九乡新闻网节能滚塑机哪家好:老法师亲身经历：身边谤法之人，大量横死
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/08 20:47:26
【老法师亲身经历：身边的谤法之人，大量横死】打算谤了再说，以后可忏悔的同修。。）
先来看一则公案：这人谤法后虽然想忏悔，结果还是堕落了！迦叶秘罗人无垢有，通达小乘各宗派，要继续和世亲菩萨辩论，铲除世亲菩萨的教法，因毁谤而七窍流血，“之无舌重出”。临死写下忏悔书，地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。
注：由此可见，谤法的业力真的太强了，忏悔都来不及，跟能海上师所说的完全吻合！
谤法最损福报和寿命，谤法之人为龙天护法所嗔恨，恒时作障碍，所以多有遭遇种种灾事。
谤法的所在也是一切祸事的根源，还不愿远离？非见黄河才死心？
于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。（《地藏十轮经》）
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能海上师：谤法后，来不及忏悔而遂死者，见得多了！
倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
于初学者，则为不信三宝之倒引。
若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。
如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。
后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。
佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。
坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！
……
不观说法人过
谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。
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轻慢毁谤出家人的人，会招来龙天护法的惩罚，遭遇祸事！
《成就真实戒经略释法音》堪布益西彭措
出家人是佛陀的亲近追随者，是如来伟大家业的继承者，是一切世间的无上福田，因此决定了他们具有广大的功德，地位至尊至贵，世间一切众生皆应恭敬。出家人无论男女老幼、智愚贤劣、持犯净秽，因为是佛陀的种姓，显现三世诸佛的清净解脱幢相，身披无上解脱福田衣，手持应量器，因此佛在人天大众之中再再告诫，必须恭敬出家人。出家人纵然破戒毁禁，邪命恶行，违法背律，放逸懈怠，佛也从未开许一切世间之人包括转轮圣王可以打骂毁谤他们。若打骂毁谤则违背三世诸佛的教言，与三世诸佛如同敌对，无疑造下无量罪业，后世三恶趣之报在所难逃。若具菩萨戒者打骂毁谤逼令破戒、具戒出家人还俗，则破菩萨根本重戒。
经中记载，纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象，见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代，一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如，损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪，一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等，对此罪人心生嗔忿，不久罪人便会肢体残废断缺，长时间中结舌不语，感受诸多难以忍受的痛苦，命终之后决定堕于无间大地狱之中。
如《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”
以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。
佛金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。
如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《赞僧功德经》云：“是故殷勤劝诸人，勿毁如来僧宝众，今生习恶因缘故，当来业成亦毁佛，缘兹身口意业支，永断世间人天种，当堕三涂恶道中，亿劫沉沦无休息。”又云：“常能防护己业过，不谈如来僧宝众。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此作为白衣还是要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
附注：谤法的人也是一样，也会招来龙天护法惩罚，那些地方大家不要去。
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为什么念佛人真往生的不多？——净空法师开示
18 但是这个里面最重要的，还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人，不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得，这对於往生是很大的障碍。还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。
17 六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，於外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎麽知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣？你知道哪个是佛？哪个是菩萨？那我们怎麽对待？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。
摘录自 净空法师开示【若真修道人，不见世间过】 http://www.folou.com/thread-86440-1-1.html
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一谤法比丘的忏悔书：我现在死的话必堕地狱[请多转发]
JASON1972 代 宽镜师 2005年04月16日09:28 发表于佛教天地
我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随着一部分人对大乘的怀疑。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法有一个模糊印象，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得到答案。刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。从大寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。大约在出家的第五个月，读黄念祖居士的无量寿经白话解，读到极乐世界即是华藏世界，也即是一真法界，心中豁然开朗(申明一下，我从不认为这就是禅宗所说的开悟)，刹那间，心灵发生转变，似乎一切问题消融无迹，巨大的美妙的狂喜笼罩了我：啊，我明白了！原来如此简单如此贴近，哪个不是阿弥陀佛！哪一处不是极乐世界！哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界！从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵到国际交往乃至战争，哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界！只因众生不明他就是佛，他的每一念就是极乐，所以才有他那徒劳的追求，才有轮回的苦难。明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德，你就不会放弃家宝向外奔波了。所以人人不再寻找，他就获得了一切。这时，天上天下一片光明，不是眼睛看见了光，这是一种心光(当时，我就用这个词)，我感到物质世界似乎变稀薄了，我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境，可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此，不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念，十方是它，三际是它，极乐是它，般若是它，无始以来的至深追求也只是这个，如此单纯明了，一切人所求的就是他本有的！这时，我念出的每一句佛号，浑然不辨是佛是我，我的身心进入不可思议美妙无伦的境界，每个细胞都在欢舞。这种境界持续了一个多星期。这期间，我稍加作意，极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易，念念都是解脱，要在明白念念都是解脱而已。从那以后，净土同我的家一样实在，每当佛号出口，我就真切地投入了佛陀的怀抱。后来在念佛中，整个法界仿佛发出共鸣，娑婆万事万物无不顺服佛念转变为极乐妙境，所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金。
念佛境界没有多少道理可讲，而我生性爱钻理论，所以我并不满足。九八年受戒后，我开始看中观，从这时，我的注意力转向理论。由于佛教界对不同的缘起论存在争议，二000年，也引起我的疑惑。我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜，中观也是我所倾心，它们却是两道不同味道的菜，而我以为佛法应该是一味的，这令我耿耿于怀。我也想用中观来说明净土，虽然祖师大德对此有辩证，但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题都急切地想揭出答案：如咒语是怎么回事，怎样看待中国化佛法，正像末法与小显密的对应，如来藏缘起与性空缘起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨着我。有人会主张，你不必问那么多，实修才能得到真实答案，但在当时我不会同意，我喜欢明确清晰，如果对一种法起疑心，就修不下去了。今天我承认我错了，我太认真，太求圆满，这是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不过是傲慢贪婪，它给我带来了灾难。现在我想，大乘佛法存在着广大的自由空间，所以称为大，众生根性欲乐无量，就有种种相应的说法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。
二00二年我到福建平兴寺，读了一些学术类资料，才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性的倾向，我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用，是十分深隐复杂的问题，这里且不谈，我也没有能力谈它。
我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑。譬如我的修习净土，尽管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直觉体验就与佛法相应呢？了生脱死真如我体验过的那么简单么？我曾经读形而上学哲学时，也产生过上升天界的感受，虽然不能与修净士相比，但如果我得到的净土境界，仅仅是另一种更完美的哲学带来的身心获得寄托的巨大安慰呢？在我得到净土大乐时，我发觉它与潜在我往昔灵魂深处的梦想融汇了；极乐世界似乎是那个梦想的实现。这不能不令我怀疑，佛法就是这样的吗？当然今天我有新的理解，众生因苦而信佛学佛，不是因明白了而信而学。过去看天台华严教理时，光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了，现在反而成为我怀疑的理由，我会问，这么显而易见的宝物，为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢？所以，学者们认为妙明真常的境界只能算艺术，我就不得不赞同了。以理智的态度来看，该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式，可以圆满解答佛教中许多疑难。我企图以中观思路评判佛法，只为让自己安心。我自己阅读，没有善知识摄受引导，结果在错误的路上越走越远。缘起性空甚深难明，往往令人错解。受一部分学术影响，我赞同并得出了许多错误观点，在这里，我不便说得太具体，时下它们依然是许多争论的焦点；我无意评论别人，只是如实地记下亲身经历，最终的结论在读者那里。
有一位师傅问我一些教理问题，我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景，交谈中，我发表了许多与传统说法相违的观点。我表示赞同大乘非佛亲说，是从部派佛教演化而成，自然，大乘经典就是后人撰辑的了；认为净土从某种外道信仰转变而来；认为密宗已不是纯正的佛法(我只是如实记录当时的经历，究竟如何，我的学识不足以参与学术讨论)；认为密宗所证或许是某种禅定境界(这也是对圣贤的诽谤)；认为台贤禅净都不是佛法的原本模样，甚至有外道见解；我不认为有谤法罪，因为佛陀曾赞同独立思考，用理智信仰，因而我认为对佛法可以自由开明地讨论。以中观见地评判佛法，我得出了许多现在看来肯定是荒谬的观点，已严重到毁破正见。我对中观错解得太远，一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍，否定了一部分因果。我认为并不存在三宝的神秘加持力(实际上，三宝的加持力以往我多次经验)，以为佛法以法为中心，众生的解脱唯一仰赖对法义的体认实践，就是说，将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修，转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法；因而皈依三宝，说到根本只是皈依法而已。以及其他种种荒谬言论。
我忏悔，我诽谤了三宝，我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表明的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议，大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世间的出现、流布，大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。
在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天，我突然产生几秒钟的恐惧不安，非常明显，当晚我找到那位师傅，对他说，昨天我的话过头了，净土的安慰对于凡夫还是需要的，不宜完全否定。我与那位师傅的交谈约两三个月，中间发生过好几次不祥的恐惧失落感，我都不明所以，因为时间太短，就没在意。离平兴寺二00三年解夏还有二十二天，中午过堂，我正在吃，猛然间，一种巨烈的恐惧向我压来，那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量，这种气氛向我传达：如果我现在死去，所有人间不可想像的酷刑将同时降临，把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折，我艰难地喘着气，身体发抖，我竭力自控，不致狂叫出声。虽然我不肯承认诽谤了三宝，但我接收的讯息十分明确：我犯了诽谤大乘等重罪。这种毁灭气氛持续了约半小时，我到底疑惑，不知犯了什么滔天大罪。上晚殿时，那种感觉再度袭来，这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦，我努力控制才没有跑出大殿。我开始反省，我犯了什么大罪，我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪，我的理由太多了。夜晚，我如堕地狱，梦境的凶暴无法承受，我只好坐起来。第二天依旧，我坐在床边，心想我姑且认罪忏悔，试试看吧。我合掌说了几句，苦受顿时缓解下来。这里我要说明，我身体异常健康，近三十年只因感冒打过一针，所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因，只能是谤三宝罪。比丘戒初二篇还算清净；在社会中，对杀、盗、淫、妄罪向来小心，所以不是比丘戒罪与在俗时的罪。
这种毁灭气氛每隔几天出现一次，每当出现，就被抛进苦难深渊，那种觉受难以言表。
离开平兴寺后，我到湖北一座寺院闭关忏罪。二00四年正月十四进关，此时是二00五年二月末，一年多的闭关忏悔中，我经受了形形色色的内心折磨，不可具述，虽已不似当初的凶猛酷烈，但我越来越感到罪业的深重。一年之中，我一个男子，因痛苦和悔恨恸哭了六七十场，罪业似有所减轻，但没有彻底转变。在心识的地狱中，我极力攀缘三宝境界，偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”、极乐妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍缓，有时也能与空性少分相应，然而都转瞬即逝，真可比火烧地狱中难得的凉风。我不知道这是不是毕竟不可悔罪。愿这篇文字令罪业减轻几分，也给与我一样正在思考探索的人们提供一个教训，愿他们谨慎小心，免遭堕落。愿三宝的事业在世间光大兴盛。
忏罪的过程中，般若性空与如来藏妙有的圆融，台、贤、禅、净、密等纯正性合理性的直觉依据在心中现起，至少能说服我自己吧。比如净土，当哪一天痛苦减缓，我能有限地短暂地契入，这时我格外深刻地体验到净土的真实，被阿弥陀佛所摄受的甜美，从这里，我也从一个角度体证了密法本尊、上师瑜伽的可信性。同时我鲜明地感觉到罪业的力量阻碍在我与极乐国之间，把我拖回苦海。我在平兴寺看资料，苦思辨析，将要对佛法做结论时，净土境界在心中强烈显现，我稍加缘念，简直如同进入我自己的宫殿，立即得到作主人公的自在安详，当时我想，假使净土教是真实的该多好，这种安乐太美妙了，可是净土不合中观。由于服从理智，我终于放弃。今天看来，那或许是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一种我自己才能领会的方式向我显示是佛正说；这不是因为我犯了罪，不得不这么看；我认为，对于求离苦的修行者，说服自己而不求说服他人太重要了。
忏罪的最初，生不起忏悔心，因为，当我们已怀疑是否为圣言，我们该怎么办呢？我们在探索真理呀！从心识的遭受来看，无疑是罪，见解通不过，那怎么忏？我们该怎样从世间缘起相的重重疑问和结论的罗网中突围出来呢？！
我的遭遇给我烙下了这样的结论：
考察大乘佛法的是否佛说，以及大乘宗派义理的是否符合佛意，首要应当从众生心地的需求出发。众生的追求无非离苦得乐，进而追求令亲近者离苦得乐，在已无疑问、贯通一切佛法的缘起思想指导下，扩展到无边，则是追求令一切有情的离苦得乐。所以，菩提心可说是大乘的标记，又可以说是大乘真是佛说的证据，如果我们承认有完美的觉悟者，此觉者具有完美无缺的人格的话。先以众生的内在需求为依托，再求与外部现存的经典相符相应，这样就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗帜上写着“度众生”，以对无上道德的反叛，成立谤大乘罪名。到此，自然显出大乘的究极义理：心佛众生三无差别。依此成立大乘的一切。
这只是我说服自己的方式，聊博有识者一笑吧。
但众生哪里是通过曲折的论证才信仰的呢？让我们复归简明扼要的中心。印光大师等的主张有代表性，将学佛内容归结为诚敬谦恭。深切的大悲是不会犯错误的！这样，大悲心既是圆满的道德，在根本上就是圆满的理证。还是这个公式：缘起——心佛众生的无二无别——大乘。
至诚祈愿三宝善知识拔救我！
我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤。
我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生的忤逆伤害。
我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任。
我为深重的我执忏悔，它是罪业的根本。
释宽镜
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【一位谤法佛友的泣血忏悔：现世报应让我欲哭无泪！】（请多转发，救人慧命）
作者 ：花生（戒邪淫论坛）
无知不是单纯，而是罪恶
尊敬的各位大德同修：
恭敬礼拜了！
末学自己实在是个业力凡夫，请容许我当着大家，当着十方诸佛面前，求哀忏悔。末学过去无知。刚才学佛就受了邪人引诱，以为是正义感，护持正法，愚蠢好心反而造恶，误入歧途，毁谤过佛法僧三宝，毁谤过好几个大德，诽谤正法，后来修净土又无意中诽谤他宗，后来静下心来看经典，才知道自己竟然造下那么重的罪业，哪一条都足够下无间地狱，无数次了，才知道无知不是单纯，而是罪恶，从此以后，虽然精进修行，努力忏悔，可是自己的努力，却很难忏悔自己所造口业的万一。希望当众忏悔，能够净除重罪。
圣严法师说：“说话前你是话的主人，说话后你就是话的奴仆。”深明因果实在是，学佛的根本，头等大事，因果不信，学佛无益。学佛越久，越才觉得，自己的渺小，越谦虚，佛法大海一样的深广，越才知道自己的知见不可信，摘章取句，依经解意，会得几个公案，看几段大德开示，就说长道短，写个歪诗，就目中无人，指指点点，嗨！到一个阶段回头一看，都会从新发现过去的认识是何等的错误和肤浅，然而，最错误的是当时，浑然不觉，还自以为是，到处给人去讲，现在回想起来真要打自己几个耳光。特别是有些宗派，自己不知道千万不要乱说，否则不通忏悔，佛的智慧，只有佛一个人才能究竟洞达。就如净土宗，蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界自力所能信解也。”更别说自己根本没有深入了解过的宗派了，完全不是你想的那么简单的，自己一点修证都没有，执着，几句佛经，大德，对机，因人因时而异的开示，就自满为是，说长道短，执邪执正，阎王不饶你哉！ 所以末学认为，人最可怕的是，不能认识到自己的渺小。古德说“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。”一个人的眼睛长在前面，天生就往外看，很少回头去看自己的过错，一个修行人，最可悲的不是其他，而是自己明明犯着错，却浑然不觉，所以说觉即菩提。
自从知道因果的可怕以后，末学一直，颤颤兢兢，十分小心，不敢少懈，然而，一直清晰的感觉到有一股强大的业力笼罩着我，步步艰难，在业力的牵引下，如陷沼泽，如堕泥潭，感觉到上边有一个大手在拉，在救我，下边又有无数的黑手在把我往下拽，几乎天天做恶梦，到处有人追我，无处躲藏。 强大的业力，让我欲哭无泪，差点被逼疯了。罪恶深重,难以忏悔 呀!《大乘方广总持经》中云：“以何因缘能免斯咎（谤法罪）。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。”整整七年，呀！才得清净。
在北方时跟我一起谤法谤僧,谤大德的两位师兄,因果现前，一位有时大白天一闭上眼睛,就会看到很恐怖的境界和头像,另一位已经走入歧途了，末学是受过妄语戒的，不敢骗大家，都是真人真事，末学一次在江西遇到一位师兄,告诉我,他过去无知乱说话,诽谤，没有道德,口业重,后来果报现前，晚上睡觉,经常会在梦里很真实的出现地狱刑具,在狱中活活受苦,苦不堪言,他现在晚上根本不敢睡觉,很怕,现在睡觉时候,都要开着灯,和念佛机.阴间和阳间同时受报，苦海无边哪！ 这个嘴巴上下一叭啦，造时容易，偿还哭！【警惕】龙天护法 很喜欢惩罚狂妄谤法谤僧者遭遇祸事！佛说：须知口祸债难偿，一语能招万世殃；智者三尊恭敬礼，痴人起慢毁资粮。又说：人心是毒根，口为祸之门，心念而口言，身受其罪殃。过去黄颜三藏法师，以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等，死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。出家入僧修道人，因其不慎而造口业，尚受如此恶报，何况在家俗人？信众造口业，罪恶更加深重，必受无量苦报。
《大乘大集地藏十轮经》云：“当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身，吸人精气，饮血啖肉，恶心炽盛，无有慈悲，而见无戒剃除须发、以片袈裟挂于其颈者，即便右绕尊重顶礼，恭敬赞颂，无损害心。然未来世，有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人，心怀毒恶无有慈愍，造罪过于药叉罗刹，愚疑傲慢断灭善根。于皈我法而出家者，若是法器若非法器，剃除须发被服袈裟诸弟子所，不生恭敬，恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，断灭善根焚烧相续，一切智者之所远离，决定当生无间地狱。”凡夫业障深重，若轻视僧众毁谤三宝，必堕三涂恶趣。
《决定总持经》佛陀告诉无怯行菩萨说：此族姓子过去诽谤辩积法师，以是罪故堕于地狱满九万岁，罪毕出生人间，五万世中堕边地，迷惑邪见罪盖覆蔽，六百世中常当生盲(生为瞎子)，喑哑无舌(哑巴)不能言语。(中略)
《月灯三味经》卷五、佛陀告诉月光童子偈云：
所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，
若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。
若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，
若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：“为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。”说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破“佛塔”和“佛像”的重罪。
《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱?”
《三摩地王经》云:“若人毁坏南赡部洲一切佛塔,另有人毁谤佛经,此二罪业相比,谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉,另有人毁谤佛经,后者罪业尤为严重。”《般若八千颂》亦云:“何人若造五无间,不及相似谤正法。”
《涅盘经》云:“迦叶,世间众生有三种病,极难消 除,一谤大乘法,二造五无间罪,三生邪见。此三病,于此世间,极难对治,声 闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经云：三世诸佛同共放舍。）；佛遮止大家去随顺谤法恶知识；同时也遮止佛弟子去听受谤法者的言论（经云：乃至有说亦勿听受。）。
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末学引这些经典的目的是为了，同修门，不要走末学这样的错路，。 因果不饶 你哉！欲降服外魔，先降伏自己，心伏则群魔，退听！ 管好自己吧！ 总错不了！，菜根谭云：十语九中未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
当你在论人论法，谈论他人的修行是非时，你的心已经跑了，张开心眼，谨访六贼，少替人家看门。他非即我非，同体名大悲。欲论人论法者先自论，自己还不知道自己往哪里去，就执正，执邪，不但害人又害己，定入拔舌地狱无了期。
结云：心里转法没有病，心被法转起纷争
心里分别妄想打，让法转了傲慢中
静下心来即转法，有物总在自我中
刚强难伏心难调 ， 心里迷惑造业中
心转法即觉心，法转心不见真
见别人错，是自心错，自心没分别
见不到别人错，自心起魔说他魔
自心迷惑说他错，反观自心看一看
明明白白自己错！
古德说：”凡夫的辩论，犹如回音一般空洞。”警惕某些表面上“引经据典“实则坏法的行为。
祈愿正法久住，法-轮常转！
少说一句话，多念一声佛
打的念头死，许汝法身活
我相信稍微有点智慧的人，都会支持末学的，希望一同忏悔。
[ 本帖最后由 念死无常 于 2009-8-20 07:21 编辑 ] 本帖最近评分记录
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警惕：谤密罪业，不通忏悔！
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2楼 大 中 小 发表于 2008-10-21 14:38 只看该作者作者：我怕造叶 原帖 http://www.folou.com/thread-862-1-1.html
她说，邪见的人业力特别重，会沾染上，担因果的。道理跟不要接触妓女、屠夫差不多。
这是我师傅说的应该没错吧。
===========================
念死无常注：
《大乘方广总持经》中说：“尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤（法）。……以谤法故身及眷属俱堕地狱。”
《地藏十轮经》中指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）
上谤法论坛，难免不吸收谤法邪见，尤其是初学者，正见不固，很容易被误导，自身加入谤法。
此外，上谤法论坛也主要是个共业和晦气的问题，很多人不一定跟着谤法，但是这个共业你跑不了的，被谤法晦气熏染是免不了的。
上谤法论坛，老在那里跟那些恶业众生在一起，亲近、交游、共住止、同事业（论坛里边发帖、回复、浏览这些都是同事业!你发了贴，这个论坛的事业里不是有你一份么？你去浏览，论坛的人气不是被你抬上去了么？好比写谤法书罪大恶极，那么为它印发流通、提供便利的人也是谤法共业。跟谤法者一起在同一个论坛发帖浏览、甚至为这个论坛作宣传，结果你们一起炒热论坛，这不也是参与到他们的谤法事业里边去了么？不然他们绝对害不了那么多人，被误导的众生里边有一部分是因为我们的罪过而堕落的），全都齐了，这个谤法共业就跑不了了，落入地藏十轮经当中俱定当堕无间地狱的范围。
什么叫晦气？很多修行好的人去了谤法论坛会马上感到头晕哦，去一小会工夫就影响修行了。
一般人业障重，也就没有那么敏感，短期内不会察觉。慢慢邪见和魔业就入心，长期呆那里，晦气就会慢慢积聚起来，突然有一天碰到什么祸事，你也别吃惊，这是业障积累到一定程度就爆发了，让你遭遇祸事。
后世呢，还得跟谤法的人一起去地狱观光，你们的业力绳索是绑一起的，他下去了，你能不作陪么？就是这么回事!
说晦气是不是危言耸听，还是请看看佛经论典里边讲述的晦气过患吧！
注意：谤法是最大的破戒，一谤法什么戒律都玷污了！谤法论坛上有众多的破戒垢染者。
佛陀曾在《谴责破戒经》中义正严词地呵斥说：“必须像丢弃狗尸一样远离破戒者。”
《蓝色手册释》中也说：“如若食用破戒者的食物，则被他的冒渎晦气熏染而不能思维正法。我曾经去拉萨时吃了破戒者坡凑瓦的一点食品，结果涅热巴说：‘对你的修法来说，再没有比这更大的障碍了。’格西雅嘎巴和一位朋友，与一个破戒之人同宿在一个小屋里。格西雅嘎巴禁语默诵经典，夜里梦到那位朋友与他本人的肩上都染上了黑点，他将自己的污点擦干净后发现他的朋友还未擦拭，于是对他说，你应当诵一会儿经。仅仅在曙色升起时与破戒者同住一屋檐下，则堕入地狱。因此当格外小心谨慎。”正像这其中所说，再没有与破戒者相处更危险的了。
以前上过或者还上着谤法论坛的同修，是出地狱的时候了！
从今以后断绝往来，八识田中沾染来的邪知邪见以及深重的谤法共业，一定要深深忏悔！修到净罪验相才能罢手！
删除跟谤法论坛有关的一切。博客或论坛上的谤法论坛链接，留一天就有一天的罪过，积累到一定时候很可怕！赶紧动手！
以前不小心推荐过佛友去谤法论坛的，则要劝告他，比如你把这篇帖子给他看，让他明理！你要对他负责啊！
上谤法论坛的共业果报：【俱堕无间地狱】【与谤法者“同事业搞论坛”的共业】
宣讲谤法因果，让人知因识果，从而谨慎言行，这本是破除地狱因，不是“恐吓”！
如果要说这是“恐吓”，那么始祖就是释迦牟尼佛了！因为这些谤法因果就是释迦佛宣讲的啊！
谤法罪是很容易犯的，不要说诋毁、否定整个宗派，即使把佛经当中的一句话否定掉就是谤法了。以此来衡量，联想到某些谤法论坛上的情形，后果不知道有多么可怕了！
现在是五浊恶世，什么样的谤法会没有呢？
我们要以智慧来看待这些，不要去听几个业障众生胡说八道。不然的话，哪天我们在大众论坛看到人家污蔑佛教，是不是马上也要舍弃皈依呢？
学佛是为了求解脱，不是为了凑热闹。远离那些是非之地，才能得到身心清净。
凡是谤法的人必破毁一切戒律，而且令无量众生相牵堕落，所以绝不是佛弟子。
从《大法炬陀罗尼经》中可以看出，慈悲如佛都是暂时舍弃这类毁坏佛教的谤法者的（经中说：三世诸佛同共放舍。）；佛遮止大家去随顺谤法恶知识；同时也遮止佛弟子去听受谤法者的言论（经中说：乃至有说亦勿听受）。这也间接证明了佛是反对大家上谤法论坛的。
《地藏十轮经》中进一步指出，跟谤法者接触（比如上谤法论坛、跟随谤法恶知识等）的后果就是相牵堕落地狱.（经中说：若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱）
佛是真实语者，不会欺瞒我们。现在我们知道了去那些谤法论坛的危害，就不该再在那些地方无谓逗留了。如果不是有大手段能够破除他们的邪说谬论、维护正法，就不要再上那些地方。（关于这个问题，论坛以前有过比较深入的讨论，附在下面。）
人家明显在那里谤法的，作为一个初学者正确的处理办法是，不要去听也不要去读，对这类谤法恶知识和谤法论坛能躲多远就躲多远，这样就不会有过失。
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于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。（《地藏十轮经》）
梦参老法师对这段的解释
“于三乘中随意所乐，发愿精进”，三乘的法，随便你喜欢那个法，你修那法就好了。“随学一乘”，不定，你哪个因缘种得深厚，你就学那个，这个要随缘。我想学声闻乘法，你遇不着《阿含经》，遇不着〈俱舍论〉，又怎么学呢?同时你遇到这个老师，他没有学过〈俱舍论〉，也没有学过《阿含经》，他又跟你讲什么呢?他学什么，你就学什么。
我在厦门南普陀寺恢复闽南学院的时候，那时我是教务长，你到哪里请老师?中断了。学生二十来岁，我们那时候七十多岁，你要想找个四五十岁的老师，没有了。
以前的闽南佛学院是修唯识宗的，可是现在想请老师讲讲〈八识规矩颂〉没人可以讲，都没学过；有学四教的，有学五教的，有学净土的，他就会讲《阿弥陀经》。怎么办?你会什么，就教什么，所以教的很复杂。课程不够，我请几个厦门大学的老师，老教授来，文学也要学，我们也有英语、日语，那就教的很复杂。为什么呢?随缘。你要想决定学什么，没有了，怎么办?还有教的课程，学生得有书本，没有书本怎么学?用油印，在图书馆里头请几本，找别人翻印，就教去了。
三乘经典，随便他要学哪一部，就可以共同去学，但是不应当轻毁。可是有那个恶行的，你不能跟他亲近，不能跟他交游，你要是一亲近跟他交游，那你可就倒霉了。
所以学三乘法的时候，或者学显教的时候，我们为了种福，不要谤毁其它的乘。不论哪一个法师讲经，你都赞叹随喜，莫要生谤毁。你不必评论他讲的好、讲的坏，你要是跟他有缘，高兴听你就听，不高兴听你可以不听，那没有什么错。你要是谤毁，无缘无故给自己找些烦恼，找些罪受。没罪，你要找些罪受，又何必呢?不论对人，对法，你心里总有一个佛法僧三宝。我们讲《占察善恶业报经》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的时候，三藏十二部一切经，十方诸佛所说的法都在里头，没有拣择的。
一切胜僧，可以引起你的好乐。因为有凡僧，你就可以想到圣僧；因为有圣僧，你可以想到佛，你的功德就种下去了。
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经中教诫谤法言论不可听闻阅读，于谤法者不可随顺
大法炬陀罗尼经----谤法果报品第十四
尔时毘舍佉婆罗门复白佛言。世尊。若人于此三种法中生疑谤者。当云何灭。
佛告婆罗门。若有于此三种法门生疑谤者。在家出家。一切法师悉不能除。何以故。毘舍佉。于佛智中深起疑谤。破灭一切善法根本。是故无人能为除断。
毘舍佉复白佛言。世尊。若人于是诸佛如来大慧门中生不信者。有何果报。
佛言。婆罗门。是人造业世间极重。是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利。三世诸佛同共放舍。于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法。复教他人多生诽谤。恒乐随逐极恶朋友。学习愚痴增长邪见。常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法亦不生信。以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍。复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘。具受种种无量大苦。何以故。以具恶业断善根故。所以者何。是人皆由自习愚痴无智邪见。复教多人无智邪见。闻说深法不能信受而生轻慢。以轻慢故。不能谘问智人胜法。毘舍佉。若有智者常应谘问。不当亲近愚痴邪见无智众生。若人闻此三教藏时不信行者。汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解。假使更闻诸余法相能生信者。无有是处。当知是人去佛法远。如是愚冥无智众生。凡所行作不可随顺。乃至有说亦勿听受。
我实不能分别具说是谤法人所生恶趣。我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐形体容貌可异丑恶。何以故。若我具说。众生闻之或当怖死。故我不说。如是毘舍佉。若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者。彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明识斯过。故少说耳。毘舍佉。假使于此三千大千世界。所有诸大地狱及小地狱。彼谤法人悉生其中具受诸苦。何以故。以其断灭一切善根。复令无量无边众生起谤法心增长邪见诸恶行业。是故备经恶道受殃。如是众生出地狱已更生余趣。经无量世痴騃无知。若生人间不得正念。诸根暗浊狂乱失心。喜习邪法不识义理。毘舍佉。是人所受果报形量时节分齐我今略说。如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹。计其罪报不可为比。身形麤丑难可具论。凡所至处皆成苦缘。斯由谤法获如是报
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《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微，曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”从教证而知，谤法的罪相非常地细微，只要论及法义时，语言未经观察，便容易造下谤法罪。对此须时刻警醒，防心如贼，守口如瓶。
《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若杀尽伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子所开示的圣教，无一不是甘露、醍醐，我们在学佛之初作三皈依时，皈依的法宝便包含了从小乘、大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外，《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说，皆应信悦，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”又有“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已，乃可信汝意。”倘若师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教，在造下了谤法之罪时，不用说显宗、密宗的一切戒律，甚至连最根本的三皈依戒都已破坏，已无资格称为佛陀的弟子了。
以上经文为极清楚明了，大家应再三研读，牢记于心，若有师心自用，以狭隘的情见妄测、评说圣教时，即应立即警醒。凡已造谤法罪的人，必须毫无隐瞒，诚心发露忏悔，以此忏悔力，再加以猛厉信愿，或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱，消除此业，别无他途。
我们修学佛法之目的，根本在于断除烦恼获得解脱，如果在佛法上产生分别执著、滋生烦恼乃至互相诽谤斗争，不但空耗暇满人身，造诸多恶业，也辜负了佛菩萨以及祖师们的悲心。作为佛教徒，纵然无力成办弘法利生之广大事业，但也不能故意摧毁或诽谤佛菩萨们传下的甘露妙法，否则会如：“狮子身中虫，自食狮子肉”。最终果报也将不可思议。
善护法师：网络学佛必须痛戒的弊病
各位居士大德！大家好！在现在这个科技发达的时代，网络是宣传佛法的一个特殊途径。诚然，这个特殊的途径自有它的优点，但确实也存在着很多的问题。所以在此我想谈三个问题，若有言语唐突之处，还请大家原谅！
我经常看到有人在网络上去诋毁一些修行的法门，而且往往还把一些经论和大德的言论搬出来，去妄自评判。我个人觉得这是不可取的，对于这些经论和大德的言论那都是有出发点的，往往我们可能是断章取义了，不去把文章看完而只取其中的一段就妄下结论，这样的话不但你自己造业而且也间接的使别人对你所举的经论和大德产生误解，那就是我们的罪过了。
其实呢，任何法门都有它的道理，如果我们没有真正研究并精通其中的教理，我们是没有资格去评论它的，如果非要去妄自评论，那就必定会造成谤法的恶业，那就太可怕了。就像弘一大师当年因为对密宗有偏见，就诽谤密法，更为了能证实密宗不是佛法而深入密宗的经论，期望能找出证据推翻密宗的教证，但后来研究的时日越久越发现密宗不但是佛法而且是那么的博大精深，便在后半生精进的忏悔谤法的罪业。大家想一想，弘一大师是什么人？他忏悔的力度一定是非常的大的，而我们若造此等谤法的恶业的话，又怎么样忏悔呢？所以我想给大家一句忠告：对不了解的法门切莫轻易的下结论更不能去诽谤它，更别说以恶意去诬蔑它了啊！切记！切记！
现在还有人在网络上去随意评论僧人的过失和长短，在此我为了对大家负责，不得不严厉的告诫那些随意去评论僧人过失的同修，你是没有一丁点资格去评论僧人的长短的，就算是一个僧人把所有的戒律都违犯了，但他现了僧相即有无量功德，毕竟人家走出了出家这一步了，如果是你的话能做到吗
出家乃是大丈夫的行为，不是谁都能做到的，试问一下若现在叫你出家你能放下吗？？？恐怕没那么容易吧！！！另外你就算是在心里对出家人生起微末的邪见也是违背了佛陀的教言，更何况是去评论呢！僧人若真有错上有诸佛菩萨龙天护法，下有他自己的师父管教，哪里由得白衣居士去评论呢！大家要知道僧人是佛法的传播者，佛法最初都是由僧人所传扬的，当然现在有不少居士也为了佛法的传扬做出了很大的贡献，但他们的佛学知识却是从僧人那里得到的，所以若没有僧人的话我们不知道能不能闻到佛法了，佛法僧三宝缺一不可，如果没有僧人，那就不能具足三宝了，那我们又怎么得到圆满的皈依体呢？佛陀在出家功德经和说僧过恶犯大重罪这两种经论中给我们很详细的讲述了诽谤评论僧人过失的后果，希望那些随意议论僧人过失的同修能够好好看看，以后在这方面一定要谨慎啊！！！
以上是我个人的一些看法，只是对于大家的一些忠告，绝没有去针对某一个人的意思，若有不周之处还请大家原谅！最后祝愿大家福慧具足！道业早成！同登彼岸！学僧善护合十！！！阿弥陀佛！！！
==============================
【警惕】有一类人，阿弥陀佛不收！
往生西方净土的最大障碍是“五逆”和“诽谤正法”，《佛说无量寿经》教言“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
无庸讳言，有意无意之间的谤法是目前佛子中一个比较常见的问题。不少佛弟子不是很清楚什么叫谤法，不清楚哪些言行思维属于谤法，对于谤法的因果可谓知之甚少。在言谈中极其容易造下谤法大罪。
谤法的过患却是奇大无比！归结起来有：
极其难忏悔！
护法神作障惩罚！
横死并堕落地狱！
1、难以忏悔
《大乘方广总持经》中云：“以何因缘能免斯咎（谤法罪）。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。” （精进忏悔了7年，才清净谤法罪）
印光大师也说：“五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。”
2、护法作障
对那些障碍佛法的，护法自然会（依誓言）去惩罚他们，我们应修慈悲心来对治嗔恨，这样才会有福报。
——以上选自丹增绒布上师开示
3、横死堕落
先来看一则公案，这人谤法后虽然想忏悔，结果还是堕落了！
迦叶秘罗人无垢有，通达小乘各宗派，要继续和世亲菩萨辩论，铲除世亲菩萨的教法，因毁谤而七窍流血，“之无舌重出”。临死写下忏悔书，地陷入阿鼻地狱。后建塔录此事。
能海上师自述：见过很多谤法后，来不及忏悔就死去的人！
倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。
倒引鬼之引人，有其次第。
于初学者，则为不信三宝之倒引。
若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。
如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。
后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。
佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。
坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！
……
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