芙蓉锦小说结局:各種快樂

佛陀用sukha一字表示不同種類的快樂，因為當時的語言並沒有代表各種不同快樂的合適字眼。佛陀有時會界定他對suhka這一個字的用法：例如，他列舉了一般在家人的四種世俗的快樂：

1. Ananya sukha：無債之樂（免除債務的快樂）。每一位誠實的在家人都知道被債務纏身的痛苦。債務償還，人變快樂。

2. Atthi sukha：有財之樂（擁有財富和財產的快樂），即使並未享受或使用它。「我的銀行存款增加了；我的事業資金增多了；我的財產增值了；我的股票增值了。」這種sukha是擁有財富的快樂。

3. Bhoga sukha：享財之樂（享受財富的快樂）。從擁有財富的快樂變成享受財富的快樂。此時，快樂增加了。因個人有財富，而能享受種種的舒適：看宜人的風光；聽悠揚的音樂；聞上好的香味；嚐美味的食物；和享受愉快的身體接觸。所有這些舒適都令人覺得快樂。

4. Anavajja sukha：戒惡之樂（戒除惡業的快樂），即戒除背離真理的行為。對在家人而言，有一種快樂比前三種更快樂，那就是戒除惡業的快樂。在家人要自我檢視並確定自己戒除有害的行為：不殺生；不偷竊；不做不正當的性行為；不撒謊和欺騙他人；不說粗話，不背後說人壞話，不說傷害別人的話；不飲酒吸毒。確保自己的生計不涉及武器，毒藥，動物屠宰，肉類和毒品，酒類的交易。心靈上喜歡這樣生活的人，在今生，可免於政府法律或社會責難的恐懼，以及免於死後下地獄的恐懼。也免於受悔恨之苦。像這樣一個活在快樂，安詳和無懼中，心靈純淨的人，他所體驗的快樂，毫無疑問是一種優於其他世俗之樂的快樂。

要為每一種不同類型的快樂取不同的名稱是不可能的。即使如此，佛陀在比較各種快樂時，曾詳細解釋，何種快樂為大，何種快樂為小：

1. 有家的快樂和無家(比丘或比丘尼)的快樂，這兩者，無家的快樂為大。
2. 感官愉悅的快樂和捨離的快樂，這兩者，捨離的快樂為大。
3. 世間的快樂和出世間的快樂，這兩者，出世間的快樂為大。
4. 有漏（asavas，成癮的衝動，煩惱）的快樂和無漏的快樂，這兩者，無漏的快樂為大。
5. 物質享受的快樂和超越物質享受的快樂，這兩者，超越物質享受的快樂為大。
6. 聖人（ariyas）的快樂和凡夫俗子或非聖人（Anariyas）的快樂，這兩者，聖人的快樂為大。
7. 身體的快樂和心的快樂，這兩者，心的快樂為大。
8. 有喜悅（piti）（身體的愉悅感受）的快樂和無喜悅（超越身體愉悅感受）的快樂，這兩者，無喜悅的快樂為大。
9. 縱慾的快樂和禁慾的快樂，這兩者，禁慾的快樂為大。
10.散亂心（非禪定的心）的快樂和專注心（禪定心）的快樂，這兩者，專注心的快樂為大。
11.以喜悅（piti）（身體樂受）為目的的快樂和以超越喜悅為目的的快樂，這兩者，以超越喜悅為目的的快樂為大。
12.以縱慾為目的的快樂和以禁慾為目的的快樂，這兩者，以禁慾為目的的快樂為大。
13.以形色為目的的快樂和無形色為目的的快樂，這兩者，以無形色為目的的快樂為大。

佛陀列舉了許多類型的快樂，諸如：

身樂 kayikasukham，心樂 cetasikasukham，天人樂（神通樂）dibbasukham，人間樂 manusakasukham，名利樂（利得樂）labhasukham，恭敬樂 sakkarasukham，乘輿樂 yanasukham，臥床樂 sayanasukham，自在樂（支配樂，統御樂）Issariyasukham，支配樂（主權樂，王權樂）adhipaccasukham，家住樂（在家樂）gihisukham ，沙門樂 samannasukham，有漏樂 sasavasukham，無漏樂 anasavasukham，有依樂（取樂）upadhisukham，無依樂（無取樂）nirupadhisukham，有染樂（有食樂）samisasukham，無染樂（無食樂）niramisasukham，有喜樂 sappitikasukham，無喜樂 nippitikasukham，禪定樂（禪悅）jhanasukham，解脫樂 vimuttisukham，欲樂 kamasukham，出離樂（捨離樂）nekkhammasukham，遠離樂（孤獨樂）vivekasukham，寂靜樂（寂止樂，寂定樂，止息樂）upasamasukham，菩提樂（正覺樂）sambodhasukham。

所以sukha（快樂）一詞視情況而定，且在不同的文句脈絡中有不同的意思。

因此，我們看到這位聖者藉由詳細分析解釋來列舉各種快樂。但更重要的是，他教導我們一個明確的方法，讓修行者得以體驗更優質的快樂：
Cittam dantam sukhavaham
克制心帶來快樂。
Cittam guttam sukhavaham
守護個人的心帶來快樂。
Dhammo cinno sukhavaho
實踐正法帶來快樂。

每當佛陀討論到dukkha（痛苦），他會解釋其原因，如何根除這個因，及根除的實修方法。若有人說佛陀只討論痛苦，是悲觀主義者，說這種話只顯示出他對佛陀根本教法的無知。

Bhavatu sabba mangalam — 願眾生快樂 !