“和”。和合文化几千年来一直在沉淀积累但它的本质并没有改变。“和”是自然和谐的完满状态，只有保持和谐，万物才能发展。这种文化对人们的审美习惯的形成起着潜移默化的作用。从各种文献中可以看到，八仙信仰虽然得到了统治阶层的扶持，但是八仙成员却在元至明的这段时期内处于变动之中。有的是八个男仙，有的是十位仙人，有的是七位男仙和一位女仙。传统文化影响着文化接受者的接受态度和选择趋向，人们在这些选择中更倾向于男女仙的混合体。有男有女的群体才符合人们心中的天下万物都是阴阳的，洇定势。而且道教和其他宗教有些不同，它不歧视妇女，并对妇女修道持有宽容和尊重的态度，这形成了道教特有的女仙崇拜。但是由于中国古代封建社会是男权制的宗法社会，女性地位极其低下，男性在社会事务和家庭生活中占着绝对的优势地位，所以八仙不可能形成男妇平分秋色的场面。有一位女性代表已经符合了八仙“男、女、老、少、富、贵、贫、贱”的广泛性了。 但是仅仅靠传统审美心理习惯并不能确保何仙姑的八仙地位，造成她形象的演变的关键因素是中国城市商品经济发展给社会所带来的影响。中国的封建社会进入后期发展阶段以后，占据主导地位的自然经济受到了商品经济的有力冲击，商品经济发展的直接结果就是城市和市民阶层的发展和壮大。“市民阶层的基本组成部分不是旧的封建生产关系中的农民、地主、统治者及其附庸，而是代表新的商品生产关系与交换关系的手工业者、商人和工匠。”(《中国市民文学史》)由新兴经济力量组成的市民阶层在城市经济与社会生活中发挥了巨大的作用，他们成为城市文化的创造者、接受者和消费者。然而市民阶层在封建社会中依旧属于被统治阶级。总体来说，市民阶层是—个文化水平、经济收入和审美感觉低下的社会群体，他们成为了城市文化服务对象和消费者。他们不可能像过去的达官贵族那样去欣赏典雅含蓄的正统文学作品。他们需要和自己审美能力和趣味相适应的文学作品，于是俗文学就因时而起并获得了极大的发展。中国市民文学史中这样描述市民文学：“这种新兴文学的基本特点是商业性和娱乐性，它是以文化服务的方式向普通消费者提供娱乐和消遣的；其内容主要是社会显示的世俗生活，或是经过世俗化了的历史、传奇、神魔等离奇古怪的故事。”因此以八仙故事为素材的小说、戏曲、传说就带有了鲜明的时代特色，创作主体必须创作出那些迎合市民喜好的作品。八仙的最基本的特点就是他们是一群代表着社会各阶层的世俗化的仙人。有了一位女仙的加入更使得这一特点表现得淋漓尽致。中国古代的女道士大多都有几桩风流逸事，何仙姑也不例外。唐宋时代的文献中多说何仙姑是吕洞宾点化成仙，这为元明的创作主体提供了素材。汤显祖的《邯郸梦》第三十回“合仙”中，吕洞宾去点化卢家儒迟迟未归，众仙友就和何仙姑开玩笑： “问笑们钟离公，着你高徒洞宾子奉东华