芜湖市镜湖区人民法院:关于现代国际终身教育理论发展现状的研究（二）【吴遵民】 2004年2期 中国终身教育网 -...

 ［摘要］  什么是终身教育？终身教育理念所蕴藏的基本内涵是什么？国际社会提倡的现代终身教育理论，其又经历了怎样一个演变和深化的过程，它们在各个发展变化阶段所呈现出的基本特征又是什么？当我们提出这样一些问题时，不少人可能并不清晰，或者难以给予准确的把握。为弥补这一缺憾，本文将就现代国际终身教育理论提倡和推广以来，其在发展和演变的过程中，基于倡导者的不同观点和立场所形成的不同流派，以及这些流派在不同的发展阶段所呈现出的不同特征等涉及终身教育理论基础研究方面的问题,来略做一番概括的论述与探究，籍此来加深对现代终身教育理论研究现状的理解和认识。

［关 键 词］终身教育； 终身教育流派； 学习社会； 非学校化论

On the Current Situation of Development of Modern International

 Lifelong Education Theories （Part Ⅱ）

WU Zun-min

       Abstract：What’s lifelong education?What’s the basic connotation of the thought of lifelong education?How do the international lifelong education theories develop and deepen?What are the fundamental features of the each developmental stage of the the theories?Many people may do not have good answers of these questions raised ahead. Therefore, this thesis intends to promote the knowledge of the international lifelong education theories with a brief discussion and inquiry on the issues in the basic research of the theory of lifelong education since the promotion of international lifelong education theories was initiated,such as the different schools based on the viewpoints as well as standpoints of relevant promoters and the fundamental features of the the schools the various development stages.

        Key words： lifelong education； schools of lifelong education； learning society； theory of deschooled

(接总第三期)

        与捷尔比同属一个流派的又一位学者是伊凡?伊里奇。他站在对传统学校教育的理念持批判态度的立场，提出了“非学校论”的主张。

伊凡?伊里奇出身于奥地利的维也纳，是一位哲学、神学和历史学学者，同时也是一位教育思想家。他在1970年出版的《非学校化的社会》一书中，曾这样写道：“在学校就学的学生中，并不能使所有人都受到平等教育的呼声很高。虽然有对学校制度进行改革的尝试，但若仍限于现在学校的模式进行改革的话，将不可能收到成效。教师对学生的态度即使有所改变，教育的硬件或软件即使再普及，或者说教师对涉及学生今后发展的责任即使再扩大，但要对所有的人实施平等教育的愿望则仍不可能实现。现在有一种试图建立新学校形态的倾向,即摸索着把教育的内容有效地‘注入’学生的头脑中去。但如果是这样的话，到不如反其道而行之，去作一番完全相反的尝试则很有必要”。在这里特别需要强调指出的是，伊凡?伊里奇所主张的“非学校化论”，其目的并不是要废除所有的学校，而是企图对已陷入了僵硬化，固定化和制度化的泥淖从而失去了多样化特点的、单一的学校教育形态予以变革，其最终目的是要实现构建终身教育体系的理想。借用伊凡?伊里奇的话来说，即“要根本取代被学校化了的社会（schooled Society），而并不是单纯地去寻求建立一种正规学习的正式机构，或者仅仅要求技能在教育中的被应用而已；非学校化社会（deschooled soci-ety）追求的是向‘偶发型’的教育，‘非形式化’的教育的接近。”伊里奇在这里所主张的“偶发型的”及“非形式化的”教育，即包含有终身教育的涵义。笔者以为，这与当代社会在成人教育领域所展开的“非正规教育”（nonformal）及“不正规教育”（in-formal）的学习活动有着某种非常相似的共同点。

在“反体制终身教育论”的流派中，另一个值得注目的学者，是在联合国教科文组织教育研究所任职，同时还担任众多国际机构顾问，并在推动世界成人教育的发展过程中起指导性作用的H.S霍拉。霍拉在1988年应联合国教科文组织国际教育局的邀请，撰写了《国际成人教育学》（World Trends and Issues in Adult Education）一书（此书最初为英文版，1997年10月被翻译成日语）。在此书中，霍拉认为成人教育并不单纯是一项关于个人的活动，在这其中亦包含了社会、政治、思想及人生的目标等内容。因此霍拉强调成人教育具有意识形态的性质。他在书中这样写道：“关于成人教育意识形态化的历史进程，可以看作是从个人的慈善活动向社会变革；并从局部的改良活动向谋求进步的斗士运动转化的过程”。因此，“作为从事成人教育活动的工作者，其并不只是单纯地给成人学习者提供教育服务，在这其中———还应被要求提供在人的生活中具有不可欠缺价值的思考性境界与视野。”基于上述的观点，霍拉认为成人教育的作用并不是某种固定的东西，而是应作为一种力量，为那些“蒙受社会利益损害的人、青年、女性及高龄者提供能够发挥他们自身力量的希望，同时应把他们组织起来。”概括而言，霍拉成人教育论的核心并不是从“经济开发”的立场出发，而是力图站在更宏观的角度，去探索作为真正具有人性的人应该如何在人类社会中去求生存，以及如何在解决贫困、压迫或不平等等面临21世纪到来之际，人类社会所必须要予以克服的共同课题。无疑，霍拉认为成人教育具有意识形态的性质，认为成人教育应为人的发展、特别是为受到社会压迫的人们提供思想和认识上的方法及技术等主张，均与捷尔比及弗菜雷的观点具有某种相似的特征。

以上，以捷尔比为代表的富有“科学性”、“勤劳者性”特点的终身教育论流派，相比以郎格朗为代表的具有“空想性”、“小市民性”特征的终身教育论流派而言，其对现代终身教育理念的构建，以及在把这一理念推向实践化的进程方面都无疑大大地向前迈进了一步。不过，如果我们再对这两个流派的终身教育理论进行仔细分析与比较的话，则可以发现它们在推动现代社会的民主化和自由化，以及在保障人权和个人的学习权等问题上观点还是基本一致的，笔者以为这实际上也反映了当今世界教育发展的潮流和倾向。

三、马克思主义、集体主义终身教育论流派的特质

与上述以保罗?郎格朗和E?捷尔比为代表的终身教育论流派相对，第三种则是以马克思主义理论为基础的“社会主义、集体主义终身教育论”流派。这一流派与前两种流派的终身教育思想迥异，它强调的终身教育理论是以每个个人的人格发展，道德品质的向上，以及个人的发展与社会主义社会共同体（国家或集体）的发展有机地结合在一起的理念。这一流派的终身教育论特征，与上述第一、第二种流派强调个人的独立性，主体性不同，它更突出体现的是国家和社会共同体的意识；也即个人人格发展的前提条件，必须置于“社会主义共同体建设”的目标之下。前苏维埃联邦、南斯拉夫以及朝鲜的成人教育、终身教育学说均属于这一类流派。

前苏维埃联邦教育科学学院成人普通教育研究所所长，前苏联终身教育理论的学者代表奥努希金（Onushikin）及诺卡亚（Tonkonogaya）曾对1980年代前苏联联邦作为国家政策的成人教育目标，归结为以下三个方面：（1）政治教育及大规模的政治活动；（2）人民文化水准的提高，科学知识和一般教育视野的扩大；（3）劳动者及各种行业专业技术人员职业技术能力的提高。在这里，为维持社会主义国家体制所必须普及的政治教育活动被提到了特别重要的地位，并受到了相当的重视。基于这样一种基本的立场，终身教育在前苏联被定义为“贯穿于人的一生的、以人格的全面和协调的发展为目的的、通过任意的教育设施或自我教育，以达到知识、技术的熟练形成和更新，而构筑的为建立合乎教育目的的体系所展开的活动”。在这一定义中，“人格的全面和协调的发展”并不仅仅单纯地指人的身心的协调发展，其中还包含有以马克思、列宁主义思想为基础的人生观和教育观。换言之，在这一定义中贯穿着以教育与劳动相结合的原则为基础的，人的全面发展这一社会主义的教育立场和理念。

除前苏联联邦以外，南斯拉夫的成人教育也归属于这一终身教育的流派之内。据南斯拉夫学者安南?柯拉契可（Ana Krajnc）和依里加?马玛克（Ilija Mrmak）的研究表明，该国的成人教育具有以下特征：（1）以马克思主义的哲学思想为基础；（2）其最终目标是强调与人的发展有关的成人教育的创造性；（3）而这一创造性又是以建设社会主义的共同体为根本前提条件的。在以上的表述中，我们可以清楚地看出，该国把发展成人教育与发展社会主义共同体之间的关系有机地结合在了一起。

同属于这一流派的，还有朝鲜。当时该国的前国家领导人金日成曾就本国的成人教育发展，提出了两点重要的建议。其一是“成人教育也毫无例外，应该是对所有人实施教育的一种方法”；其二是“成人教育应该是贯穿于人的一生教育的信道。”为此，该国把成人教育的目标设定为“以扫除文盲为核心任务的”,并把成人教育的实施方法具体规定为“以意识形态的教育和科学技术教育相结合的，为了实现文化的全体革命的重要手段”。而对成人教育应起的作用则更明确地被定位为是“针对所有人的终身教育”。在这里，成人教育或终身教育应该具有社会主义性质的主张被十分明显地凸现了出来。

综合以上三种流派的终身教育理论，其各自所主张的观点及强调的侧面虽各有所不同，但是如何通过运用终身教育的手段来增强个人适应社会的能力，以及在提高人的素质的同时，如何来进一步对应因现代社会的急剧变化而出现的对现代人提出的挑战方面的主张和立场却基本上还是一致与共同的。目前，我国政府和教育行政部门正在积极推行终身教育政策，我国未来的教育目标是要建立终身教育的体系，并创建学习型的社会。为能实现这一宏伟的目标，深入研究终身教育的理论，同时并适当地借鉴先进国家实施终身教育的经验，这对建立中国有特色的终身教育体系实属必要且乃是当务之急。

  (参考文献略)