关于亚历山大图书馆和基督教在埃及的传播

2010-04-30 16:05:18 　　来自: 唐神童的乌托邦 (抱怨是loser的典型特征)
Agora / 城市广场的评论    5

　　　埃及统治 波斯-亚历山大-托勒密王朝-罗马帝国
　　
　　　“让我们把战争带给亚洲，把财富带回希腊”
　　
　　---------------------亚历山大大帝，公元前356年7月22日－前323年6月10日）即马其顿国王亚历山大三世。他维持了以马其顿领导的统一希腊诸城邦，并征服了波斯及其它亚洲王国，直至印度的边界，得疟疾英年早逝，时年33岁。他用13年时间征服了当时欧洲视角的“已知世界”，建立横跨亚欧非三大洲的马其顿帝国。
　　from wikipedia
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　　亚历山大港，埃及第二大城市、亚历山大省省会，地中海岸的港口、非洲重要的海港。
　　
　　据历史学家阿利安说，亚历山大大帝在想要画下城市的规划时手头正好没有粉笔，因此他借助谷粒来规划城市的大局。亚历山大的占星术士将这当作为这座城市将会象谷物一样繁华的预兆。其他作者则称后来有一群鸟飞来将这些谷粒吃掉了，并将这个故事看作是后来亚历山大港成为出口埃及的粮食、成为古希腊和古罗马最重要的粮食供给地的征兆。
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　　帝国分裂，继业者战争（前322年～前281年）
　　亚历山大死后，他的帝国被他的部下们迅速瓜分。开始还保持了帝国形式上的统一，不久统治各块领地的将领们陷入公开的争斗，称之为“继业者战争”。
　　
　　托勒密一世，埃及托勒密王朝创建者（公元前323年开始为统治者，公元前305年开始为国王）。马其顿亚历山大大帝的朋友和部将。公元前323年在亚历山大的帝国第一次分裂时，他根据继业者决议成为埃及的总督。公元前305年，他效仿其他继业者宣布自己为王，建都亚历山大，并在该地修建亚历山大里亚图书馆和博物馆。
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　　亚历山大图书馆（Library of Alexandria），又称古亚历山大图书馆，位于埃及亚历山大港，在历史上曾经是世界上最大的图书馆。由埃及托勒密王朝的国王托勒密一世在西元前3世纪所建造。
　　
　　亚历山大图书馆兴盛达数百年之久，托勒密时代是它的全盛时期。然亚历山大图书馆的消亡却充满了神秘，根据为数不多的史料记载，现今人们只知道它先后毁于两场大火。公元前47年，凯撒征服埃及亚历山大一战，焚毁了位于布鲁却姆之总馆，全部珍藏过半被毁。其后安东尼曾将由柏加曼城图书馆掠夺之书籍20万卷赠予埃及女王克莉欧佩特拉，以赔偿凯撒所焚毁之损失，但不久复被损毁。
　　
　　在公元纪元后，亚历山大图书馆日渐式微，其藏书一部分运至罗马，以充实罗马图书馆之馆藏，然而后来亦毁于三世纪末叶罗马皇帝奥勒利安统治时期发生的内战。至公元391年，位于六翼天使神庙的分馆也毁于基督教徒之手，亚历山大图书馆的藏书和建筑至今无一幸存。
　　from wikipedia
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　　从一开始，罗马帝国的统治者就对基督教抱有警惕与敌视的态度。基督教以它平等、博爱的朴素教义在普通埃及百姓中传播，无疑意味着对统治者与压迫者——罗马人——某种形式的抗议。所以，早在公元203年，埃及的神学家克里门特就遭到罗马当局的迫害，逃离亚历山大城。
　　
　　
　　对基督教的迫害不久就发展成为大规模的、自上而下的行动。公元250年，罗马皇帝戴克犹斯全面迫害基督教。在埃及，亚历山大城的基督教徒死的死、逃的逃。大批教徒在各种威胁之下被迫放弃自己的信仰，公开申明效忠罗马帝国和皇帝。此时，基督教在埃及的势力主要集中在城市，特别是亚历山大城。因而亚历山大基督教会的溃散，就意味着基督教在埃及的严重受挫。
　　
　　
　　然而，基督教很快便从这次打击中恢复过来。因为促使埃及人民皈依基督教的社会因素——罗马帝国的压迫——更加残酷了。正是在戴克犹斯时期，罗马帝国已在经历它走向衰败的各种矛盾与危机。罗马人在埃及的统治也同样走向衰微。作为埃及生存命脉的水利工程逐渐废弛。又偏逢自然灾害：尼罗河枯水周期。罗马统治者又加重其赋税，并逮捕、拷打那些逃避赋税的人，甚至没收他们的财产。这样，衰落从城市蔓延到农村，基督教的势力也从城市发展到农村。大批埃及百姓不堪赋税繁苛之苦，纷纷逃入荒原，基督教势力也随之深入荒原。公元257年，亚历山大城主教迪奥尼西乌斯面临迫害性审判。这一次，从挫折中复苏的亚历山大城基督教会旗帜鲜明地支持自己的宗教领袖。当迪奥尼西乌斯被放逐到卡夫拉绿洲时，他就乘此良机在当地居民中进行传教活动。戴克犹斯迫害的最终结果，却是基督教在埃及城乡的广泛传播，以及亚历山大城在埃及基督教会中无可争辩的中心地位。
　　
　　
　　在戴克里先统治时期，基督教遇到了一次空前的大迫害。为了克服罗马帝国所面临的危机，戴克里先进行了改革。他将埃及划为三个省，每省派军事长官实行严厉统治，并增加军队与驻防军的人数。这样就更加重了人民的负担。与此同时，加紧迫害基督教。对那些坚持自己信仰、拒不屈服的基督徒，动辄处死。公元311年，甚至处死了亚历山大城主教彼得。不过，这一次迫害尽管严厉，埃及的基督教会却没有溃散与屈服。许多基督教徒宁死不屈，从容就义。以至戴克里先迫害时期又被称为“殉教者的时代”。正是在这一时期，基督教堂在埃及广大农村取代了旧时的神坛。
　　
　　
　　在罗马人的迫害下，埃及基督教徒纷纷逃入荒漠，进行清修，逐渐发展起一种新的、修道院清修形式。中世纪欧洲盛极一时的修道院体制，盖源于此。到了公元4世纪时，在尼罗河三角洲西南山区，在上埃及的塔本尼西，以及在尼罗河东岸荒原上，都建立了强有力的清修组织。
　　
　　
　　公元312年，君士坦丁皇帝即位。罗马帝国对基督教的政策开始从敌视、迫害转变为利用。公元325年，君士坦丁亲自在尼卡雅召集宗教大会，讨论教内争辩不休的诸神学问题。埃及长老、神学家阿里乌斯的学说被宣布为“异端”。尼卡雅大会的一个成果，是由宗教法规宣布基督教三大主要的主教辖区：罗马、亚历山大城和安条克。承认这三个宗教中心指导其下属主教的权力。其中，亚历山大主教控制了从利比亚边界到努比亚边界大片地区的基督教会事务。亚历山大城成为基督教世界的宗教中心之一。由于亚历山大城是罗马帝国时代对红海印度洋贸易的起点，伴随着贸易活动，基督教也向南阿拉伯与埃塞俄比亚地区扩张自己的势力。公元4世纪，阿克苏姆古国采用基督教为国教，并奉亚历山大教长为自己的宗教最高首脑。
　　
　　
　　公元379年，西奥多昔乌斯一世即皇帝位。在他统治下，君士坦丁堡从一个名不见经传的地方一跃而成为“新罗马”。君士坦丁堡的崛起，对于亚历山大城在基督教世界的地位是一个很大的威胁与打击。从此，埃及的科普特基督教派（阿拉伯人征服以前，埃及人用希腊字母来拼写埃及语，这就是科普特语，科普特教派以此得名）同拜占庭正教之间不断进行教义之争，即科普特派奉一性论而正教奉两性论。这一斗争终于导致双方分裂。
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