腹白线怎么练:为了个体生命的提升 李 帆

——写于2009年中国教育站在现代的门槛上

    2009，新中国教育走过60载。

    我们说，走过了“一甲子”，就是—个轮回的结束，更是一个崭新的开始。

    对未来教育的走向，在研究制定《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的会议上，温家宝总理曾说：“要立足于我国实现现代化的需求，从我国教育的实际出发，办出具有中国特色、中国风格、中国气派的现代化教育。”

    教育要实现现代化，不只是数量增加，规模扩张，技术改进，它更是一种心理态度、价值观和教育生活方式的改变。

    教育现代化，最终影响的将是每一个生命的成长。民智则国智；民强则国强。只有有了“人的现代化”，才会有“国家的现代化”。于此，教育任重道远。

    个体生命要获得制度的尊重

    教育，决定了一个时代、一个国家，乃至一个人的精神分量。

    直到今天，我仍然清楚地记得一位初中老师的话。他说：“我们开展各种校园活动，就是要让学生知道自己是一个独立的个体。”

    那是一所普通的初中。但每到年末，稍显简陋的校园，便成了孩子们欢乐的海洋：他们四处演讲，拉选票，参加全校的海选，争当学生代表．组成学生委员会，参与、监督学校的管理。

    就在上一次学生代表大会上，247名学生代表提交了185份有效提案，对学校管理的各方面提出了改进要求。然后，在学生代表和学校领导的互动环节时，精彩的一幕出现了。

    一个学生代表提问分管后勤的副校长改进食堂工作？副校长作答。学生代表不满意。于是，再问，再答。

    足足半个小时过去了。

    那是冬天，副校长的脸涨得通红，鬓角旁渗出了细细的汗珠。

    最终，那位学生代表对答案满意了，这才施施然地坐了下来。他的表现，博得了整个会场最热烈的掌声。

    老师告诉我，这位学生代表不是成绩优秀者，也不是传统的“好学生”。但让他们感到骄傲的是，这位学生是有着独立个性人格和健全公民精神的个体。现代化教育的目的之一，不就是培养具有独立人格的公民么？火热的学校生活，就要让学生明了如何去参与民主生活，如何去表达自己的权利和要求。

    很多人因此佩服学校领导者的眼界与胸怀：他们愿意创造一种制度，去尊重学生个体的生命，去唤醒学生人格的独立，

    而这，正是现代化教育制度的价值取向之一：面对每一个学生，哪怕是最平庸、最困难的学生，我们也要去鼓励他们，去为他们打开精神发展的领域，让他们展示自己，宣告大写的“自我”的存在。

    学校领导也很感慨，他们说：“学校之所以能举办这么多活动，关键还在于教育行政部门。”原来，当地的教育局领导鼓励所有学校勇于创新，去办出自己的特色。与此相配套，教育局出台了—系列制度，鼓励学校“文化育人”，不片面追求升学率。

    于是，一个良好的链条出现了：教育局用制度解放了学校，学校用制度解放了学生。也许，教育制度里最本质的东西，就不是制约而是解放，是去解放所有人内部成长的力量——没有思想的解放，没有个性的解放，就没有个人的创造力。而个人的创造力，才是教育改革的第一生产力，也才是社会发展和进步的原动力。

    但在现实巾，学生的差异如此巨大，如何才能够让学生在制度的固定框架里发展不同的个性？这着实是对制度改革者的考验。

    今年在研讨《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的过程中，大家对高中是否文理分科进行了热烈的讨论。

    赞成者说，文理不分科，势必加重学生的学习负担；反对者说，文理分科，对学生思维能力的培养影响很大。

    各说各有理。但深究下去，我们会发现，前者站在“知识本位”的立场，而后者站在了“能力本位”的立场，但双方都没有站在“人的发展本位”的立场上。(“人的发展本位”，是把人作为一个生命整体，去思考入的发展从哪里出发，如何展开，到什么程度。其关键衡量指标是一个人的核心基本素养，而不是单一的知识和能力。)

    于是，在这场讨论中，知识与能力被看成了人的唯一规定性和人的本质。受教育者无形中被异化了，成为了一个个知识或能力的符号和代言人。

    在这种思维方式下，文、理分不分科，都脱离不了“考什么教什么，不考就不学什么”的怪圈，哪里还谈得上解放学生、发展个性？即使是那些设计良好的制度，也极有可能在实践中被扭曲、变形，从而只留下“初衷是好的”深深遗憾。像我们从国外“舶来”的学分制，设计的本意是为了发挥学生主动性，让他们自主安排自己的学业计划，从而认识和发展自己的个性、特长。但在“知识本位”、“能力本位”的大前提下，学分制成厂加重学业负担的原因之一。北京一位高中在读学生就曾抱怨说：“受学分制的影响，考试次数多了，教材量猛增，一个学期疯狂赶将近20本书的进度……某些学分设置成为学习中的一种变相负担。”

    一些教育制度，就这样在“尊重个性”的旗号下泯灭了个性，在“张扬主体”的口号声中忽略了主体。这在许多人仍然高呼学习西方教育制度、热衷于“制度万能”的今天，不能不引起我们的思考。

    创办厂日本第一所大学的福泽谕吉，是现代口本民族的灵魂人物。今天日本钞票最大面额是一万日元，上面的头像既不是天皇，也不是任何政治军事人物，而是这个福泽谕吉。

    他曾说，一个民族要崛起，要改变三个方面。第一是人心的改变，第二是政治制度的改变，第三是器物与经济的改变。这三个方面的顺序，应该先是心灵，再是政治体制，最后才是经济。把这个顺序颠倒过来，表面上看是捷径，但最后是走不通的：近代日本基本上就是按福泽所指的方向前进，并最终获得了成功。

    福泽说的是民族之崛起，但细想，教育现代化不也如此吗：第一应是价值观的改变，第二是制度的改变，第三才是经济投入。我们今天的教育改革之所以遇到这么多难题，就是因为我们在没有彻底解决价值观的前提下，便先大量投入、再改革制度，恰好走下一条福泽认走不通的路，从而才有了投入效益不高、制度结果变形等种种不尽如人意的现象。

    要解决教育的价值观问题，首先要关注学生。我们怎样看待学生，就会有怎样的教育价值观。对学生的理解，是整个教育的核心和奥秘所在。经费投入、制度没计，都要从这个核心出发。只是，我们该去如何理解学生?

    美国著名心理学家R•J•斯滕伯格经过研究，认为每个学生的智力都是“批判——分析性思维”、“创造——综合性思维”、“实用——情境性思维”这三种智力按不同比例合成的产物。教育者需要培养所有类型的智力，而不是仅仅重视一种。而加德纳的多元智能理论也表明，不同的人会有不同的智能组合。

    所以知识也好，能力也罢，都不过是一种教育手段．是—种让学生去发现自己、发展自我的手段。学生发现的自己是各不相同的，发展的自我也是大相径庭的。

    这些各不相同、大相径庭的未来公民，是将来中国社会保持永不衰竭的活力之源：

    差异是教育发展的动力，也是社会进步的珍宝。

    作为教育机会均等的早期倡导者，美国学者科尔曼在《教育机会均等》报告发表20多年后，又重新纠正了这一概念，他认为“教育机会均等”的概念是一个“错误的”、“误导的”概念，“比‘平等’更为合理的概念用语应该是‘不平等的减少”’。完全的平等与完全的自由只有在极端的情况下才有可能实现，现实中只能追求“减少不平等”，即自由和平等的均衡：科尔曼对自己的纠正，很大程度上正源丁他对学生个体之间巨大差异的深刻思考。所以，当我们建设现代化教育制度时，必须思考的一个“上位”问题是：我们该如何在保持公平正义的价值准则下，给每个人适合的、可选择的教育？

    现在，我们有对智力障碍学生开设的特殊教育，但智力和天赋高的学生却只能接受统一的教育。我们不是在呼唤精英主义，但一个社会、一个国家，乃至一个行业，是需要精英的，他们是社会与国家进步的“关键人才”。正如比尔•盖茨所说的那样：“拿走最关键的20％的员工，微软也只是一家普通的公司：”一个国家何尝不是这样？

    良好的教育，能成就每一个人的生命价值，不论教育如何改革，这一点绝不能忽略。

    重新认识学校

    学校是个体生命的“孕育”之所。理想中的学校，是能和学生在精神、气质上相契合的。

    曾经行走在天津南开中学的校园里．所遇到的学子大都沉稳而内敛，他们或拿一本书在走廊里静静地阅读，或是在篮球场上奋力地拼抢；住过新中国两位总理的宿舍，青砖，绿檐，红窗，静谧得仿佛让人一瞬间穿越厂百年时光。

    就在那一刻，我想，一所学校能培养出两位总理，绝非偶然。因为南开中学的鲜明特色，已经为学生的个性打下厂一生的底色：学校的校训“允公允能，口新月异”，既是学校育人的宗旨，又是学校特色的宣言，这八个字，清晰而义深刻地影响了一代代学生，从而具有了一种特殊的魅力和价值。

    此时，学校对于学生来说，是一种生命的相遇，更是一种精神的感应。这就像美国诗人惠特曼所吟唱的那样：

    “有一个孩子每天向前走去，

    他看见最初的东西，他就变成那个东西， 

    那东西也就成了他的一部分

    如果是早开的紫丁香，

    那么它就会变成这个孩子的一部分；

    如果是杂乱的野草，那么它也会变成，

    这个孩子的一部分

    同样是长大，那会多么不一样!”

    可问题是，我们该怎么去给孩子样的长大”?

    如今，走进很多学校，它们的校训总呈让人心生感慨：校长和老师们的词汇以及想象力，实在是太过贫乏。说来说去，就那么几个词。记得已故北人中文系教授、著名小说家吴组缃先生曾说过，宁愿被人说成是“司机”而不是“人”，因为，前者虽不准确，但还努力在抓特点，后者则几乎是不动脑筋。

    一个“不动脑筋”去抓住特色的学校，怎么能给学生留下一生的印记?

    有一位校长曾经很诚恳地请教：学校是薄弱校，未来该怎么发展?这所学校有一个特长项目，就是体育抓得挺好。于是我们建议他，薄弱学校要想快速站起来，恐怕得走特色学校的发展路子。

    校长一脸迷茫。也许在他看来，我们应该有更为立午见影的妙招，或者是——招制胜的教学方法，以便让学校的成绩在短时间内大幅提高。

    但这种忽略了学校的本土资源、总把眼光放在外面的做法，其发展的可持续性实在值得怀疑。君不见，有的学校引入一种教学方法，热闹几年过后，或由于领导的更替，或由于方法创始人的不继续等原因，便逐渐冷清下去。

    学校的发展，必须“基于学校”。

    其实早在1993年颁布的《中国教育改革和发展纲要》里，已经提山中小学校要“办出各自的特色”。但直到现在，“千校一面”的问题仍未解决。仔细分析，关键原因就在于课程的整齐划一上。

    如今，第8次新课程改革提出了三级课程管理制度，学校可以开发自己的校本课程，省级和国家级课程也需要“校木化”。在这个过程中，很多学校开始梳理自己有哪些可资利用的资源，而这正是学校寻找自己个性特色的起点。

    意识到这一点的校长，就能在改革中走到前面。

    浙江省杭州市长河高级中学，原本是一所普通的农村中学。但校长陈立群敏感地意识到，现代学生“重物质，轻精神”。于是他们在浙江省第一个创办“宏志班”，让贫困地区的孩子到学校就读，用他们的行为影响城市孩子。而且他们还规定：凡城市家庭的孩子，在高中三年一定要利用假期，到宏志生家里生活两星期。他们想让这些从小娇生惯养的学生知道，宏志生的精神是从哪里来的，我们中国的农村到底是怎么样的，

    校长陈立群强烈的社会关注和问题意识，让他把学校的特色定位为“通过实践活动，培养学生的社会责任感”。这一特色，使学校在短短的几年时间里便声名鹊起。

    此时，长河高级中学寻找学校特色的过程，就是一十学校自我发现的过程：它让学校充分地认识自己，从而成为一个自觉的改革参与者，而不是—个盲目的生存者。

    此时，真正撬起整个长河高级中学特色的，不是外部力量的介入，而是学校的自我和自我承担。一个有志于办出特色的学校，从来不会把问题归咎于历史、环境，而总是将思考指向自身的精神构成。

    说到底，特色学校的建设过程就是通过建设有特色的载体，从而去影响学生精神和学校文化的过程。

    就拿前面那位校长来说，与其向外部寻求帮助．不如回过头来“扎根”学校：既然体育已经是一个特点，为什么不从中提炼出学校的特色?体育中有能影响人精神的东西，比如“合作”与“竞争”，那么，学校就可以立项全员参与的课题，研究“如何让学生在学习中实现合作与竞争”、“如何在教师队伍里实现合作与竞争”、“如何在学校管理中实现合作与竞争”等一系列子课题。这个研究的过程，就是一个把学校自身的历史和现实汇聚成创造自我的“资源”的过程，就是一个挖掘自我，并活出自我色彩的过程。

    而在那些活出了自我色彩的学校里，它们的校长往往是具有实践理性的理想主义者。他们一边往下看，看特色是不是从学校的土壤里生长出来，看特色的旗帜有没有插稳；一边抬头往—看，看理想主义的旗帜是不是依然在飘扬。

    现在．很多教育者愿意谈“理想主义”，以为它不过是凌空蹈虚、脱离实际。但事实上，理想主义者的主要特点，并不在于他们空有理想，而是在于其高扬的理想背后，有他们独立的思考能力，有他们对自己主张的执守，还有饱满的热情和精神。

    很多时候，学校办不出特色，原因就在于教育者思考的软弱和对主张的放弃上。一旦思考缺乏了穿透历史和现实的力度，学校特色也就随之失去了深刻性和独到性。

    只是，教育生活本身平凡。我们如何才能保持思考的力度，创造出有生命力的特色？

    美国作家梭罗在其名著《瓦尔登湖}中，描写了一种“黎明感觉”。那是什么样的感觉?每天早上睁开眼睛，就意味着获得了一次新生，生命开始了新的一天，就有了黎明的感觉：一切刘你来说都是新鲜的，你用新奇的眼光和心态去重新发现，重新开始。

    校长有了这样的状态，学校才会有丰富的可能性：每天的学校，都是新奇的；每天的教育，都是新鲜的。如果校长有了这样的状态，他才能一直保持初次的眼光和心态，去倾听，去发现，去思考，从而在平凡琐细的教育生活中发现特色的潜力。

    基础教育改革行进至此，叶澜教授曾经做出判断：“我们要重新认识学校，认识学校在教育改革与发展中不可替代的重要价值。”

    确实，是到了重新认识学校的时候了。

    给教育一个情感的基座

    因为教育，人才最终成为了“人”。

    但包罗万象的各种学科知识和技能，就是现代化教育的本来面目吗?

    温家宝总理曾提到，钱学森先生多次对他说，为什么现在我们的学校总是培养不出杰出人才；这句话，钱先生讲过五六遍。

    这样的问题值得所有教育者深思。如今，信息技术让世界变得平坦，地球上的各个知识中心开始统一到一个单一的全球网络中，知识不再是少数精英掌握的机密；思维方式的培养，为世界各国所共同重视，有利于创新的交叉学科总是吸引了大批人才。

    然而，为什么在知识和思维的差距逐步缩小的时候，我们还是培养不出有重大成就的人才？我们的教育还缺少了什么？

    一位学者在回忆自己接受的中学教育时，非常遗憾地说，课堂“从来没有引起我心灵的震动”。

    他说到了我们教育的一个“盲点”。

    如今，我们的教育总是过于关注学生的知识掌握程度，关注学生的行为是否合乎规范，却极大地忽略了学生的内在情感和信念是否发生了改变。

    在缺少了情感参与的教育教学中，“学生的光滑的头脑可以像一面镜子似的，把教师给他们看的东西都反映出来，但没有留下印象。”(卢棱语)

    此时，学生获得的知识就只能是—种“脆弱的知识”。

    一位高中教师曾经做过一个小试验。一次寒假。他的刚升人大学的学生来看他。老师拿出——套试卷，请这些高分考上名校的大学生做一做。结果出来了，让他感到惊讶的是，竟然没有一个人及格!这些学生花／十多年学习的知识，竟然在高考的短短几个月后，就忘得一干二净!原因很简单．因为高考过去，这些知识再也没有用了。

    故事虽小，但振聋发聩：当知识只是作为“知识”，当方法只是作为“方法”时，学生所获得的，就只能是种种可资利用的工具或“敲门砖”，他们无法体会到知识的美好，也就无法在美好的、正面的情感的影响下，去毫无功利心地、全身心地投入到知识的世界里，也就无法做成大学问，达到大境界。

    当代数学家丘成桐，说起自己花了二三十年工夫去解决的“庞加莱猜想”时，不住口地称赞，说它“太优美、太重要了，我们没办法来抵抗它的魅力。就像我们年轻时，喜欢漂亮的女孩子一样”：对他来说，“庞加莱猜想”不是冷冰冰的知识，而是一直拨动他情感之弦的有生命的东西。

    此刻，知识的获得与方法的思考，紧紧地和情感的激发融合在了一起，从而进发出无穷的力量。尽管在一些教育者看来，就传授知识而言，情感毫无用处，但它却暗含着大用；对于提高教学效率来说，情感看似无效，但它却有着放眼长远的大效率。

    一位普通的高中化学老师曾对我说，她很喜欢引用各种课外的资料来上课，但不管用什么资料，她都有—个标准，一定是把最美好的东西给学生看。

    她的学生都很喜欢她的课。他们说，“老师把自己学科中最美的东西教给了我们，在她的课堂上，我们体验到了优美的崇高和精致的喜悦”。

    在学生们看来，听她的课，获得的不仅仅是知识，而是一次次宝贵的人生经历：

    她的很多学生也因此把化学作为自己终身从事的职业方向：她对学生说：“将来恐怕不好找工作。”可学生说：“化学太荚了，我舍不得离开。”

    听过她的课，很多人才发现，其实这位老师从来没有特意对资料进行过道德的拔高或解读，她只是以资料本身所具有的情感力量作为教育的因素，而最终以“无形胜有形”的方式实现了三维目标中的“情感态度价值观”。

    可见，在教育教学的世界里，情感有其独立的价值，并不是知识或技能、德育或思维的附庸。但很多时候，我们往往把情感简单地等同于兴趣和爱好，并把它们视为获取知识和技能的手段，这是极其狭隘的。当一个人在学习和研究中．面临一个接一个的困难和挫折时，兴趣和爱好会逐渐湮灭，唯有一个人对学问和世界真正的爱才能持久。所以，英国教育学者麦克•马兰慎重地提醒教师：“以兴趣为中心的教学模式对于课堂不可或缺，但其本身并不能完全解决问题，如果应用不当还会引起严重问题。”丘成桐在谈到自己的成长之路时，也没有提到兴趣，而是说“你要修养自己的感情……这是学有所成最重要的条件”。

    更多的时候，我们还习惯于从道德的层面去狭义地理解和认知情感教育，这是极其片面的。情感教育，不是让学生去知道情感，而是要让学牛在知识的获得、思维的养成以及德性的培育过程中，去感受各种情感的高峰，去经历各种心灵的变化，从而让知识、思维和德性在情感的触发下，真正地内化于心。

    情感是知识和能力的融合剂，也是善好德性的助燃剂。从这个意义上说，教育的大厦是建基在人的丰富情感世界之上的：学生的情感世界，既是教育教学法研究的对象，也是教育教学的主要动力。每一次教学，每一次育人，会激发起受教育者什么样的情感?目的又该如何达到？确实需要教育者好好地思考。

    今年出台的《中小学班主任工作规定》引发了热议。原因就是其中第十六条明确指出：“班主任有采取适当方式对学生进行批评教育的权利。”在新一轮课程改革中，我们曾把批评视为解放学生个性、培养学生自信心的“杀手锏”，而对其教育意义予以贬低。

    但是否有人想过：批评作为惩罚方式的一种，其目的不在于压制，也不在于恐吓，而在于维护良知，在于让学生产生对正当规范的敬畏之情?

    如今，过度的保护和溺爱，让一部分学生“无所畏惧”，不怕家长、不怕教师、不怕纪律……不是有新闻曾经报道说，几个少年为了寻找刺激，就将一位避雨的妇女活活打死吗?也许，我们对一个陌生人说不上“爱”，但我们可以对陌生人的生命心怀“敬畏”，而且必须对庄严的纪律和法律心怀“敬畏”。一个心中没有敬畏的人，也就没有了自我约束和自我管理；一个没有了敬畏的社会，也就没有了存在的底线，无法维持。

    我们的教育，需要给学生一个完整的情感世界：既有爱的上线，也有敬畏的底线。试想：一个没有体会过敬畏的人，怎么会对生命和道德保持敬意？一个没有感受过对丑陋和渺小的厌恶的人，又怎么会对不良现象产生深深的抵触？一个从来没有被美震撼过的人，又怎么会对生活和知识充满发自内心的热爱？缺失了完整情感世界的人，只能是一个残缺的人；而缺失了情感的教育，也只能是一个根基不稳的“空中楼阁”。

    然而，情感教育太容易被忽视了，因为它无法评价，无法考核。但我们必须知道，当我们眼里只有可考核的知识和能力时，学生就从一个“人”变成了一种工具，而当我们带着工具理性的冷冰冰的眼镜，去考量教育的一切时，教育的大多数问题，也就从此而生了。

                                              摘自《人民教育》2009年24期