舰队collection4-5练度:不孝有三，无后为大——“星火系列”（7）

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学者周可真 发表于2010-3-21 3:13:22
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人文之思
不孝有三，无后为大——“星火系列”（7）
“不孝有三，无后为大”，这句语出《孟子·离娄上》的儒家名言，表达了崇尚孝道的儒家的思想的精髓——族类至上的观念。按照这种观念，孝的首要意义是在于使自己的族类得以繁衍；对于奉行孝道者来说，没有什么比让自己的族类能够继续繁衍下去更值得自己去努力的。
儒家 “不孝有三，无后为大”的观念是产生于天下之大宗、小宗各自成其为一族类的宗法制时代，其具体内涵是大宗、小宗各自求其本宗子嗣繁衍，使自己祖先的亡灵得以在香火不绝的祭祀中永享后嗣关爱，而不致成为无人关照的孤魂野鬼。
儒家之孝的首要的具体意义原是在于祭祀祖先，以示后人对祖先亡灵的关爱。在原始儒家看来，所谓“无后”，即断子绝孙，就是意味着祖先亡灵不再能得到后嗣的关爱，而要成为无人关照的孤魂野鬼了，这乃是最大的不孝。
在无神论者看来， 人死如灯灭，形神俱亡，什么都不存在了，还有什么祖先亡灵要让后人来关照的呢？祭祀祖先是纯粹扯淡之事，儒家“孝”的观念也是荒诞不经的。中国“文革”时代，经常发生掘人祖坟的事，这就是受无神论支配的人们的“科学壮举”，虽然这种“科学壮举”的科学性并不彻底，因为这些人并没有掘他们自己的祖坟，这表明他们对自己祖先的亡灵还是多少有些禁忌的。
新中国成立以后日益流行的无神论，掘掉了儒家 “不孝有三，无后为大”观念的“祖坟”，于是，儒家族类至上的传统观念也被彻底摧毁了，代之而起的是阶级至上的新观念，这个新观念中的阶级就是无产阶级，而实际被奉为至上的是无产阶级的政党特别是这个政党的伟大领袖，这样，儒家 “不孝有三，无后为大”的传统观念就演变成“不忠有三，目无领袖为大”的“三忠于”观念了。
“文革”以后的思想解放运动，推倒了领袖个人崇拜，“不忠有三，目无领袖为大”的“三忠于”观念遂为“不爱有三，目无党的领导为大”的“三热爱”观念所取代。于是，原本取代儒家“后”的观念的“领袖”观念又被“党”的观念所取代了，在这种观念中，“党”就是“后”，“无党”就是意味着“无后”，换言之，“党”就代表了中华族类。如此，中国传统文化便实现了“现代性转换”——追求族类繁衍的传统观念变成了追求党的繁衍的现代观念。
如果说追求族类繁衍是中国旧儒家的话，那末，追求党的繁衍就是中国新儒家。这里新、旧儒家之间在观念上的根本区别在于：旧儒家是有神论者，其追求族类繁衍是为了慰藉祖先亡灵；新儒家是无神论者，其追求党的繁衍是为了慰藉中华生灵。如果说祖先亡灵所需要的是后嗣的关爱的话，那末，中华生灵所需要的是党的关爱；如果说后嗣对祖先亡灵的关爱是通过后嗣对祖先的祭祀方式来实现的话，那末，党对中华生灵的关爱则是通过党对中华族类的领导方式来实现的。
然而，随着全球化时代的发展，“可持续发展”观念在最近20多年里迅速风靡世界，如今已成为人类的一种共识。这种观念所强调的是现代人对后代人的关照，即现代人不能只考虑自己需要的满足，还要考虑后代人需要的满足，即现代人满足自己需要的行为不能损害后代人的需要所赖以满足的必要条件。故这种观念本质上是追求人类的生生不息。据此，中国文化又面临着  “后现代性转换”问题，即为了把追求党的繁衍与追求“可持续发展”统一起来，党仅仅代表中华族类而只是关爱中华是不够的，还必须进一步代表全人类而去关爱全人类，为此，更必须通过党对全人类的领导方式来实现对全人类的关爱。当且仅当党足以代表、领导和关爱全人类时，党自身的生生不息的大目标才能实现。为此，党可以不相信有所谓祖先亡灵，但却不能不相信有所谓后人生灵，虽然对有意识的现代人来说，祖先亡灵和后人生灵是一回事——它们都只存在于现代人的抽象意识中。 在后人生灵的观念支配下去追求“可持续发展”，不过是在更高阶段上实现了向“不孝有三，无后为大”的原始儒家观念的回归。
注：