九乡新闻网苏婷的放荡生活txt阅读:厕所看法
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/04 19:16:11
在渐暗的天色里，读林语堂《言志篇》，他的理想是一间自己的书房，几位
知心友，善烧清菜的厨子，几本明人小品，一位了解其个性的夫人等等。我扫了
一遍，发现缺了至关重要的一项，便是洁净的厕所。
抽水马桶是西方人的发明，响亮得不近人情。按林先生颇具前明遗风的品性，
他的厕所应该是谷崎润一郎赞美过的日本厕所。在京都奈良的寺院里，厕所都是
旧式的，大都设置于远离堂屋的那种青叶扶疏、苔藓鲜润的植物茂密之处，沿着
走廊可以到达。厕所阴暗而扫除清洁，便池里填满青青的杉树叶子，不仅悦目，
而且不出一点声响。这种厕所大约是文人的最高梦想了。宋人欧阳修说他读书得
力于“三上”：曰马上，曰轿上，曰厕上。他的厕所想必更近于日本的这种古风
厕所，也比晋代舞阳公主家的厕所干净。据《世说新语》记载，舞阳公主家的厕
所，有一漆箱，内置干枣，不为食用，是塞鼻的——由此可从一个侧面看出，在
中国，即使王谢堂前燕，也不免要到臭烘烘的地方出恭的。
中国厕所的臭，是很著名的，据说海外游客曾对国内厕所有过四字箴言：
“一闻二跳三哭四叫”。还有两句名诗可作佐证：“板侧尿流急，坑深粪落迟。”
在四川出过野恭的朋友想必有所体会。但四川也有特例，如九塞沟使用的无水环
保厕所，既干净又无味。又如稻城亚丁的冲古寺，夜雨洒扫着石板路和木头房子，
满坡青绿的树，这就颇具古风了。
印象里另一处具古风的厕所在温州丽水古街的民居，帘子后一口缸便是厕所
了。厕所外是春光明媚的菜园子，蝶追蜂逐，生机无限。我们自然可以明白为何
这简陋的厕所竟然丝毫不臭。余华曾拿过这种缸说事儿。在《活着》里，老地主
像鸟一样用脚趾勾着缸沿出恭，伴以嗷嗷大叫，成为村里一大风景。这个意象有
一种奇妙的效果，一种令读书人羡慕的粗野、放肆和生命力。
其实厕所只是材质不同，本质上应该是相同的，是人赋予了它等级与内容。
初中生一学英语，便爱以“WC”代称，以为雅了，其实这个缩写的全称是“watercloset”，
和中文的“茅房”差不多，真正雅的说法是“toilet”，类同现在所称的“洗手
间”，而派生出来的“toiletwater ”指的是化妆水、花露水，“toilettable ”
指的是梳妆台，和厕所相差甚远。中国人也玩过类似的语言游戏。天子被称为
“龙子”，而“虎子”却等级大降，专称皇帝的马桶。这个名称源于传说中的万
兽之王，以老虎要张大嘴巴承接它的便溺而得名，这是何等威风！而“解手”这
词则源于被押解的囚犯需开枷办事的缘故。此外还有“出恭、更衣、净手、如厕、
水火、登东”等等委婉的说法。在皇宫，专管这事的官儿叫“伺中”。这腌[ 月
赞] 官儿等级还不低，《水浒》里大相国寺中，管东厕的“净头”比管菜园子的
“菜头”等级要高一头，鲁智深若不是打将了出去，积些功德，年月一到，守厕
大军中增一花和尚也是可能的。
在中国哲学史上，厕所竟也功不可没。李斯是法家的创始人之一，也是儒家
的叛徒。他在解手时见到偷粪之鼠又瘦又小，见人则纷纷躲避，十分可怜；后来
他偶然见到了米仓之鼠，不仅丰硕肥大，看见人来，不但不避，反而瞪大眼睛，
神气得很。李斯因而长叹：“人之贤不肖，譬如鼠类，在所自处耳！”决定周游
列国，求取功名富贵。最后终于傍上秦始皇，虽惨淡收场，也算成就了一家之言。
而喜欢王小波的朋友也一定记得，他的小说与杂文至少有一小半的篇目提到过粪
与厕所。有人称王小波的幽默是“佛头看粪”式的，这评价颇为经典，看王小波
的文章，确实能从极俗中看出大道理来。举个有关粪的例子：有人爱吃粪——就
像古代有“嗜痂成癖”的人一样——这是个人的自由，但如果觉得粪很好吃，便
提倡人人都吃，那就是违反常识。这是有关自由与权力的阐释。至于《东宫西宫》
中人性与权力的拉据战，便是从公园厕所拉开帷幕的。这个小说及他与李银河合
写的中国同性恋性学报告，合力把一个弱势群体推到公众面前。其后关于道德与
权力，人性与宽容的争论层出不穷。未来的学者写到这个时代的思想史，笔尖恐
怕不能不沾点臭气了吧。
然而厕所到底是尴尬物事。我国的公共厕所有三大问题。一是无，如作为首
都最具代表性的街道，偌大的长安街，公共厕所没几间，游人极为不便，因此北
京2008的一项脸面工程就是造厕所，造好厕所。二是脏，这是有目共睹的，也不
必说了。有人追溯民族习惯，据说中国小孩穿惯了开裆裤，从小就比人家少了点
善后意识。三是缺乏对人的尊重，很多厕所没有门，甚至蹲位间没有档板，毫无
个人隐私可言。龙应台曾写过一篇文章，对大蹲坑大呼小叫一番之后，还一定要
找出中国人蹲坑面朝外的文化意义来。最终得出了这样一个结论：公共厕所是一
个现代的所谓“公共空间”——和今天的酒吧、广场、演讲厅，从前的水井边、
大庙口、澡室和茶楼一样，是市民交换意见、形成舆论的场所。她也许是善意的
罢，换了阿Q ，对人这么称赞他脑袋上的虱子又贼又亮，咬起来脆响，定然满意，
我却看得难受。更难受的一次是在以“风花雪月”著称的大理，饭馆对面的公厕
的地板是用大理石铺就的，档次不可谓不高，可在这大理石中赫然见几块明代的
墓碑，令人魂飞魄散，不敢下足。
正因为室外厕所有种种麻烦，人类一直想方设法改善它。1596年英国贵族约
翰·哈灵顿发明了第一个实用的马桶——一个有水箱和冲水阀门的木制座位，但
由于排污系统不完善而没能得到广泛应用。1861年，英国一个管道工托马斯·克
莱帕发明了一套先进的节水冲洗系统，废物排放才开始进入现代化时期。由室外
进入室内，这对于建筑而言是一场真正的革命，对人的身心而言也是一场真正的
革命。拥有现代厕所的人不必被迫着在晨光中揉着睡眼倒马桶，更重要的是他们
拥有了属于自己的私密空间。
当然，人们是不会满足于停留在抽水马桶的境界的，而各种奇特的发展，与
世情人情密不可分。以拜金主义著称的香港，就推出了价值3800万港元、全球首
创的“金厕所”，只要购买金饰满3000元，就可以方便3 分钟。新近又准备攻打
伊拉克的美国，为士兵们设计了在空中和陆地两用的安全防护便厕。该厕所为封
闭式，带有衡压功能，能够抵御战场上的炮火纷飞、化学武器和生物武器。泰国
曼谷的一个公园，为了让厕所与自然协调，设计了迷彩厕所，这种厕所如此逼真，
不但游人找不到厕所，甚至野鹿也误入其内。而日本松下的工程师在奈良发表演
讲时谈到：“你或许以为厕所只是厕所，我们却想把厕所作为家庭诊疗中心。我
们准备在马桶上加上装置，用于测量体重、脂肪、血压、心跳、尿糖、尿血和尿
蛋白。测量结果将会通过厕所内置的蜂窝电话由因特网传给医生。通过长期检测，
医生可以监控残疾者或老人的体质。”
厕所的存在，永远是对以客厅为代表的文化的消解，这正类似于肛门对嘴巴
和脸面的背叛。今天，我们面对许多价值观，时刻准备着消化更多的价值观，冀
望从中寻找到身体与精神的真正出口。正如张爱玲所说：“较量些什么呢？——
长的是磨难，短的是人生。”这句话放在厕所这个话题里，也算是再合适不过的
了。
知心友，善烧清菜的厨子，几本明人小品，一位了解其个性的夫人等等。我扫了
一遍，发现缺了至关重要的一项，便是洁净的厕所。
抽水马桶是西方人的发明，响亮得不近人情。按林先生颇具前明遗风的品性，
他的厕所应该是谷崎润一郎赞美过的日本厕所。在京都奈良的寺院里，厕所都是
旧式的，大都设置于远离堂屋的那种青叶扶疏、苔藓鲜润的植物茂密之处，沿着
走廊可以到达。厕所阴暗而扫除清洁，便池里填满青青的杉树叶子，不仅悦目，
而且不出一点声响。这种厕所大约是文人的最高梦想了。宋人欧阳修说他读书得
力于“三上”：曰马上，曰轿上，曰厕上。他的厕所想必更近于日本的这种古风
厕所，也比晋代舞阳公主家的厕所干净。据《世说新语》记载，舞阳公主家的厕
所，有一漆箱，内置干枣，不为食用，是塞鼻的——由此可从一个侧面看出，在
中国，即使王谢堂前燕，也不免要到臭烘烘的地方出恭的。
中国厕所的臭，是很著名的，据说海外游客曾对国内厕所有过四字箴言：
“一闻二跳三哭四叫”。还有两句名诗可作佐证：“板侧尿流急，坑深粪落迟。”
在四川出过野恭的朋友想必有所体会。但四川也有特例，如九塞沟使用的无水环
保厕所，既干净又无味。又如稻城亚丁的冲古寺，夜雨洒扫着石板路和木头房子，
满坡青绿的树，这就颇具古风了。
印象里另一处具古风的厕所在温州丽水古街的民居，帘子后一口缸便是厕所
了。厕所外是春光明媚的菜园子，蝶追蜂逐，生机无限。我们自然可以明白为何
这简陋的厕所竟然丝毫不臭。余华曾拿过这种缸说事儿。在《活着》里，老地主
像鸟一样用脚趾勾着缸沿出恭，伴以嗷嗷大叫，成为村里一大风景。这个意象有
一种奇妙的效果，一种令读书人羡慕的粗野、放肆和生命力。
其实厕所只是材质不同，本质上应该是相同的，是人赋予了它等级与内容。
初中生一学英语，便爱以“WC”代称，以为雅了，其实这个缩写的全称是“watercloset”，
和中文的“茅房”差不多，真正雅的说法是“toilet”，类同现在所称的“洗手
间”，而派生出来的“toiletwater ”指的是化妆水、花露水，“toilettable ”
指的是梳妆台，和厕所相差甚远。中国人也玩过类似的语言游戏。天子被称为
“龙子”，而“虎子”却等级大降，专称皇帝的马桶。这个名称源于传说中的万
兽之王，以老虎要张大嘴巴承接它的便溺而得名，这是何等威风！而“解手”这
词则源于被押解的囚犯需开枷办事的缘故。此外还有“出恭、更衣、净手、如厕、
水火、登东”等等委婉的说法。在皇宫，专管这事的官儿叫“伺中”。这腌[ 月
赞] 官儿等级还不低，《水浒》里大相国寺中，管东厕的“净头”比管菜园子的
“菜头”等级要高一头，鲁智深若不是打将了出去，积些功德，年月一到，守厕
大军中增一花和尚也是可能的。
在中国哲学史上，厕所竟也功不可没。李斯是法家的创始人之一，也是儒家
的叛徒。他在解手时见到偷粪之鼠又瘦又小，见人则纷纷躲避，十分可怜；后来
他偶然见到了米仓之鼠，不仅丰硕肥大，看见人来，不但不避，反而瞪大眼睛，
神气得很。李斯因而长叹：“人之贤不肖，譬如鼠类，在所自处耳！”决定周游
列国，求取功名富贵。最后终于傍上秦始皇，虽惨淡收场，也算成就了一家之言。
而喜欢王小波的朋友也一定记得，他的小说与杂文至少有一小半的篇目提到过粪
与厕所。有人称王小波的幽默是“佛头看粪”式的，这评价颇为经典，看王小波
的文章，确实能从极俗中看出大道理来。举个有关粪的例子：有人爱吃粪——就
像古代有“嗜痂成癖”的人一样——这是个人的自由，但如果觉得粪很好吃，便
提倡人人都吃，那就是违反常识。这是有关自由与权力的阐释。至于《东宫西宫》
中人性与权力的拉据战，便是从公园厕所拉开帷幕的。这个小说及他与李银河合
写的中国同性恋性学报告，合力把一个弱势群体推到公众面前。其后关于道德与
权力，人性与宽容的争论层出不穷。未来的学者写到这个时代的思想史，笔尖恐
怕不能不沾点臭气了吧。
然而厕所到底是尴尬物事。我国的公共厕所有三大问题。一是无，如作为首
都最具代表性的街道，偌大的长安街，公共厕所没几间，游人极为不便，因此北
京2008的一项脸面工程就是造厕所，造好厕所。二是脏，这是有目共睹的，也不
必说了。有人追溯民族习惯，据说中国小孩穿惯了开裆裤，从小就比人家少了点
善后意识。三是缺乏对人的尊重，很多厕所没有门，甚至蹲位间没有档板，毫无
个人隐私可言。龙应台曾写过一篇文章，对大蹲坑大呼小叫一番之后，还一定要
找出中国人蹲坑面朝外的文化意义来。最终得出了这样一个结论：公共厕所是一
个现代的所谓“公共空间”——和今天的酒吧、广场、演讲厅，从前的水井边、
大庙口、澡室和茶楼一样，是市民交换意见、形成舆论的场所。她也许是善意的
罢，换了阿Q ，对人这么称赞他脑袋上的虱子又贼又亮，咬起来脆响，定然满意，
我却看得难受。更难受的一次是在以“风花雪月”著称的大理，饭馆对面的公厕
的地板是用大理石铺就的，档次不可谓不高，可在这大理石中赫然见几块明代的
墓碑，令人魂飞魄散，不敢下足。
正因为室外厕所有种种麻烦，人类一直想方设法改善它。1596年英国贵族约
翰·哈灵顿发明了第一个实用的马桶——一个有水箱和冲水阀门的木制座位，但
由于排污系统不完善而没能得到广泛应用。1861年，英国一个管道工托马斯·克
莱帕发明了一套先进的节水冲洗系统，废物排放才开始进入现代化时期。由室外
进入室内，这对于建筑而言是一场真正的革命，对人的身心而言也是一场真正的
革命。拥有现代厕所的人不必被迫着在晨光中揉着睡眼倒马桶，更重要的是他们
拥有了属于自己的私密空间。
当然，人们是不会满足于停留在抽水马桶的境界的，而各种奇特的发展，与
世情人情密不可分。以拜金主义著称的香港，就推出了价值3800万港元、全球首
创的“金厕所”，只要购买金饰满3000元，就可以方便3 分钟。新近又准备攻打
伊拉克的美国，为士兵们设计了在空中和陆地两用的安全防护便厕。该厕所为封
闭式，带有衡压功能，能够抵御战场上的炮火纷飞、化学武器和生物武器。泰国
曼谷的一个公园，为了让厕所与自然协调，设计了迷彩厕所，这种厕所如此逼真，
不但游人找不到厕所，甚至野鹿也误入其内。而日本松下的工程师在奈良发表演
讲时谈到：“你或许以为厕所只是厕所，我们却想把厕所作为家庭诊疗中心。我
们准备在马桶上加上装置，用于测量体重、脂肪、血压、心跳、尿糖、尿血和尿
蛋白。测量结果将会通过厕所内置的蜂窝电话由因特网传给医生。通过长期检测，
医生可以监控残疾者或老人的体质。”
厕所的存在，永远是对以客厅为代表的文化的消解，这正类似于肛门对嘴巴
和脸面的背叛。今天，我们面对许多价值观，时刻准备着消化更多的价值观，冀
望从中寻找到身体与精神的真正出口。正如张爱玲所说：“较量些什么呢？——
长的是磨难，短的是人生。”这句话放在厕所这个话题里，也算是再合适不过的
了。