九乡新闻网自贡市特殊教育学校:读《角虎集》有感
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/05 16:07:48
读《角虎集》有感
黄念祖居士著
受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。
释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。
有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。
最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。
这个书按北京话讲叫作《角(ｊｉǎｏ)虎集》，应该是《角(ｊｕé)虎集》。长了犄角的laohu。这个书名是根据永明da师的一首偈子：‘有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。’而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是‘有禅有净土’带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！
这个偈子，虽然不是咱们平常讲的净土宗一些书籍所谈的。但都是‘带角的laohu’。都是禅宗的大德所写，所以今天我就从这里选一篇对咱们合适的。那么这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？干什么还要找禅宗人说的话来讲呢？因为我们很多人，还不免有这样一种想法，尤其是知识份子，他们总觉得我要是根器好，我就参禅了。禅是上根利智，对这个念佛法门，总是有点看不起，认为是愚夫愚妇行的。勉强能够念，也是觉得这是不得已，没有办法的事。那么对于这个情况，讲这本书就有好处了。
都是禅宗开悟的大德讲的话，他们开悟了之后还要学净土，而且他还要弘扬净土。这就说明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修净。而这些大德不仅是学禅开悟了，而且是大悟了，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。从这一点上就说明‘千经万论共指，十方诸佛同赞’的净土法门之殊胜呀！不管哪一宗，禅宗的大德最后他还要依止净土、弘扬净土，这就更加增长了我们学修净土的信心。
《角虎集》中说净土殊胜的话很多，我单选一篇，为禅宗临济宗的大德，开悟的人。他谈念佛、修行的要领以及怎么得到成功？也就是替作了我们总结。
这是一个参禅开悟的人，但是我们看的时候感觉很深。就跟蕅益da师的《弥陀要解》不谋而合了。所以我们没有这些宗门的分别。本来在印度时佛教根本不分宗，马鸣da师称为八宗的祖师。在印度不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。比如：mi教的‘大手印大圆满’，其实都是禅宗的见解。参禅开悟成就之后所说的话，今天我从其中选一篇(见《角虎集》第四卷)供养给大家。
本文的作者，为福州鼓山的住持，临济宗的祖师，叫永觉元贤禅师。他在很年轻的时候听见和尚说偈子，就想出家，后来遇见善知识，一步一步的深入，最终大彻大悟。大彻大悟后，他最后的偈子是：
‘金鸡啄破碧琉璃，万偈千休只自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼’。
(金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把‘无明’给打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，万般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所证的境界，那不是没悟的人所能体会、所能猜测的。所以古禅师说：‘神秀对于六祖，他就是摸不著边。’他对于六祖只能迷信，他说：‘我师父把衣钵给他了，他一定比我强，’到底六祖是什么境界，神秀是国师，但他必竟还是不知道。万歇千休只自知。我在这片帆之上，稳稳的睡觉，天空是明朗得万里无云。这说明他的心境。下雨时，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫唤了。)
这样的境界，这样一位大悟的祖师，他最后特别推崇特别信‘六字弥陀’为‘末法津梁’。认为念这六个字枣‘南无阿弥陀佛’，是我们末法众生唯一得度的途径，能靠的就只有这个法了。所以他做了这个念佛要旨，开示给大众。这里头的内容很好！我们从另一个角度看。庐山——‘横看成岭，侧看成峰’。我们净土大德说了，再看禅宗大德怎么说的。
他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。mi zong虽然是很殊胜，但是正因为mi zong殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充mizong，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以mizong好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不干，你就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学daoren就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，qita一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍F的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘da师就是这样，玄奘da师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于mizong即生成佛。对此，我问过贡噶法师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
二、念佛要有正信：
‘修此法门首要正信，三世诸佛，诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。’
正信和不正的信，两者的功德悬殊的不能比。我们要正信，这是首要的问题。
三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这儿来拜佛，到底真的进没进佛的那个门呢？只是咱们进了广济寺的寺门了。真正进门是要看你到底有没有正信。如若没有这个信，那怎么样呢？
‘若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。’
如果没有正信，就会迟疑而决定不下来。到底修什么好？到底往生的了还是往生不了？一旦事情一来，一生病了，于是各种仙方妙药就又用上了，那就麻烦了。所谓正信，你到底信什么？如果决疑不定，还是虚浮之心，那你就不真实了！
‘毋论其不肯修习，即肯修习而若有若无、或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就希有功德哉！’
不要说不肯修的人，就是肯修行的人，如果你没有正信，对于信心若有若无，修一会儿又停一会儿，那你就没有斩钉截铁的那个能力了。真正的修行需要当铁汉，要敢于咬碎铁称砣。只有这样的决心才成。不能是顺我就修，不一顺我就放弃。不斩钉截铁，就没有李广射石没羽的能力。当年李广看见一个laohu，一箭射过去，结果一看原来是一块石头，但这个箭却射到石头里面去了。这说明心的力量是有大呀！他认为是虎，所以箭就射进去了。如果我们修法也能这样，使这一句佛号有如同宇天长剑，把一切业障都可以斩除。如果对于极乐世界半信半疑，当作若有若无的，那怎么能成就这稀有的功德呢？
‘盖缘我等凡夫，心暗识劣事，于近习不能知远大之域、幽微三境，才见非常之事便疑而不发信。’
因为我们凡夫心暗识劣，束于近习，就为这一生中近几生中的习气所束缚住了。比如，刚讲完《金刚经》，可人家要是骂你一句，你马上就动火了，这就是咱们的习气。《金刚经》讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’人家骂你，可你要这样想：谁骂我了？哪有人骂我呀！他骂的是谁呀？黄念祖？没有黄念祖他骂谁呀！这不就解决了吗！可对此，一般说起来容易做起来难。人家骂你，你马上火气就来了，这是无明习气造成的。因为有这个习气，所以不知道自心的远大。其实，自心的心量、自心的智慧和十方诸佛相等，而我们这一念是殊胜功德不可思的！不是qita功德所能比的。
‘才见非常之事，便疑而不敢信。’
稍微有一点点的不如意，于是就不信了。那么应该怎么办呢？
‘所以凡夫只当确尊佛言。’
所以我们应该确确实实地听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们：‘有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀……’叫我们信、叫我们念、叫我们发愿。咱们就照佛说的做。
‘佛以大慈悲心大智慧心说诚实语绝无虚诳。’
因为佛是大慈悲心哪，能舍身饲虎、割肉喂鹰，这样慈悲，多劫以来都是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道学遍了，超过一切学问。佛的智慧是大智慧，说的是诚实语。‘佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者’真实不虚的话，没有一点虚妄。
‘佛言不信何方可信乎？’
佛的话你要不信，你还信什么呢？所以我们有时候，虽然道理不能懂，咱们只要能信就成。有的道理很深，我们慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好极了，那么我们先要信哪！
‘所信佛言凡有二门，一信其理二信其事。’
信佛的话分成两类：第一是信他的理；第二是信他的事。我们面对一切问题，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
‘信于理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。’
信我心就是净土，我性就是弥陀。所以，mi fa就是，一旦修法他自己就证本尊了。比如我修观音，观音就在修法……这就把这个理和事结合起来了。所以我们也应该这么信：我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。什么是信事呢？
‘信其事者，信西方果有净土，西方有弥陀也’
信事就是：信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这理、事两者都信，便跟蕅益da师一样了，蕅益da师告诉咱们‘六信’：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
‘亦一亦二，非一非二，如是信解，名这正信。’
理与事，既是一也是二，既不是一也不是二。这样的信解，事和理就很圆融了，成为绝代、不可思议，也才是真正的正信。
‘如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。’
只信一边，信的就不圆满。如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫偏信，不是正信。
‘行人若未得如是正信，必须博问先知广考经论。’
如果你没有得到正信，那你就要向善知识去请教，去看书。
‘则群疑自然冰释正信自然现前，方能发起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣’
正信自然现前之后，才能发起大愿，才能引得起大行，从而直趋菩提，不要等下一辈子、或再下辈子、或再再下辈子了。
‘有等天资高妙才看经论，便谓渠得正信，却被习气累牵，倒不能转动一步。不知此论注解非为正信也。’
黄念祖居士著
受皈依、受五戒、受菩萨戒，还有人要受比丘戒，这是我们的本师啊！佛法最主张、最著重的就是‘师承’。‘师承’教导有如传灯。
释迦牟尼佛说的法，作为智慧的光明、智慧的灯要一代一代传下去。所以，我们的老师就是释迦牟尼佛，是他把智慧的光明传到了我们的心里。这个师恩胜过于父母的恩。父母所生的是我们的肉身，而我们的本师给我们的慧命，使我们得到慧命。所以我们要尊师。
有些人没有直接从老法师那得戒、受皈依。但是他还算是我们居士林的导师，凡是在居士林说过法的人，都是师。所以，他人说一句偈，讲一句法，这个人就都是我们的师，都应当给以尊重。饮水思源，都应当感恩、报恩。我们能做到‘尊师’，就是知恩、感恩、报恩。
最近得了一些书，从各方面来的。有一本书，在文化大革命之前读过，还读过不止一次。今天又看到了，读了几部书。所以学法就是不可思议，正如孔子也说：‘温故而知新’。不能说一本书我看过就算了。你再看一遍，所谓：‘一番拾起一番新’。这次读了之后，收获还是很多的。今天我就要用这本书里面的内容来供养大家，意义也很深。
这个书按北京话讲叫作《角(ｊｉǎｏ)虎集》，应该是《角(ｊｕé)虎集》。长了犄角的laohu。这个书名是根据永明da师的一首偈子：‘有禅有净土，犹如带角虎，现在为人师，将来作佛祖。’而来的。有禅有净土，在禅宗你是开悟了的，念佛能念到一心，这是‘有禅有净土’带角之虎。虎本来就很稀少，勇猛为兽中之王。带角之虎就更厉害了！
这个偈子，虽然不是咱们平常讲的净土宗一些书籍所谈的。但都是‘带角的laohu’。都是禅宗的大德所写，所以今天我就从这里选一篇对咱们合适的。那么这有什么好处呢？我们净土的书不够吗？干什么还要找禅宗人说的话来讲呢？因为我们很多人，还不免有这样一种想法，尤其是知识份子，他们总觉得我要是根器好，我就参禅了。禅是上根利智，对这个念佛法门，总是有点看不起，认为是愚夫愚妇行的。勉强能够念，也是觉得这是不得已，没有办法的事。那么对于这个情况，讲这本书就有好处了。
都是禅宗开悟的大德讲的话，他们开悟了之后还要学净土，而且他还要弘扬净土。这就说明，不是上根利智去修禅，而下根下智的才去修净。而这些大德不仅是学禅开悟了，而且是大悟了，经过几十年的修持之后，他还要修净土，还要弘扬净土。从这一点上就说明‘千经万论共指，十方诸佛同赞’的净土法门之殊胜呀！不管哪一宗，禅宗的大德最后他还要依止净土、弘扬净土，这就更加增长了我们学修净土的信心。
《角虎集》中说净土殊胜的话很多，我单选一篇，为禅宗临济宗的大德，开悟的人。他谈念佛、修行的要领以及怎么得到成功？也就是替作了我们总结。
这是一个参禅开悟的人，但是我们看的时候感觉很深。就跟蕅益da师的《弥陀要解》不谋而合了。所以我们没有这些宗门的分别。本来在印度时佛教根本不分宗，马鸣da师称为八宗的祖师。在印度不分宗，本来是圆融的，是一个整体的。比如：mi教的‘大手印大圆满’，其实都是禅宗的见解。参禅开悟成就之后所说的话，今天我从其中选一篇(见《角虎集》第四卷)供养给大家。
本文的作者，为福州鼓山的住持，临济宗的祖师，叫永觉元贤禅师。他在很年轻的时候听见和尚说偈子，就想出家，后来遇见善知识，一步一步的深入，最终大彻大悟。大彻大悟后，他最后的偈子是：
‘金鸡啄破碧琉璃，万偈千休只自知。
稳卧片帆天正朗，前山无复雨鸠啼’。
(金鸡把这个碧琉璃一下给啄破了，这说明我们的智光发现，一下子把‘无明’给打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，万般也休止了，只有自己知道。到了禅宗他所证的境界，那不是没悟的人所能体会、所能猜测的。所以古禅师说：‘神秀对于六祖，他就是摸不著边。’他对于六祖只能迷信，他说：‘我师父把衣钵给他了，他一定比我强，’到底六祖是什么境界，神秀是国师，但他必竟还是不知道。万歇千休只自知。我在这片帆之上，稳稳的睡觉，天空是明朗得万里无云。这说明他的心境。下雨时，斑鸠都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鸠不再在那叫唤了。)
这样的境界，这样一位大悟的祖师，他最后特别推崇特别信‘六字弥陀’为‘末法津梁’。认为念这六个字枣‘南无阿弥陀佛’，是我们末法众生唯一得度的途径，能靠的就只有这个法了。所以他做了这个念佛要旨，开示给大众。这里头的内容很好！我们从另一个角度看。庐山——‘横看成岭，侧看成峰’。我们净土大德说了，再看禅宗大德怎么说的。
他在文中一共总结了六条：
一、净土教源：
净土之教，他的根源是什么？
‘昔佛为一大事因缘出现于世，说种种法，普逗群机，不过去其习气之秽，以还我本来之净而已。’
以前佛都是以一大事因缘出兴与世。《法华经》就讲了，十方一切如来为什么在世间出现呢？就是为的一个大事因缘，这个因缘不是小因缘，而是个大因缘、大事情！因这个大因缘，所以才出现于世。这个大因缘是什么呢？‘开示悟入佛的知见’。大事因缘出现于世，就说种种的法，普逗群机，就要开示悟入佛的知见。祛除掉这习气带来的一些污秽，恢复本人的本来光明。所以，佛就是让大家明白自己的本妙明心，大事因缘就是这样一件事。说种种的法，观机逗教，为的是什么？就是因为你现在习气太重，多少劫生生世世以来不好的习惯，使得你无明，所以佛教你把这些习气去掉，恢复本来的清净光明而已，就为这么一件事。
‘但机既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最稳收功、最速者，则莫如净土一门也。’
人的根基是不一样的，有千差万别，绝对没有两个人完全一样的。人之不同，各如其面。长相没有一个是绝对一样的，都是一样的那就糟了，分不清谁是谁了。所以长相没有二个是一样的。根机也没有二人是相同的。因为根机不一样，所以如来设教也就千差万别。
‘求其修持最易，入道最稳，收功最速者，则莫如净土一门也。’
大家看：这是禅宗人说的，不是我们净土人自己说的，也不是老王婆卖瓜自卖自夸，说自己的瓜甜。这可是禅宗大德的话。在一切法中，种种根基各有不同，但在种种法之中要求其最易，挑一个最容易的、最稳的。说到最稳，现在有好些可不稳哪，比如打座，打到了不倒单的程度，还算是有功夫了，但是他还要出毛病的，眼前就有这样的事。mi zong虽然是很殊胜，但是正因为mi zong殊胜，所以魔王的眷属就纷纷冒充mizong，到处设坛、到处招徒弟、到处传邪法……你一下子钻进去了之后，可就万劫不复了。不平安哪！尤其你是初机，你怎么知道谁是真正的善知识？所以mizong好是好，但不像净土宗，净土宗还有什么？如果一个人说：‘我就叫你什么都不干，你就专念佛！’这话不管是什么人说的，咱们都可以听，对不对？你发菩提心念佛就是最稳的嘛！而且不光是容易、最稳，而且是‘收功最殊’，得到的功效最快，三个最字：最容易、最稳、最快。
‘则莫如净土一门也’，这是禅宗人赞叹净土的话。这一点我们要特别注意，别人赞叹咱们，说明确实也是如此。在禅宗的立场上，他为什么不说：禅好！你们不要去念佛。因为释迦牟尼佛就公开地叫咱们念阿弥陀佛，求生极乐世界。佛并不说：你们就在我这个国土呆著别走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法来度众生。释迦佛还教他父亲念佛，教他七万个本家人都念佛。而且释迦牟尼佛的父亲也是现身开悟了的，得无生法忍的，跟韦提希妇人一样。所以人最要报恩的就是父亲嘛。他救度父亲也是用这个方法。也就是净土宗的特点：最容易、最稳、最快。
‘净土者，何谓太虚空中国土森列？有净有秽，众生心净则生净土心浊则生浊土’
‘净土者’是什么呢？就是太虚中、在整个法界里头有种种的国土，现在天文学就发现了，有无穷的世界。有的是净的；有的是秽的……‘净’就是清净，也就是善的；‘秽’就是刀山剑树以及种种的地狱、种种的恶，众生之间互相残害。什么人去什么地方，众生要是心净就生净土，心脏就生浊土，这是自然之理。
‘生浊土则障累日深，善法难成。生净土则障累日蠲，善法易就。’
生到浊土，你的障碍一天比一天深，善法就难以成就。生到净土，障碍就一天比一天少，而且没有退缘。一切都是念佛、念法、念僧，处处都使得你增进菩提心。就连你吃的水也增长你的善根；闻法闻声，看到菩提树的影子都能证果。一切障碍都消了，善法自然容易成就。
‘故学道之士必须拣其净秽’。
所以我们学daoren就要知道如何去选择净的，去掉秽的。
‘即净土之中亦有种种差别，其最为殊胜者，则西方极乐世界也’
这句话就更深一层了，许多学佛的是在净土上学的，但也有许多是在秽土上学的。比如释迦牟尼佛的这个土(即娑婆世界)就是秽土。这许多净土之中，最为殊胜的，则是西方极乐世界。无量的佛国、无量的世界。当初世间自在王如来就是阿弥陀佛的前身，他就请佛看一切世界，看了种种世界，通过总结，把一切好的、精华的都收到一块，他就发愿，建立一个佛国，这个佛国是最为殊胜的。
‘此世界乃阿弥陀佛无量愿力，无量功德之所成就。故其功德庄严大非诸方之所能拟。’
为什么西方极乐世界好？就像我们老念的弥陀偈子那样：‘阿弥陀大愿王……’咱们学法讲真实，不是宣传虚假的，而是真语者、实语者，是真实不虚地称弥陀为‘大愿王’。就是因为他确实在一切国中、一切愿之中称王，所以没有再超过王的了。极乐世界就是大愿王发大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，极乐世界阿弥陀佛最尊最高，qita一切国土所无法比拟的。
‘其中有事有理，修者不应偏废。’
我们要知道，这里有事有理。理是本体；事是事相。一切都有一个现象，我们就这个现象，要进一步知道它的本体是什么。本体就是理体，相就是事相。不能够只知道它的本体，而不去分别它的事相。比如，都是答录机，答录机的本体都是一样的枣答录机。但是你看看它的相，有种种不同，大的、小的、红的、绿的……品种、品质不一样，使用方法也各不一样。所以，事相与本体都要知道，这是举一个很粗的例子。
‘何谓事？经中所列净土一切事相是也。’
什么叫‘事’？就是经中所列净土的一切事相：黄金为地，七宝壮严、宝网明珠、宝珠照耀、宝香普熏……这一切都是事相。
‘何谓理？了知一切事相不出一心是也。’
什么是‘理’？对于这一问题，咱们学净土的人往往对此有时理解得还显不够。极乐世界的本体是什么呢？也就是说什么是理呢？就是‘一切事相不出一心’啊！这个‘一心’，我们还能懂，指的是阿弥陀佛的心。一切事相都是阿弥陀佛的心所显现的，这叫做‘一心’。但还要知道：阿弥陀佛的心就是咱们每一位自己的心！否则，那不就是多心了吗。是‘一心’呀！所以，心、佛、众生三无差别。也同样是我们每位行人的自心之所显现的。所以，心净则土净。你的心净才生净土；你的心秽则生秽土。实在讲：心和土并不是两件事！连科学家都懂得了这一点。咱们凡夫总是把那个物质看成是真实的，却不知道大科学家爱因斯坦已然认识到：物质是人类的错觉。也就是说，没有什么叫物质。可见大科学家都在说‘色即是空，空即是色’了。所以就是‘一心’，事相皆是‘一心’所显现的。知道‘一心’的显现，那么事和理，我们就要圆融起来看了。
‘虽曰唯心净土，而不妨有极乐世界，以世界即一心之所现也。’
虽然说是‘唯心净土’，但是并不是说极乐世界不存在，因为这个极乐世界的存在，也是因为一心的变现的结果。
‘虽曰本性弥陀，而不妨有极乐教主，以教主即本性之所成也。’
弥陀是我们每个人的本性、每个人的自性。但是，也许还有人不相信。虽然只是‘本性弥陀’，但你要相信‘十万国土外有一个极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。虽然是一心，但确实有一个极乐世界、有佛号阿弥陀。这两者之间是没有矛盾、没有防碍F的！为什么呢？因为这个世界就是这‘一心’显现的。
‘虽寂然无生，而不妨炽然往生，以往生而本自无生也。’
虽然在理体上，常寂光中，一切都无生。自性无生、无生法忍。但并不妨你炽然往生啊！虽说是往生，但往生者的自心其实是遍一切处的！你本来也没有来去，只是在事相上这么说罢了。在本体上，这一切都在自心之内。从娑婆世界到极乐世界，都发生在自心之内，也就是从自心到自心。并没有什么叫来和去的！但是，这不等于说，你又没有往生这一回事。所以，就事和理来讲，还要圆融。一切事相都是由于心所现的结果，没有心外之法。都是心所显现。当然这个道理很深，我们只有通过慢慢的读经、念佛，才能逐渐逐渐地、自然而然地明白这个道理。
‘高明之士多乐于谈理而诋笑事行。’
这是指那些自是清高的人，他们只会讲究空理、谈心、谈性，而笑话人家念佛的，笑话人家求生净土，他就是不信净土，也就失掉了这个往生的机会。
‘中下之流多执于事行而迷昧实理。’
中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕头、求功德、写牌位……只是在这些事实上很注意，而不知道这一切皆不出于自心哪。于是把这事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信虽然是很信，但是道理不很明白的信，这就在理解上不够了。有的人虽然是能够明白自心之理，由于参禅等等，但他又不修持、不念佛、不发愿。这两方面都是有缺欠的。
‘全不知理无事外之理，事乃理中之事。’
要知道：事和理是一体的，理没有事外的理，理就在事里头，因为你水成了波了。水在哪呢？水不就在波里头，那波浪不就是水吗。水是理，理就在事里头，理就在波里头，事也是理中之事。波在哪儿？是水生出来的。所以波和水那就是一体，事和本心是一体的吗！你知道了这个道理有什么好处呢？你真知道‘十万亿程去此不远’呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道这一切都在你自心之内呀！于是，对于往生你就敢信了。所以我们念佛能感应道交，因为念佛就是念自心佛，这是必然的！自己叫自己，哪还有叫不醒的。没有信心，有的时候，特别是有的人修著修著，到临终的时候，这一点是一个很大的‘关’，是信的关。其中一个关就是临终，有些人并不知道，作为修行人，要把这一生的业障都了了，所以最后给你示现一些病苦，因为好些业障没有消完，因而让你受一些苦。比如玄奘da师就是这样，玄奘da师最后有点病苦。他临终告诉他的弟子：‘你们不要怀疑你们的师父。’不要以为念佛的人一有病，就觉得自己不行了，自己这念佛不见功效，于是自己就产生了退转的心了。一定要坚定！这是自心，弥陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，对于这个事理，一定要圆融。这就是善根。
‘执理而废事反有落空之祸’
你只是相信这些道理，但你却不修行，这就落空了。只是知道做功德、上供……而不明白‘本体’的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美国就碰见好几个这样的人，他又供佛又供黄大仙。佛也有，大神也有，求他，他就给我好处？用这样的心态来对待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一个普通的神仙了。那么，这就跟正信的人的功德差的太远太远了。这种人连‘三皈依’都没有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了‘佛、法、僧’，你怎么还供黄大仙哪？你不能再皈依外道邪众呀！这样你就成了外道邪魔了。这样修行，他就不可能成就啊！对于这一点，必须要把这个关系搞清楚。到这里，永觉元贤禅师说明了净土法门是一个最高的佛法。同时也把《阿弥陀经》肯定了下来：‘十万亿国土之外，有极乐世界，其中有佛号阿弥陀’。
说到‘本体’，这个极乐世界和阿弥陀就是我们的自心，无二无别。有人一说到‘一心’、‘有佛有土’，于是就觉得不真实了。其实，‘一切都没有心最真实’，这是布袋和尚的话。‘只这心心心是佛，一切无心最真实’。自心所现，最真实了。这一段话是上根利智人讲的话。上根念佛，能够智理圆融，可以上品生，上品生的结果，当下就是大菩萨了。你一往生就是大菩萨了，远远超过了凡圣同居土，等于mizong即生成佛。对此，我问过贡噶法师的。净土宗大家不要把他看低呀！这是头一个问题。
二、念佛要有正信：
‘修此法门首要正信，三世诸佛，诸大菩萨以及历代祖师并由此信而后能入。’
正信和不正的信，两者的功德悬殊的不能比。我们要正信，这是首要的问题。
三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师，都是由于这个正信才能进入这个法门。所以我们形式上到这儿来拜佛，到底真的进没进佛的那个门呢？只是咱们进了广济寺的寺门了。真正进门是要看你到底有没有正信。如若没有这个信，那怎么样呢？
‘若无此信则迟疑而不决定虚浮而不真实。’
如果没有正信，就会迟疑而决定不下来。到底修什么好？到底往生的了还是往生不了？一旦事情一来，一生病了，于是各种仙方妙药就又用上了，那就麻烦了。所谓正信，你到底信什么？如果决疑不定，还是虚浮之心，那你就不真实了！
‘毋论其不肯修习，即肯修习而若有若无、或作或辍，无斩钉截铁之能，无射石没羽之意，岂能成就希有功德哉！’
不要说不肯修的人，就是肯修行的人，如果你没有正信，对于信心若有若无，修一会儿又停一会儿，那你就没有斩钉截铁的那个能力了。真正的修行需要当铁汉，要敢于咬碎铁称砣。只有这样的决心才成。不能是顺我就修，不一顺我就放弃。不斩钉截铁，就没有李广射石没羽的能力。当年李广看见一个laohu，一箭射过去，结果一看原来是一块石头，但这个箭却射到石头里面去了。这说明心的力量是有大呀！他认为是虎，所以箭就射进去了。如果我们修法也能这样，使这一句佛号有如同宇天长剑，把一切业障都可以斩除。如果对于极乐世界半信半疑，当作若有若无的，那怎么能成就这稀有的功德呢？
‘盖缘我等凡夫，心暗识劣事，于近习不能知远大之域、幽微三境，才见非常之事便疑而不发信。’
因为我们凡夫心暗识劣，束于近习，就为这一生中近几生中的习气所束缚住了。比如，刚讲完《金刚经》，可人家要是骂你一句，你马上就动火了，这就是咱们的习气。《金刚经》讲‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’人家骂你，可你要这样想：谁骂我了？哪有人骂我呀！他骂的是谁呀？黄念祖？没有黄念祖他骂谁呀！这不就解决了吗！可对此，一般说起来容易做起来难。人家骂你，你马上火气就来了，这是无明习气造成的。因为有这个习气，所以不知道自心的远大。其实，自心的心量、自心的智慧和十方诸佛相等，而我们这一念是殊胜功德不可思的！不是qita功德所能比的。
‘才见非常之事，便疑而不敢信。’
稍微有一点点的不如意，于是就不信了。那么应该怎么办呢？
‘所以凡夫只当确尊佛言。’
所以我们应该确确实实地听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们：‘有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀……’叫我们信、叫我们念、叫我们发愿。咱们就照佛说的做。
‘佛以大慈悲心大智慧心说诚实语绝无虚诳。’
因为佛是大慈悲心哪，能舍身饲虎、割肉喂鹰，这样慈悲，多劫以来都是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道学遍了，超过一切学问。佛的智慧是大智慧，说的是诚实语。‘佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者’真实不虚的话，没有一点虚妄。
‘佛言不信何方可信乎？’
佛的话你要不信，你还信什么呢？所以我们有时候，虽然道理不能懂，咱们只要能信就成。有的道理很深，我们慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好极了，那么我们先要信哪！
‘所信佛言凡有二门，一信其理二信其事。’
信佛的话分成两类：第一是信他的理；第二是信他的事。我们面对一切问题，它都有理、有事。信他的理信什么呢？
‘信于理者，信我心便是净土，我性便是弥陀也。’
信我心就是净土，我性就是弥陀。所以，mi fa就是，一旦修法他自己就证本尊了。比如我修观音，观音就在修法……这就把这个理和事结合起来了。所以我们也应该这么信：我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。什么是信事呢？
‘信其事者，信西方果有净土，西方有弥陀也’
信事就是：信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这理、事两者都信，便跟蕅益da师一样了，蕅益da师告诉咱们‘六信’：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
‘亦一亦二，非一非二，如是信解，名这正信。’
理与事，既是一也是二，既不是一也不是二。这样的信解，事和理就很圆融了，成为绝代、不可思议，也才是真正的正信。
‘如信理而不信事，信事而不信理，是谓偏信，非正信也。’
只信一边，信的就不圆满。如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫偏信，不是正信。
‘行人若未得如是正信，必须博问先知广考经论。’
如果你没有得到正信，那你就要向善知识去请教，去看书。
‘则群疑自然冰释正信自然现前，方能发起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣’
正信自然现前之后，才能发起大愿，才能引得起大行，从而直趋菩提，不要等下一辈子、或再下辈子、或再再下辈子了。
‘有等天资高妙才看经论，便谓渠得正信，却被习气累牵，倒不能转动一步。不知此论注解非为正信也。’