脚镣女囚视频:批评的游戏化

　　“光有钱不行，还得有点文化”

　　从表面上看，文化软实力的建设，既有投入，也有产出，很像是经济行为。实际上是在搞“经济搭台，文化唱戏”，与前些年的思路正好相反。

　　大众传播媒介，多数时候像年轻人，好奇、活跃而急躁。一到年度时间的节点，它又很像老年人，喜欢回顾和总结过去。

　　但是这个“过去”，不是历史学的长时段结构，也不是政治经济学的中时段局势，而是短时段(一年)的事件或事故。

　　总结短时段里的事件和事故，很难有什么可靠的历史逻辑可言，只能依赖分类学，将杂乱的事件，分门别类排列一下。这就是大众媒介所热衷的“年终盘点”。差的盘点，只需要用网络搜索器就能够完成。好的盘点，需要在分类学的基础上，对事件和事故的发生，进行逻辑关联的分析。

　　“事件”是在“局势”之中发生的。2010年文化事件，离不开一些基本前提，也就是近年来形成的中国总体局势。

　　首先是“中国不差钱”，中国富起来了，可以到国外去显示购买力了。但是光有钱还不行，还得有点文化，否则给人一种暴发户的样子。所以，必须加强文化建设，提高文化软实力。这导致从中央到地方，对文化生产和传播的大力投入。

　　从表面上看，文化软实力的建设，既有投入，也有产出，很像是经济行为。实际上是在搞“经济搭台，文化唱戏”，与前些年的思路正好相反。

　　这一做法，对外而言，包含着带有地缘政治色彩的国家形象建设的诉求;对内而言，是想冲淡金钱至上的风气，试图通过文化生产和传播，在民众中，更为有效地寻找和确立价值认同感。

　　上面所说的都是宏大叙事。而具体的文化生产和传播，总是与个体的身体细节、感官世界，这些细小叙事密切相关。

　　所以，大众媒介中的文化生产和传播，并不一定符合上述那个总体逻辑。它有自己的规律。这个规律，简单地说，就是“缺什么补什么”(或者“多什么删什么”)。

　　社会中所缺乏的，在文化想象中得到弥补;市场中所缺乏的，在虚拟的符号生产中得到弥补。同样，对社会层面上过剩的东西，会被文化想象所删除。这是一种“压抑—释放”的社会心理机制，也是大众文化生产的基本规律。作为社会生活总体的文化，其生产和传播过程，实际上就是一个求和谐、求合理的折衷过程。

　　兜售时代最缺乏的东西

　　《让子弹飞》这部电影，尽管可以有很多微言大义式的诠释，但从根本上说，它就是在兜售这个时代最缺乏的东西：革命浪漫主义和革命英雄主义。

　　我们有获取的冲动，有失去的沮丧，但缺乏悲伤和感动。爱，纯情，忠诚，失去后的悲伤，等等，对于我们这个时代而言，简直是天方夜谭。这就是《山楂树之恋》的小说和电影，能够引起巨大反响的原因。

　　并不是小说写得好，更不是电影改编得好，而是它的主题，与我们这个时代的情感匮乏，形成了想象性的关联。人们对梦想的虚拟性满足的要求，压倒了对艺术性的要求。

　　同样，《让子弹飞》这部电影，尽管可以有很多微言大义式的诠释，但从根本上说，它就是在兜售这个时代最缺乏的东西：革命浪漫主义和革命英雄主义。

　　中国传统文化的式微，已有一百年历史了，中国人甚至已经不知道自己的传统究竟是何物。但与一百年前的恨之入骨相比，今天的人痛感传统丧失的危害，又开始怀念它了。

　　有学者呼吁建孔子纪念馆，设孔子纪念日，试图将儒家宗教化，以填补社会精神的空白。电影《孔子》的热播，山东曲阜祭祀孔子的仪式，都在为此推波助澜。

　　但也有学者提出了反对意见，认为要清醒地看到，儒家文化作为一种农耕文明的结晶，可以修补人际关系和精神生活，但对现代社会的制度建设，没有太多益处。

　　这些讨论不会结束，今后还会继续。

　　此外，根据“多什么删什么”的原则，一直占据文化想象中心位置、地位显赫的纯文学，如今已经边缘化。一般的纯文学事件很少能够引起关注，除非出现反常化的情形，比如抄袭、纰漏、作家逝世等。

　　海外华文作家张翎的《金山》涉嫌抄袭之争，至今尚未结束。鲁迅文学奖中的诗歌奖得主、官员作家车延高的诗歌，被命名为“羊羔体”，既是网友对地方官员信任感欠缺的反应，也是对诗歌这种纯文学文体信任感欠缺的反应。

　　2010年的最后一天，著名作家史铁生的逝世引起了广泛关注，从另一个侧面可以看出，人们对于真正的纯文学和真正优秀的作家，还是非常尊重的。

　　游戏化的批评和批评的游戏化

　　2010年的网络流行语丰富多彩。最流行的是“我爸是李刚”，由此衍生出大量相关词汇：“爸权社会”，“恨爹不成刚”等等。通过词语的发明、混搭和再组合，游戏化的批评和批评的游戏化，成了网络流行语的重要特征。

　　在这个市场一片喧嚣，精神显得寂寞，交流和勾通不畅的情形下，人们有一种凑在一起的强烈愿望。即使不能交流，站在一起围观，也是一件不错的事情。

　　今年最著名的围观事件，就是上海的世博会和广州的亚运会。这是一个全民围观的事件。

　　在现实世界里，大家一起看运动员竞技，看升国旗，看外国人在上海街上直乐的样子。同时，在虚拟的世界里，大家一起围观各种奇闻奇观，一起用键盘议论事件始末和真相。此时此刻，商品、金钱、交换价值，不能将他们阻隔，仿佛在一起似的。

　　微博的普及，为围观提供了便利。尽管中国微博的出现，是在2009年，但真正普及，是2010年的事。所以，有人称2010年是中国的“微博元年”。

　　有了好的交流工具，大家在一起总得干点什么。除了围观之外，他们需要创造，创造一些现实市场中不能创造的东西。实际上就是通过语言游戏，创造一种虚拟的符号，也叫符号生产。网络流行语就是代表。

　　2010年的网络流行语丰富多彩。最流行的是“我爸是李刚”，由此衍生出大量相关词汇：“爸权社会”，“恨爹不成刚”等等。

　　通过词语的发明、混搭和再组合，游戏化的批评和批评的游戏化，成了网络流行语的重要特征。

　　针对物价上涨，网络流行语家族增加了一种新的词语形式：蒜你狠、豆你玩、姜你军、油你涨、鸽你肉……一连串新的网络词汇的产生，勾起了网民的联想，像多米诺骨牌一样，引起语言的连锁反应。

　　这些新词在形式上也有特点。首先是通过联想替换动词，或“名词动用”：因豆子涨价而被“逗”，因生姜涨价而被“将军”，因禽类涨价而被“割肉”等等，从侧面反映了民生状况。

　　而且它们全部是“无主句”，字面上没有责任主体，但宾语却非常明晰：大家伙儿、我们。

　　广为传播的《楼市三字经》，也是网络流行语家族中的新宠。它模仿《三字经》、《弟子规》这些儿童启蒙读物的形式，三个字儿一蹦，朗朗上口、易懂易记：“庚寅春，真疯狂，众央企，抢地王……立秋至，人心凉，越盼降，越断肠。”

　　前头抓了偷牛贼，后头还有贼偷牛

　　2010年的文化打假也很引人注目。比如道教大师李一的闭气神话的破产，民间养生大师张悟本的吃喝神话的破产。还有清华大学教授汪晖等人涉嫌学术抄袭事件的披露，一时间轰动网络。遗憾的是，这些事情最终都不了了之。

　　所谓市场经济、法治社会，是我们的社会正在追求的目标。实际上它背后有一个潜台词，那就是“善恶”这些道德评价问题，开始由中心退居二线。“真假”这种质量检查问题，变得十分重要了。因为它不仅涉及市场中人际之间的契约关系，也涉及最基本的职业诚信。所以，它既是质量问题，也是道德问题。

　　真假就是现代社会的道德。2010年的文化打假也很引人注目。比如道教大师李一的闭气神话的破产，民间养生大师张悟本的吃喝神话的破产。还有清华大学教授汪晖等人涉嫌学术抄袭事件的披露，一时间轰动网络。

　　遗憾的是，这些事情最终都不了了之。前头抓了偷牛贼，后头还有贼偷牛。我们不能担保2011年没有类似的事情。

　　看来寻求传统文化复兴的呼声不是没有理由的，但究竟如何复兴，创造什么新的文化范式，需要大家共同努力。由此我想到，知识人的独立性、批判性固然很重要，但建设性已经到了迫在眉睫的时候了。

　　这就是为什么这些年鲁迅精神遭到一些质疑，胡适精神得到重新评价的原因。

　　对2010年文化事件的匆匆巡礼就是这样。目的不在于全面客观，而在于从杂乱中理出一个哪怕是不甚清晰的线索。挂一漏万、顾此失彼在所难免。但我和所有抱着善良愿望的人一样，衷心希望明年的文化领域，更加丰富多彩、宽松活跃、多元并举。

　　■ 2010文化看点

　　●上海世博会、广州亚运会，两场盛大的举全城之力举办的文化事件。

　　●中国《国家形象宣传片》开拍，分为两部分：一部分是30秒长度的电视广告片———《人物篇》，另一部分是15分钟专题片———《角度篇》，将用于外事活动展示。

　　●几大电影导演均推出力作扎堆上映，引发热潮，张艺谋《山楂树之恋》、冯小刚《唐山大地震》《非诚勿扰2》、陈凯歌《赵氏孤儿》、姜文《让子弹飞》。

　　●有学者呼吁建孔子纪念馆，设孔子纪念日，电影《孔子》热播，山东曲阜祭祀孔子。

　　●鲁迅文学奖中的诗歌奖得主、官员作家车延高的诗歌，被网友戏称为“羊羔体”。

　　●著名作家史铁生逝世。

　　●微博诞生、风靡，掀起“围观”狂潮。

　　●针对物价上涨，网络流行语井喷：蒜你狠、豆你玩、姜你军、油你涨、鸽你肉……

　　●文化打假引人注目，道教大师李一、养生大师张悟本信誉破产。

　　●清华大学教授汪晖等人涉嫌学术抄袭事件，引发巨大关注，“左右”之争再起波澜。