舰队collection34带路:人不修心，会活得很苦

人不修心，会活得很苦（明心见性）

 

一、为什么要修心？
    任何一个人升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。人，是受思想支配，受认识指导。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的环境是个变态的环境，心，是个走了样子的心。不修心，会活得很苦。    谈到修心，先搞表楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种，儒家说的，有人心，有道心。    佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛。    由此可知，心有两种。    这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，这二种心就开始形成；十多岁时，雏形大体完成，受完都育以后，进入社会工作，人心不断地增强，道心不断地被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说：心为恶源。又说：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心。能够作佛的心是真心、是本心。    人心是怎么形成的？    它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了“表层意思”；在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的“自我”。    佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就自己，或是自己的心，是绝对不正确的。    是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。    须要修的是什么心呢？是我们的“表层意识”。     表层意识掩盖、埋藏了我们真实原本光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假妄心——表层意识。    古人说：“借假修真”，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。    如果问：你有心没有？你一定会说：我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里钱送给不相干的人。我吃饭也不会吃进鼻孔里。我清明在躬，很有理智……。    这并不正确，你是有一颗心；但是你现在没有心。    你原本的真心被六尘覆盖住了、埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心——昨天决定的事，今天你会否定，上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的不是统一完整的。    所以，修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好。真心不用修，如果表层意识原本是好的，佛不会讲“心为恶源”；《尚书·大禹谟》亦不会说“人心惟危”。所以表层意识是我们要修的对象；不但要修，而且大部分要扬弃。“借假修真“的前提必须先具备一个完整统一的“表层意识”；而且要给它开个孔道，让原本的真心出头来主宰这个统一的表层意识。如此，才有修心（行）的可能；否则，便是流于空谈。 
二、本心被埋没、失落的原因
    真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下： （一）为形所役    人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体，给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。    你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。 （二）与世浮沉
    人，大多没有当家作主的意志。    有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的，一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做督都。    大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉——时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。    因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本的自己真心才被淹没，不起作用的。    我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说：“种子变，则命根变”。只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。    我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可以成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。  （三）积业成障
    业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。    为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的。在座的有好几位可以实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不和自在。    我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成的！“人心惟危”，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。    如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静地发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静地等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁？再往前反省，你就知道你前世是谁？再反省下去，就是宿命通了。宿命通是真实的神通，不会退失（天眼、天耳都容易退失）。到那时，自己会清清楚楚地认知自己，不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。    所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。    真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停止（滞）在那里无法前进了。    反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。    反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。    路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。  （四）逐相而迷（沉）
    我们睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。    其实，这些都不是真实，都如幻如梦。    我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。    何以如此？因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修行了，修亦不会成功。  （五）随想入阴    很多人以幻想为享受，想入非非。    一个人坐在那里想，越想越有味道，想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。    习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。    禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界！”（仰山名，沩山示仰山语）意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。    修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的心、心的阴暗面“曝光”。    现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想. 【成佛之道】修行捷径十锦言（少走弯路 快速精进）     修行是一条漫长的道路。若依菩萨的智慧，要修成佛果，尚需三劫的时间。第一劫要去掉尘妄执，第二劫要去掉细妄执,第三劫要去掉极细妄执。一劫大致是十几亿年。罗汉和辟支佛要想修成佛果,大致需要60至100劫的时间。可见修行之路漫长,说明众生习气深重,破迷和改习气速度太慢,故修行之路才如此漫长。    究其原因，仅一个开悟问题就障碍了绝大多数的修行人。根据末法时期的现状，一万修行人中难有一人开悟。开悟之前虽也修炼，但皆属盲修瞎炼。开悟之后，才刚刚开始进入正式修行。那么，对于绝大多数尚未开悟的修行者，看到他们心诚可佳，但又不易掌握佛法博大精深的内涵，修行起来无从下手，多走弯路。为此，笔者总结出十句锦言，作为修行捷径推荐给大家，仅供参考。
    有人可能认为，修行只有长期苦修苦炼，没有什么捷径可走。其实，任何事物均有捷径，为什么？有漫长之曲径，就必有快速之捷径。因为长短是相对的一对阴阳。
    因此，修行之路也必有捷径，你不必怀疑，怀疑只能障碍你自己。这条修行的捷径，已在一些修行人身上得到了验证。其关键问题就在于是否真诚。

如能时时刻刻 认认真真 按照以下十句话去做
即使你目前尚未开悟  也同样可以进入高层次修行 可使你少走弯路快速精进

  １、时刻笑容满面      ２、咒、印、念佛不断
  ３、念念反观察分别    ４、不说妄语废言
  ５、念起不随即无念    ６、松、静、定中慧现
  ７、悟透真空妙有      ８、把握随缘不变
  ９、修到万缘放下      10、一法不见佛自现

   以上十句话的涵义已经包含在前文内容之中，在此，再作以简要注解如下：

１、时刻笑容满面 　　此乃“微笑大法”，要求修行者无论做什么事，包括睡觉时，都要保持眉心舒展，面带微笑。    其原理和效果：一是微笑可使全身放松。笑由心生，心笑则全身的每一个细胞都会笑，全身的每一个细胞都随心放松，松才能通，可保持全身畅通和柔软。不仅减少疾病，全身畅通并为打坐修定打下良好的基础。心面相通，心紧面则紧，面松心则松。其次，松是静的前提，修行的简要程序就是松、静、定、慧、灵。因此，放松之后才能修静。　　二是，松可使你面对和处理一切事物时，时刻保持不急不躁，以中为度。微笑和放松又是与阴阳各层次的众生融洽交往的前提条件。微笑能使众生关系缓和，给众生以亲切相融之感，以至沟通天地，度化众生的前提要素。

２、咒、印、念佛不断 　　 咒是指各种佛的咒语。宇宙呼吸时发出“唵、啊、吽”三元音，当然，这种声音用耳朵是听不见的。　　“唵”（嗡）是宇宙原始生命能量的根本音，是宇宙吸气时发出的声音，因此，含有无穷无尽的能量和功能。宇宙中的一切生命皆是赖于它而生存。　　“啊”是宇宙吸气之后呼气之前，中间停止状态发出的声音，是宇宙开辟万有生命发出的根本音，它是一种推动力，宇宙十法界的循环皆由它推动。　　“吽”（轰）是宇宙呼气时发出的声音，是宇宙万有生命潜藏的根本音。也是修道人回归宙心时的根本音，必须把他唤醒，成道才有希望。　　我们平时念的各种佛之咒语，都是从这宇宙三元音中变化出来的。如同宇宙万物一样，各自有着不同的作用。如同宇宙红、黄、蓝三元色，可以调出无数种不同的颜色，起着不同的作用，才能把宇宙、世界装扮得万紫千红。因此，不同的咒语各有不同的作用。　　印是指各种手印，各种手印也是一种特定的宇宙符号，能产生特定的能量和不同的作用，也是人与宇宙沟通的天线和符号。　　我们修心主要是修清静心，但人们万缘难放，思绪万千，很难使这颗躁动攀缘的心停息下来。
    因此，“咒、印、念佛不断”，就是用不断持咒、结印、念佛号或念经的方法，占据你的大脑。用佛的加持力迫使你的大脑清静下来，不去胡思乱想。无论念咒、念佛、念经、结印、打坐、观想、意守等，目的都是让你心系一处，以一念代万念，修出清静心。但是，在某一阶段念咒或念佛，以及念什么咒？如何念？都要根据这一阶段的需要，针对各种咒语不同的作用来决定，有师父的可依教奉行。　　念的方法可以“金刚持”为主。但在预修加行过程中，需要消业障，开中脉，以及调理疾病时，可采用出声加重鼻音的念法，以加强声波的震动力。金刚持的念法是，嘴唇动而不出声，在音不在声。　　无论哪一种念法，关键掌握两个要点：一是不间断，无论走路、做饭、坐车、睡觉，都要不间断地念，甚至梦中也在念。二是要做到口念耳听，即使不出声，耳朵也可听见，要听得字字分明。打坐时还可加上观想。如此念咒、念佛，才能使你心不散乱。如果不加耳听和观想，一边念咒、念佛，照样可以胡思乱想。如此等于“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。
３、念念反观察分别    由于分别心是生死的根本，分别心不断，难出六道,此原理在前文已有叙述。“念念反观察分别”，目的就是断分别心，是高层次修炼的“心中心”法。不是口头上说说而已，而是用最实质、最直接的方法断分别心。并且断在当下。既是在念头刚刚起时，立即回想：“刚才的念头是不是在分别？”如果是，立即停止不再往下想。久而久之，分别的习气才能消除。这就是反观内照，观照自己，察觉分别，剪除习气。这种修法，是直接从第六识及第八识上修，不仅断掉当下的分别，而且可以修改第八识里过去储存的程序。因此，它是较高层次的修心方法。   但是，一般人对自己的分别心，以及分别的念头察觉不到。甚至当别人分别时，自己也随着分别心上加分别，自己却毫无察觉。平时，你只要稍一留心，人们几乎念念都在分别，习气深重，习以为常。因此，要求你“念念反观察分别”，才能逐渐改掉分别的习气。
４、不说妄语废言    说废话不仅造口业，同时也造下意业。此句为使自己把好口关，断掉口业。话多伤气耗神，损伤能量，不利修行。不说废言妄语，省去了自己和他人的许多时间。佛菩萨是不度人不开口，开口必言利众生。
    许多人都有拉家常的习气，见面就是“张家长，李家短，婆婆坏，媳妇懒。”在一起说长道短，搬弄是非。俗话说：“来说是非事，必是是非人”，爱说是非或议论他人，属分别和瞋恚心，仍在造恶道之因。因此“祸从口出”。如能断掉口业，能减少许多灾祸，同时又杜绝了攀缘和出口伤人的习气。
５、念起不随即无念    修行人都想清静无念，但大脑却会自动不停地生出念头，甚至还会生出一些离奇古怪、不可思议的念头。当念头起来时，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理不睬，不跟它走，将它转空，就自然清静入定了。假如压制念头不起，如同搬石压草，石下生草，石去草长，终不是究竟之法。这样用压制的方法，即使能达到不起一念，却又落入了“无记业”中，如同石木，没有知觉，不起妙用，终不能成佛。    因此，修清静心要会用善巧转化功夫，当念头起时，念佛之人只要提起佛号，修密之人只要提起咒语，妄念自然转空而消失。因此，念起不随即是无念，而不是不生念头。这正是佛经里所说的“不怕念起，就怕觉迟”。只要念起时能警觉到，就没有离道。如果念起不觉，随之想下去，则已离道。    在做事时，要思想专一，不想他事。做事之前不去攀缘，不去想尚未发生的事；做事之中只管认真去做而不求结果，不求完美；做完事之后立即放下，不再想它。如能在事境中做到这三条，等于无念。既不误做事，又能保持清净心，即是无念，虽做事而处于无为中，这才是真空妙用。
６、松、静、定中慧现    修行最简捷的程序既是修松、静、定、慧、灵。由松而静，由静入定，定能生慧，慧为所用，妙用通灵。环环相续，前为后基。此处所讲“松静定中慧现”，松静定是出真智慧的基础和前提条件。修出松静定，自然无求而生慧。慧既指明心开悟，只要时刻保持松静定，开悟明心也并非难事，必能自然流露。
７、悟透真空妙有    宇宙及万事万物的本性是真空，显现出万事万物的作用是妙有。既要随缘起用万事万物的作用，又不执着和追求它，心里很明白本性真空，实不可得。这才悟透了真空与妙有是一不是二。比如金钱财物，各有妙用，如果面对财物而执着追求，心生贪欲，则偏在执“有”一边。如果认为金钱财物是坏东西，会使自己起贪心而不敢接近和使用，更不敢合理的收取，则又偏于执“空”的一边。造成互偏互障。如能真正悟透真空妙有，这既是宇宙真相，你就算初步开悟了。
８、把握随缘不变    只有在真正悟透了真空妙有的前提下，才能在生活实践中去证道。证道过程既是见性的过程，性虽不见，性却表现于作用之中。随缘是在随因缘起用万事万物的作用，而不是攀缘去动念起用。不变是在把握真空，心不被外界事物所牵，时刻保持在如如不动的真空本性之中，而又随缘起各种妙用。如在任何事境中都能把握随缘不变，才算见性证道，见性成佛。    同时，能在事境中把握随缘不变，也是在断贪、瞋、痴，改除习气，放下万缘，不动念头以及断分别心的过程。这些全部修行内容，都在这一句话中进行实证和检验。因此，它是见性证道的过程。
９、修到万缘放下    放下万缘是出离六道的前提条件。如果还有一缘放不下，舍不掉，则会被此缘而缚，造下业因，来世必因缘而生，重转六道，不能了脱。    所谓万缘放下，是要从心理上放得干净彻底。舍到一念不生时，执着世间法之妄念已除，还不算彻底，还必须进一步舍离佛法。倘若还有佛法放不下，执着佛法不舍，仍未达到究竟。如同船至彼岸而不舍船登岸。因此，舍要舍得彻底，放要放得干净，世间法及出世间法一概舍净，方能究竟成佛。    但是，在未修到一定层次之前，万不可偏空误解，放弃佛法，不修不炼。修而不求，炼而不执，才是对万法真空妙用的正确把握。    如何才知道自己是否达到万缘放下了呢？你可以自我检验：比如，此时就让你离开三界，现在立即就走，此时你会想些什么？还有什么牵挂？还有什么要交待的事？还有什么放不下的人？还有什么舍不得的事和物？这一切你所想到的，都是你所放不下的。如果无一牵挂，无需交待，才算真正万缘放下。
10、一法不见佛自现    当你真正修到心空忘我，无我无他，无念无为之时，要将以前所修诸法全部放下。所谓“诸法空相”，也实不可得。罗汉虽按照佛传的“四谛法”证得罗汉果位，缘觉（辟支佛）虽按照佛传的“十二因缘法”证得了辟支佛，菩萨也是按照佛传的“六度法”证得了菩萨果位，但是，观世音菩萨在“心经”里对他们明确开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”
    这段经文明示缘觉：“十二因缘法”也是空相，实不可得，仍不究竟。又开显罗汉：“无苦、集、灭、道。”四谛法也是空相，仅起渡船的作用。同时又开显菩萨：“无智亦无得”。本无般若智慧可证，也无佛果可得。众生本来即是佛，智慧也是本性中本来具有的，有何可证？有何可得？心中如还有什么可证可得，还在得失分别之中，仍未进入真空本性。    “一法不见”除不执着修行之法外，是泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。但是，要把握中度还要“一法不舍”，什么叫“一法不舍”呢？就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。
    因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你即是佛，佛即是你。
    以上十句锦言几乎含概了修行者应修行的全部内容，要在理解的基础上去逐一落实。十锦言由前往后逐渐深入，看似简易，实做非浅。要想精进，不仅时时照做，事事印证，并且每晚要对照一天所思所为，检查自己做得如何，能有如此诚心，方可快速精进。
 看破，放下，智慧，欢喜
 （第一个故事）
　　有一位外道的修道人，捧着花，来见佛。佛说：“放下！”修道人放下了左手中的一株花。佛说：“放下！”于是，又放下右手的一株花。佛说：“放下！”那修道人说：“我今两手空空，更教我放下什么？”佛说：“我不是教你放下手中的花，你应当放下外六尘（色、声、香、味、触、法）、内六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、中六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）啊！”外道人于是得悟。
　　　　　　　　　　　　　　　　　——《五灯会元》卷一

（第二个故事）
　　坦山和尚和他的侍者外出行脚，走到一条河边，看见一位漂亮的女孩子立在河边，也想过河，却无法过去。坦山说：“我背你过河吧！”于是，背着她，过了河。那女孩子千谢万谢地走了。两个和尚继续赶路，走了好半天，那小和尚终于憋不住了，愤愤地说：“师父，我们出家人不近女色，刚才你为什么要背那个女孩？”坦山说：“我早就放下了，你还没有放下呀！”

（第三个故事）
　　一位将军在家中拿出他所收藏的珍宝古玩来，欣赏把玩，一不小心，差一点把一只玉杯打碎。幸亏他手快，抓住了滑下的杯子，但已经满头大汗了。待他定下心来，他想：“我率领千军万马，出死入生，从来没有害怕过，为什么今天一只小小的杯子就让我惊吓成这个样子了？”他由此悟出，有了爱憎之心，有了贪恋之心，才让他如此惊怖，如此失常。于是，他把那只玉杯打碎了。

    这里三则故事，都已告诉了我们，人，应该“放下”什么。可是生活中，许多烦恼，许多执著，许多不开心，有几个肯放下，有几个能放下？人总会遇到难堪的处境，最怕的是对自己产生了怀疑、郁结、不肯放下，就留在心上。留在心上，又承受不了内心的压力，那就麻烦多多了。
　　人的内心世界真奇妙。有时候难以理喻，有时候又无法用“情”字来概括。有人说，生活太复杂，这个世界太复杂。其实，生活并不复杂，社会也不复杂，复杂的是人。人太复杂。人为什么复杂？因为人的心太复杂。人的脑子里（心里）念头太多。有许多念头，似乎“不以人的意志为转移”，你无法控制它。该想的，想不出，想不起，它不来。不该想的，不请自来。甚至挡也挡不住。特别是人在面对矛盾、面对困惑、面对“不如意事常八九”的时候，杂念纷至沓来，排遣不去，越想越想不开，想不通，吃不下，睡不着。落到这种困境，别说你是作家、诗人、科学家，即使是心理学家，你也找不到主宰自己念头的出路。在李后主那里，叫“剪不断、理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”。在李清照那里叫“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”。在曹雪芹那里叫“漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长”。人就是这么奇怪，丢不了，放不下，自己做不了自己的主，实际上是自己做不了自己念头的主。人对自己的念头没有自由。于是什么样离奇的、出人意外的蠢事、傻事、损人不利己的事、害人又害己的事，都会不断地制造出来。在旁观者的眼里，也许会认为这个人的念头、想法、做法、行为，太离谱，太不合情理，太出格，太失常，可是在本人，他认定他那个念头是不可替代的，不可动摇的、甚至不惜一切，不计后果的做去，至死还自我感觉良好。多少人间悲剧，就这样毫无理性地在一幕幕上演。为什么？人不肯放下。
　　人，又往往被自身的许多假相掩盖着。一个人爱吹牛，说大话，极力显示自己的能耐，其实，他掩盖的是他的自卑和空虚。吹牛，说大话，是假象，正是他不肯放下他的自卑和空虚。如果他能看清（观照）自己的这个“如实”真相，他就会惭愧，再不愿吹牛，说大话了。一个暴跳如雷的人，他的脾气、怒气，也是假相，掩盖的正是沮丧和恐惧。一个对自己充满信心，并且游刃有余的人，是不会发脾气，不会那样失去理性的。控制不住自己的情绪，突显其暴力的非理性的发作之时，恐怕正是不肯放下他的失败、挫折而又无能为力之际。所以研究一下人们内心的种种变化、各种妄念的显现、各种执著的暴露，你便能判别出什么是迷？什么是悟？
　　据说，东南亚有一种捕捉猴子的方法：
　　用一只木箱，将一些美味的水果，放在里面，箱子上开了一只小洞，大小刚好够猴子的手伸进去。猴子伸进手去，抓住了水果，手就抽不出来，除非它把手中的水果放下。但大多数的猴子，都不肯把手中的东西放弃，以致当猎人来的时候，不费气力，就把猴子一个个捉住了。这是猴子的悲剧。像猴子一样不肯放下的人的悲剧，在生活中还少吗？不肯放下，当然与不能看破有关。
　　对于“看破”，并不是所有的人都能做到，但是，有一位老太太，她却做到了：她在路上碰到抢匪，把她的一只钱包抢走了。回到家里，她向一家人分享了下面的话：
　　　　“我今天有四件事要感上天之恩：
　　　　　以前我从没有碰到过抢匪，今天碰上了。
　　　　　虽然他抢了我的钱包，但没有夺去我的性命。
　　　　　虽然抢走了钱包里的钱，但数量不多。
　　　　　是人家抢了我的，不是我去抢了人家的。”
    怎样看待不幸？以感恩、赞美来看待，不仅释怀，而且充满喜乐，这是真正的“看破”。

（第四个故事）
　　有一个人，搭船去英国。途中忽遇风暴，全船的人都惊惶失措，他看到一位老太太，非常平静地在祈祷，神情安详而又幸福。等风浪过去，全船脱离险境，这人好奇地跑过去问老太太，你怎么一点都不怕呢？
　　老太太说：“我有两个女儿，大女儿叫马吉，已经被上帝接去了，到了天上的家。二女儿叫马丽亚，住在英国。刚才我是在祷告，如果接我回天上的家，我就去看大女儿；如果让我去英国，我就去看二女儿，不管去哪里，都一样。所以，我很安心啊！”

    这个老太太，真的放下了。然而，放下，不仅仅是对凡夫说的，对修行人，学佛者，更要懂得放下的实践意义。一方面，你要发菩提心，要有求道求法的诚心、恒心，但是又要把一切执著放下，把追求心、期待心、修功德的心、成道的心，全部放下。既放下身外之物、心外之物，包括一切的快乐和苦难；同时也要放下何时才能悟道、得道的渴望与寻求。只有把一切心都放下，你才能发现，原来佛就和你在一起，道就和你在一起，它没有离开过你，你也从来没有离开过它，它本来就在你的心中。不放下一切分别、执著，成佛很难，悟道很难，往生西方也很难！
　　六祖慧能未出家前，听到有人诵读《金刚经》中“应无所住，而生其心”这一句经文时，当场若有所悟，决定出家学道。他前往湖北黄梅，投奔五祖弘忍。半年之后，听五祖讲《金刚经》，又听到“应无所住，而生其心”。这句话，豁然开悟。在《坛经》中，他谈到无住、无相、无念，这三者实际上是相通相融的。“无住”，就是不在一个念头上或任何一种现象上产生执著，牢牢不放。比如，一个人受了批评，听到了一句非议的话，或遭遇挫折，蒙冤受屈，被心外的事物所困扰，心生苦闷，那就叫心有所住。贪财贪色，贪名贪利，心中牵挂自己的追求、自己的贪恋，甚或瞋恨怨怒，这些就叫“有所住”。凡是烦恼，想不开，看不破，放不下，就是心有所住。所谓“心无所住，”当然，就是身在红尘，又能跳出红尘，不受红尘困扰，不受红尘的系缚。“而生其心”，就是生“无所住”心，就是生出离心。一个学佛者，出入红尘还能救度红尘中的众生，为他们布施法雨，广说佛法，这就是慈悲心、菩萨心、智慧心了。
　　“心无所住”就是心生无住，无住生心，生无住心。外在的现象，如梦如幻，自己不为所迷，自性清净，不会在利害、荣辱、是非、得失、人我分别中打滚，折腾，这才是真正的放下。
　　六祖慧能大师的那一首著名的得法偈，也是许多人都知道的。据说慧能二十四岁时到达黄梅，拜见五祖弘忍大师。弘忍问：来为何事？慧能说：“唯求法作佛”。弘忍随口一问：“ 獦獠也想求法作佛吗？”不料，慧能马上回答：“人即有南北，佛性却无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”好一个“佛性有何差别！”这一问，当然令五祖刮目相看，把他派到碓房去踏碓舂米。他在那里安心劳动了八个月。一天，五祖集合门人，要大家作一首偈，目的是考察一下各人的见地，为日后做准备。大家都仰望首座神秀。神秀是东山会下的教授师，名望皆在众人之上。盼他写首偈来，也是众望所归。但神秀没有自信，不写又不行，于是，他将偈写在廊下的壁上。偈云：
　　　　　　　　　身是菩提树，
　　　　　　　　　心如明镜台。
　　　　　　　　　时时勤拂拭，　　
　　　　　　　　　莫使惹尘埃。
    慧能听到别人念了这首偈，认为他没有见性。当下也作了一首，请人代他写在壁上：
　　　　　　　　　菩提本无树，
　　　　　　　　　明镜亦非台。
　　　　　　　　　本来无一物，
　　　　　　　　　何处惹尘埃？
    弘忍见了慧能的偈子，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣。当天晚上，五祖就送慧能去九江驿，嘱他速回岭南。慧能走了，后来就是鼎鼎大名的六祖。
　　其实，神秀的那首偈，并没有错。茗山老法师就多次说过，一个尚未开悟，还在修持过程中的人，应该牢牢记神秀的教导，必须时时勤拂拭，老老实实地磨练自己，保持心地清净，这是一个长期用功的过程，一点也马虎不得。但六祖慧能大师，已经彻悟了，境界自然不同。他认为一切都不应该执著，“菩提树”、“明镜台”何须执著？智慧也不应执著。一执著有智慧，执著的本身就不是智慧。所以他说“本来无一物”。既没有生死，也没有涅盘；既没有烦恼，也没有智慧；既没有污染，也没有清净；既也没有分别，也没有凡圣。只有心中一无牵挂，什么都放下了，这才是真正的开悟。正如《心经》中所说，“无苦集灭道，无智亦无得”，这才是真正的心无挂碍。心无挂碍，就是“本来无一物”，才是真正的放下，真正的得大自在。
　　有道是：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”
　　
（第五故事）
　　有个出家人去问马祖道一禅师：“请和尚离四句绝百非，向我直接开示祖师西来意！”马祖说：“我今天很累，没有说话的心情，你去问智藏。”跑来问智藏，智藏说：“你为什么不问和尚（指马祖）？”僧说：“是和尚叫我来问上座呀！”智藏摸了一下头，说：“今日头痛，你去问怀海师兄吧。”跑去问怀海，怀海说：“我不知道。”这位出家人无奈，只好再回到马祖那里，把经过禀报了。马祖说：“藏头白，海头黑。”
    提出这么一个问题来，三个人都不肯回答。不肯回答，就是没有什么好回答的。既然没有什么好回答的，那当然也就是没有什么好问的。他最后还是找到马祖这里来，马祖只有点拨他了：你问的问题，就像智藏的头是白的，怀海的头是黑的。智藏年纪大了，满头已白，怀海还年轻，头发仍黑。一白一黑，答案现成，何须再问？处处皆佛法，样样都是道，你自己看不到，还要问这问那。等于说，你自己穿着衣服，还要到处找衣服，你碗里就有饭，还要找饭吃。佛法本是自然如是，天然如是，一切现成，用禅宗祖师的话说：吃饭、睡觉、屙屎、拉尿、都是。不需要问，不需要说，所以一切语言，文字，都是多余。说出来的，写出来的，恐怕就不是佛法了。如果要问要答，要说要写，那都是心中的执著。心中的执著不肯放下，问什么是佛法？什么是祖师西来意？什么都不是，一切都不是。心中的执著放下了，不执著于善，也不执著于恶，心无所住，一念不生，这就是祖师西来意，就是佛法。这不就是像“藏头白，海头黑”一样简单，现成，明明白白吗？
　　“看破，放下”的智慧，是方法的智慧。现实生活中，有人能悟，有人不能悟。能悟的，懂得放下的方法，这方法用处太大了，好处太多了，有些人，心事重重，苦闷多多，钻在牛角尖里出不去，从痛苦得很，消极得很，到了绝望得很，几乎死路一条。其实没有这么严重，都是心中的执著，把自己放进了“地狱”。只要放下，放下即实地。只要放下，回头是岸。只要放下，柳暗花明，海阔天空。我住在上海静安寺时，有一个交通大学的硕士生跑来找我，一进门：“师父，我这几天烦恼太多了。”我当时特别忙，根本无暇接待。只好来个干脆：“你烦恼多，说明你没有智慧，说明你有业障。”他一听连忙说：“师父，够了。”掉转身就走了。他不放下，他是不会走的。他坐也没坐，头也不回就走了，他已跳出他自己设定的、自己带来的框框了。我曾看到一本书叫《智慧的痛苦》，我有点吃惊，是智慧的痛苦还是智者的痛苦？作者很有名，但我想，这个词，大概同佛教的“智慧”还是有区别的。因为，在佛教说来，有智慧，就不会痛苦。痛苦，正因为没有智慧。
　　唐代洞山良价禅师有一首偈语：
　　　　　　不求名利不求荣，
　　　　　　只么随缘度此生。
　　　　　　一个幻躯能几时？
　　　　　　为他闲事长无明？
    名闻利养，人人所求。但是有名利，就有伤害，有荣就有辱。“人怕出名猪怕壮”说的也是这一层道理。无宠不惊，无荣不辱。懂得这个道理，就能看破、放下。有些人，追求太多，贪恋无已，把人我、是非、得失，看的太重，太计较，太执著，增加了自己的负、人际的纷扰、社会的动荡，话又说回来，“不求名利不求荣”是说个人的不贪名不图利不慕荣。不求个人的私名私利。不求个人的安富尊荣。但为了国家，为了社会，为人民大众，当然还是要“求”的，求国家稳定，求社会繁荣，求大众福祉，这才是我们学佛的慈悲济世之旨。人能随缘，就能抛却纷扰，就能为国家、为社会、为众生不辞辛劳，努力奉献，竭诚服务，广结善缘。“人生百岁，草生一秋”。一个幻躯，不倒能几时？怎么能为一点闲事，增长无明，迷误自己？无明与烦恼，是人的两大病根。无明不除，烦恼不断。痛苦不能解脱，生死也不能了脱。无门慧开禅师说得好：
　　　　　　　春有百花秋有月，
　　　　　　　夏有凉风冬有雪。
　　　　　　　若无闲事挂心头，
　　　　　　　便是人间好时节。
    不把闲事挂心头，不为闲事长无明。才是真正的看破，放下。
　　洞山良价禅师还有一则动人的故事：
　　洞山良价禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。船上一个人，水面一个人。水面上的不是他，是影子。船上的不是影子，才是他。当他未看到水面的倒影之前，始终不得开悟，不知道自己的本来面目究竟是什么？也许认为在身外还有一个东西，那才是本来面目（或称自性）。直到他见到水面上自己的影子，才知道不要离开自己的身心，另外去找什么。如果这样去找本来面目，去求道求法，去希望得法悟道，那实际上离开本来面目，就愈走愈远了。现在，我看到水面上的影子，影子是我，而我并不是那个影子，这就是开悟。很多人误解为，开悟一定是石破天惊，混沌初开，一件很不得了的大事。其实，未悟的时候，对面不相识，悟了以后，才发现根本不曾离开过，本来如此，如此而已。这里，最重要的一点是“影子是我，我不是影子”。影子从我而生，离了我，不会有影子。所以圣严法师指出：我们平常所使用的身体和正在动念头的心，是本来面目的影子，离开我们的身心之外，不可能还有一个什么东西叫本来面目。可是，在你发现这个道理之前，绝不可以把我们平常有执著，有烦恼的身心当作是本来面目。恰恰那是本来面目的影子。
　　“天下本无事，庸人自扰之。”一般人（凡夫）常在生活中自我困扰，也困扰他人，原因就在于太执著人我区别，分里分外，分亲分疏，为利害得失所牵，情不能己，理不能明，甚至是用别人的判断来判断，用影子的经验来经验，把世界颠倒了来看，那已不是本来的东西了。如果能达到洞山良价禅师的悟境，对所有的现象，却已了了分明，既知我，亦知非我，还能心无挂碍。“渠今正是我，我今不是渠”，那种种执著、牵挂、烦恼的身心并未离开我的本来面目，而是把我的本来面目遮掩住了。一旦离开了烦恼、执著，本来面目终于现前。所以，开悟后的我是本来面目，看破，放下后的我，是本来面目，而不是那个执著的我、烦恼的我了。我还是我，只是看破，放下了，没有烦恼了，这才见本来面目，才是得大自在。可见，只要你放下，佛性便显现出来了。
　　生活是多样化的，生活中还有一种不肯放下：

（第六故事）
　　有一只狐狸，想溜进一座葡萄园去大吃一顿。但是栅栏的空隙太小，它挤不过去。于是，下决心狠狠地节食了三天，让身子略为瘦了一点，总算可以潜进园子里了。
　　可是，当它满足所愿，痛痛快快吃完葡萄以后，却又钻不出来了。只好在里面又饿了三天，才能够出来。
　　这只狐狸叹口气说：“忙来忙去，还是一场空。”

    无效劳动，白忙一顿，可做可不做却又在那儿大做而特做的事，在我们的生活中大概不少吧。为什么却不看破？为什么不能放下？放下，也就减少了白忙，减少了无效劳动了。你要学会有效地办事，有效地工作，也得学会放下的方法。这就是方法的智慧。
　　说到方法的智慧，我又想起一则故事：
　　一个大富翁，家财万贯，住在一所豪华巨宅里，每天烦恼不断。在他楼下有一间违章建筑，里面住了一对贫穷的夫妇，每天出去打工，回来了弹琴唱歌，活得非常开心，他觉得很奇怪，这穷人饭也吃不上，这么快乐？我山珍海味，却烦恼不断，实在想不通。管家说：“老爷，这好办。你要送烦恼吗？就送他二十万吧。”富翁说：“送了二十万，他们不就享福了？”管家说：“试试吧，送了就知道了。”这对穷夫妻忽然得到二十万，这下不平静了。到了晚上，想把这笔钱藏起来。放在枕头下，屋梁上，橱柜里，放在哪里都不放心。一夜没有睡，天亮时，才发觉上了当。第二天，原封退回。“把你的烦恼还给你！”不要了。
这当然是一则笑话。送烦恼，实际上就是把烦恼放下。能把烦恼放下，把烦恼送掉，把烦恼断灭，这个意义非同小可。学佛的一大事因缘，其实就是了脱生死，究竟涅盘。众生不能了脱生死，就是因为烦恼不能断尽，因烦恼系缚而流转生死。众生若破执放下，则一切烦恼必能断尽。烦恼无尽既能断，当然也就能出尘了脱生死了。
　　　　　　　　　　我见他人死，
　　　　　　　　　　我心热如火。
　　　　　　　　　　不是热他人，
　　　　　　　　　　看看轮到我。
    这首偈子看起来很幽默。但说了一个很深刻的道理：谁能不跨越死亡的门槛呢？任何人都要“轮到”的，能把生死放下，当然是最彻底的放下了。
　　记得香港跑马地天主教公墓，有一副对联：
　　　　　　今日吾躯归故土
　　　　　　他朝君体也相同
    含意相仿佛，但上面这首佛教中的偈子，却比这副对联早了一千多年。红尘固不足贪恋，但人人平等，却是佛家的智慧。生死都能放下，还有什么不能放下？
　　据胡因梦的回忆，广钦老和尚圆寂前，说了一句话：“没来没去没事情。”多么平淡，却又多么丰富；多么平静，却又多么深刻；未来的还没来，当然“没来”；去了的，已经没有了，当然已“没去”。没来没去没事情，这是究竟解脱，无挂无碍，这就是“空”，就是“无我”，就是般若智慧。万念放下，当下离执息妄，当下即涅盘。这是放下多么彻底，心量多么宽广。多么崇高的人格，多么明净的心灵——终极之美！
　　自己带不走，别人抢得走的是钱则；
　　自己带不走，别人抢不走的是学问；
　　自己能带走，别人抢不走的是智慧
　　　——放下即涅盘。
　　梦商国师有一首偈，正可为我此章作结：
　　　　　　青山几度变黄山，
　　　　　　世事纷飞总不干。
　　　　　　眼内有尘三界窄，
　　　　　　心头无事一床宽。  成佛 （谢安朔）  (2010-12-25 23:17:35)      凌晨三点，打坐结束，静止中，明确了生命的真实存在，原来如此，原来如此。。。
    我们看到这个世界，是因为我们有眼睛，我们感受到这个世界，是因为我们有心灵，我们听到这个世界，是因为我们有耳朵，我们理解这个世界，是因为我们有思维，我们真实的活在这个世界，一切都真真切切的存在，如此的细致，真实，活奔乱跳的鲜活，谁又能够知道这一切都是假象哪？是因为我们有情感啊，这种我们与生俱来的基本人性的构成，组合了思维，组织了眼睛耳朵，心灵与肉体，幻想而成了这个现实的世界啊！！！    谁能够相信！！！这一切，对于你原始的生命，竟然是幻想出来的！    过去放电影是有胶片的，每秒钟24格胶片的播放速度，组成了流畅的电影画面，可是，如果把电影胶片的速度放慢，你就会看到你所认为的真实的电影场景出现了停顿，不那么真实了，当你的电影胶片缓慢到一个小时只播放一格胶片的时候，这个电影你就没有办法看下去了，你就会从影片的情绪，场景中苏醒过来，回到现实。    打坐也是如此，修炼者的静坐，不是为了休息，而是为了净化思想与心灵，当修炼者的执著心在漫长的岁月中，逐步的退去，情感渐渐地淡化，思维慢慢的消失，在这几种构成你现实生命的表现之下，就会复苏你原始的生命本质，我经常感受深刻的孤独，人心向往人间的繁荣，情感的快乐，生活的富足，亲友的信任与依赖，当现实中无法达到这些作为人类本能的追寻目的时，情感就会受到伤害，就会对于信仰的纯净产生考验，因为，作为人类，索取求生的本能，是人类欲望的第一动力，可是，理性的思维对于生命的理解，心灵深处对于真理的渴望，会在情感的伤痛后，迅速恢复正常的修炼者的纯净，当你感受到情感的孤独时，心灵对于人情的渴望时，就去打坐，因为，修炼者是想要解脱生死轮回的人，想要了解生命真相的人，与常人的生存状态与目的是截然不同的，是需要从心灵深处，思想根本上放弃人世间一切渴望与索取的，放下，才能够解脱。    在打坐中，随着心灵的纯净程度慢慢的增加，这种纯净的标准达到一定的标准之后，就不再是常人的人心情感，就会融化在佛法的纯净慈悲的能量之中，心灵是思维活动的根本动力源，没有了情感，心灵的执著心推动，思维就会缓慢下来，记忆就会出现空白，记忆是情感，观念，感受，执著心的叠加组成的对于人类时空的幻想积累，当你的心灵纯净的标准，与佛法融合为一体的时候，生命的主体，就会脱离思维与记忆的系统，就好像是把汽车的发动机从车体中取了出来，没有发动机的车，仅仅是一个躯壳，发动机，才是生命的主体，电脑的cpu不存在了，其他的硬件都不起作用了，cpu就是你的心灵，没有情感的心灵，就是纯净的信仰，信仰的纯净程度，就是你从业障幻想中，通往真理永生的门。    没有了心灵，就没有了自我，没有了记忆，思维就像是空气中的烟雾一样，淡淡消散，，只有佛法，肉体，空灵的境界存在。这个过程我走了三年，07年开始，我真的以为这就是修炼的全部了，空灵中体现出来的苍茫宇宙，无限天体，无量众生，我真的以为这就是宇宙的真相了，一切众生的思想，因果历历在目，众生的轮回生死，层层层层，无限广大，无限微观的不可思议的宇宙无量层次，浩如烟海，无穷无尽的世界，繁杂的不可思议的众生，一切一切的奥秘，都尽收眼底，无所遗漏，一切宇宙间的真理体现，都在空灵的尽绝处，在空无至极的佛法标准中，体现出来了层层变化，无穷奥妙，无穷伟大，无限威严，我怎么可能会认为这些实实在在的智慧是假象？    这些智慧，足可以揭示当今地球上一切宗教的奥秘了，无所遗漏的真相，从物质的最微观到物质生命，宇宙表现的最表面形式，都是尽收眼底，一览无余的，怎么可能是假的？佛教的，道教的经书中，高深的内涵到底是什么，连他们其中的方丈都不一定能够解释的清楚，所有人都在背诵“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，观世音菩萨的心经，谁都知道这些理论，可是谁又真正的达到这个不退转的般若智慧了，历史上，能够达到这个色不异空的境界，就是解脱生死了，谁能够达到谁就能够开创新的法门了，禅宗的成就，无非就是从“佛祖拈花，迦叶微笑”的心领神会中，感悟到了“空性与佛法本质相通，一性，同在，不灭”的奥妙，所以，达摩讲万法皆空，放下一切世间幻想，就在当下觉悟，他所觉悟的，不过就是“本性奥妙在瞬间的体现”，因为禅宗不留于文字，世代口传心授，所以，搞得世间修行禅宗的人，总是神神秘秘，觉得一切文字，现象都是执着幻想，可是，可是啊，原来他们所追寻的真理，原本，也是真如法性中，渺小如微尘的一点真理之光而已啊，原本，我也以为洞见了生命的本质，找到了原始的本性，所以，去理解佛教一切的经书，揭示奥义，随手拈来的经书就能够圆融不破的昭显佛经智慧，因为在修行圆满的境界中，佛教所说的“空”，在我生命尽头的“空灵觉悟”的对照下，那个境界层次就相差的太遥远，不要说是佛教中的佛法，就算是超越现在佛教中佛法的原始真理，只要没有超出于生命“彻底无我的：空灵境界，物质尽头，佛法本源”，就可以如意，细致，全面，立体，系统的揭示其中内涵。    这些语言，对于迷信佛教的人类，情感接受不了，可是，智慧的体现，是真如法性的表现，事实胜于雄辩，智慧的交锋，能够明辨对错，展现境界与生命层次的差别。    可是，可是，可是，如此现实的这一切，这些智慧与生命标准的体现，这些宇宙天体，无量众生的奥秘，最近，在打坐中，却变成了“幻想”，天哪，当在人性绝对的静止中，原始生命本性苏醒过来的那一瞬间，原有的一切修炼成就，就变成了执着！变成了幻想！变成了底下的糟粕！这一切真实伟大的智慧与宇宙真相，只不过是底层的生命系统对于真神法界的模仿而已！    只不过是神灵的纯光照射在沼泽泥浆中，泥水下投射出来的一点点光明。    过去的修炼是我在修，这个现实的我，在修行佛法，对于佛法的认识理解，在逐步的代替人类的思维情感，代替这个有血有肉的人，一切的修炼变化我都是知道的，可是，当生命的本质，原始的生命因素苏醒的时候，我，这个人类修炼的一切，原来都是为了他的清醒觉悟，当生命的原始性质，清醒独立的时候，这个表面上的我，就消散了，原来这个我，是人类的情感，执着，欲望，与思维的幻想所集中构成的假象啊，你们现在看这篇帖子的人，在生命最原始最本质的哪个自我苏醒的时候，就会明白我今天在说什么了，人间一切都是我们人类的幻想所构成的，原始的本性清醒的时候，这个状态，不能说这个状态的生命是“我”，因为这个本性没有人性的任何因素束缚，没有人间的“我”这个概念，没有“我”这种因素，与构成人类“我”的任何物质体现，他存在于人类的思维之下，肉体之中，他从未消失，从未改变，从未离开，在生生死死的轮回中，体现出来了无数的形式，却从来没有清醒过，亿万年的迷茫，只是为了等待今天这一刻的觉醒，他存在于任何一种生命形式之中，却无法用情绪感知，以思维思考，用肉体探寻，可是，当我的人类思维，情感，自我的执着消散之后，他就是最最真实的生命本质，本质的存在是光，这种光，是原始真理的根本面目，穿透任何宇宙的时空，却不受任何时空的因素限制，所以，本性苏醒的那一刻，人类的时间就停止了，宇宙间层层天体，浩瀚苍穹，苍茫无量世界，与三界人间无量众生的过去与未来，尽收眼底，此时此刻，洞知一切，无所遗漏。    哈哈哈哈哈哈，你们想象不到那种感受与情景，从人类原有的大脑中，心灵中，感受的制约中脱离出来，看原本的人类所谓的“自我”，就像是烟雾构成的一个虚幻的假象，瞬间消散，看我们人类这个世界，就像是一幅静止的图画一样，你们见过沙盘模型吗?整体的人类社会体现就像是沙盘一样，很粗糙，很狭小，很局限的一个空间，人类就在这个沙盘里，象小小的蚂蚁一样，在蚂蚁的渺小躯壳内，幻想着这个沙盘里的美好生活。    时间停止了，思维，心灵，情感消散了，也就没有现实的，人类中的我了，就是本性，佛法，与人体的存在了，原本属于情感的肉体，现在被觉悟的真实本质，佛性统治了，佛性，原始的生命本性就是光明，就是能量，就是智慧，就是真理，因为能量的组成粒子极尽微观，所以，本性的智慧本能的穿透一切小于组成本性最微观能量粒子的空间，用根本法的境界恒定，改变，成就，圆满一切众生与物质世界，人类这个沙盘，微观中，却体现出来了层层空间，无数的众生世界，很多种生命形式，有不同的人类形式，还有阴间与地狱，同时同刻，本性的光芒，照亮十方世界无量的时间空间，无穷的世界，苍茫众生，人类的世界，物质，肉体的眼睛局限，已经无法阻挡本性的光明，空气中，在纯金色的强大能量光明的透射下，展现出来了无穷无尽的世界与更加广大的苍穹体系，能量本身就是生命，就是智慧，无所不在，无所不知，无所不能。    曾经一切我修炼中的智慧，成就，所谓的感受与理解，在本性的觉悟中，光明中，真实的神性纯净照耀下，变成了灰尘，渺小的人类幻想。在能量的无限微观的纯净能力的智慧解析下，智慧透彻十方世界，布满苍穹的任何一粒空气微尘中的，苍穹，无尽，浩瀚，无休无止的天体，世界，神佛尽收眼底，本性是这个苍穹宇宙的中心，这个无限广大的宇宙，是本性的表现，整体宇宙无尽量的众生，是本性的生命体现，本性就是法，是真理，制约恒定一切众生，是诞生一切的源头，此时，此刻，生命的成就如此的真实，穿透一切物质时空，解脱一切佛法境界标准的表现制约，永恒，圆满，真实，无漏。    真实的本性体现，就是宏大无量的慈悲，与纯净尽绝的标准，是恒定众生，无量世界的不变真理。    本性替代人性的开始，就是佛法圆满人类现实自我，改变最后人性的开始，也就是三界内新的世界开始的起点，就在现在，2010年的12月，现在写出这些文字的我，还是人类的思维与感受，不是真实的佛，但是，未来的四年中，这种神性的体现会越来越频繁，真实，神会活生生的从人体肉身中，诞生到人间来，当神佛以肉体展现在人间的时候，微观中，苍穹众生将以辉煌的光明，打开人类这个沙盘中，每一粒沙子的表面沙粒，以能量的金色光明笼罩整个世界。    也许，一年后，我再看今天写的这些文字，就像是本性觉悟后，看曾经写出来的对与修炼的理解认识一样，都会是灰尘，我相信会这样，因为，目前还有人类的思维与情感，无法真实如意的表现真理真相，但是，我是一个诚实的人，不会去想象，编造什么景象，也不会隐瞒自己的错误，当发现自己是错误的，承认，改正了就好，毕竟，本性佛法的觉悟才是我们真正的自己，不要执着于现实的什么利益，都是幻想啊。    看吧，神越来越近了，必将使人类体验神佛的伟大，接受真理的裁决。    2001年的6月12日，第一次体会到神灵的永恒，无我，佛陀的无量慈悲与无限智慧，洞知宇宙无量，无穷众生的思想，知道任何生命的思想最细微的末节，瞬间洞知无穷生命的思维与心念，可是却无动于衷，不为所动，因为，此时的你，不再有自我的生命因素，就是佛法纯净标准存在，就是永恒不动的真理，象光照耀苍穹，诞生，恒定，制约一切法，慈悲是生命的特质本能，融化一切理，这就是生命被选择，注定永恒未来的那一刻，原始而最终的生命真相。    2007年7月26日，和我二姐去买床单，在布料批发市场，二楼的一个摊位，她在挑布料，我坐在椅子上休息，突然，瞬间，大脑思维停顿了，像是繁荣的城市夜幕中，灯火辉煌的热闹，顿时陷入了停电后的黑暗，只是这种思维的停顿，所带来的不是黑暗与恐惧，而是清净，纯洁，在眼睛，耳朵，肉体所看到，接触到，思维想象到的大脑中这个庞杂的，现实的，具体的世界之中，突然间开启了一扇通往神灵的大门，那扇门后面，充满了神圣，纯净，祥和，美好，喜悦的光明。    在这种思维停顿的瞬间，能够明显的感受到，生命的本质在人类自我思想，情感，欲望观念之下，清醒的复苏，随着大脑思维停顿的时间加长，频率加快，逐渐的，人类这个现实的自我，构成这个现实自我的人心，观念，记忆，情感，开始一天比一天淡化，而大脑空白的这一块，开始展现出来神性的智慧，境界，这就是生命原始自我本质，本性的智慧，境界，生命标准在修炼过程中，在肉体，人类表面上突破人心后的展现，一切的佛经，在此时已经不再是秘密，三界内，外星生命与各种宗教中的秘密，都大白于天下，因为本性就是真理，虽然展现的程度很小，但是不在三界众生的迷幻之中，所以，可以洞知三界内一切的真相。    07年之后，开始揭示佛经，道法中对于人类千万年所隐藏的根本秘密，开启人性中对于生命的渴望，从而度化人性迷茫，引导生命得到真理。    2010年，12月，真神的降临，彻底开启了真理与生命最终圆满的截止时间。    原本停顿思维后的纯净，微观，空无智慧，以为那就是生命的真相了，可是，在2010年12月12日，本性开始正式脱离肉体，人性，开始整体成长，独立存在，也就是说，本性的觉悟，已经不再受到我人性思维的结构，想象，情绪的左右，而会整体的替代现有的这个自我，不再有我对于佛法的认识与理解，而是真理，佛法，境界，纯正的光明，进入肉体，替代人性的幻想，成为主宰我现有肉体的灵魂，那就是原始的我，我生命固有的本性，以及修炼中圆满佛法的成就智慧，未来永恒存在的荣耀与威德，在此时此刻，开始在人间展现神佛的真实，圆满，光明，伟大。。。。。    过去，是现实的这个自我的意识，能够脱离肉体思维，记忆观念，脱离情感的制约束缚，进入佛法修炼的成就智慧，获得人性之中对于真理佛法的认识，获得人性感知到的，神灵的智慧。可是现在，就是真实的神灵本质，圆满的生命纯净无漏智慧，确实的真如法性，成为现实自我的本体，每天学习佛法12个小时，才能够填补神性的虚弱，达到健康，理性的纯净存在，没有人心，人性情欲的参与，这才能够知道生命原始纯正存在的真实感受。    打坐修炼中，只有佛法，肉体躯壳，本性的清醒独立的特质相融合。结合后的纯正圆满，光明与真实智慧，却不是人心对于佛法的理解感受。曾经迷惑了我36年的这个思维，记忆，情感，正在像迷雾一样渐渐散去。肉体内，不再有思维，不再有感受，不再有记忆，而不被思维以及感受，记忆与观念带动后的空白状态，却真真切切的体现出来了圆满佛法成就的生命本性。原来，真实的本性从未消失过，从未离开过，从未改变过，只是被人类的执着于幻想所蒙蔽，掩盖了，只有佛法真理的纯真内涵可以开启生命本性的觉悟。所以，觉悟后的清醒本质，与佛法内涵真理的标准是一体一性的，就是亘古存在的真理，真神的辉煌，在人类社会的再现，是光明，是恒定不变的威德，是恒定制约众生不变的永恒真理。    当我在未来不多的几年内，被本性的威严，纯净，纯正，苍茫浩瀚，无量智慧所替代的时候，就是人类的一切文化，社会，生命进入最终淘汰，改朝换代，辞旧迎新的时刻。神的降临，是宇宙苍穹自上而下，从物质本源的最微观到最表面，从法界到三界人间，一切生命，真理在不同层次表现出来的形式，都会更新完毕的时刻。众生一切的因果在最终时刻得到回报，也就是大审判的开始。    真神必将诞生，众神必将降临，历史上，能够写出圆满神佛真相的人，屈指可数，看到这篇文章，予以信任的人，将会珍惜生命的机缘。