九乡新闻网英菲尼迪qx60说明书:走下神坛的孔子（四）：孔子何以为师？
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四、孔子何以为师
孔子生前有教无类，世传他有“弟子三千，贤者七十二人”，而在其身后，千百年来，争相以孔门弟子自居者更是不计其数，何也？大概是因为孔子在他那个时代，还不是神，更不是迂腐老头儿，而只是一位思想开明的老师。据说孔子教学是开放式的，廊前杏花开，老师弹琴，学生诵书，不相干的人还可驻足旁听，听着不顺耳了，揶揄几句也没关系，倘若讲得有一番道理，还能拽着圣人的尾巴，被收录到《论语》之类的典籍中。
1、孔子究竟有没有“三千弟子”？叶舒宪先生在《孔子有弟子三千吗？》(《北京青年报》1月12日C2版)一文中对古籍常说的孔子“三千弟子”的说法提出了质疑，认为孔子大概只有几十名弟子。但我认为孔子有“三千弟子”不是没有可能。
司马迁在《孔子世家》中写道：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”叶文中认为司马迁加了一个表示或然的“盖”字，是对《吕氏春秋·遇合》中孔子“弟子三千”的说法没有什么把握。但是，司马迁介绍孔子弟子的情况主要不是在《孔子世家》，而是在《仲尼弟子列传》中。其开篇第一句就是“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’”，随后文章就对这77人作了简单介绍，其中35人有姓名、有字、有年龄，其中又有27人有言行，另外42人有姓名和字，并作列表，但是没有年龄，在当时的一些书籍上也没有介绍(我认为有关孔子弟子事迹的儒家书籍可能在秦始皇“焚书坑儒”时期被烧毁了)。这样，根据《史记》，孔子有名有姓的弟子就达77人，精通六艺的就有72人，那些没有姓名或无法考证的弟子、不是精通六艺或仅精通一两艺的弟子显然将更多。
我们应该认识到：一，孔子的“三千弟子”应该是指孔子一辈子收的弟子的总和。以孔子周游列国的行迹来说，在每个国家应该有相当数量的弟子，属于短期班形式，有的可能只跟随学几天，有的几个月。二，孔子的“三千弟子”也不应该仅是跟随孔子学习所有课程的弟子，还应该包括那些可能只学一点点知识的弟子。如果按照这样的逻辑，我想孔子“三千弟子”的说法还是可信的，即使真的没有三千，但是其弟子数量也是比较多、比较庞大的。（文/何勇 来源：《北京青年报》） 2、孔子弟子中最有政治才干的是谁？
孔子弟子中最有政治才干的是子路。
子路，名仲由，卞（今山东泗水）人。子路性格直率，为人诚实，讲信用，勇敢尚武。子路初遇孔子的时候，对孔子很不礼貌。孔子发现子路是可造之才，遂对子路进行说服教育。子路被感化，拜孔子为师，跟随孔子左右。孔子曰： 自吾得由，恶言不闻于耳。 成为孔子最器重的弟子之一。子路从老师那里学到为政治国的道理，成为孔子最有政治才干的弟子。
子路问孔子怎样管理政事。孔子说： 自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。 子路请求多讲一点。孔子说： 永远不要懈怠。 应该说，子路正是秉承老师的这一教导，从政不敢懈怠。子路曾经说： 一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。 事实证明子路所言非虚，他的确很有政治才干。
子路在孔门弟子中做官最多，在鲁国和卫国都做过邑宰或家宰一类的官。
子路在鲁国做官，当过季孙氏的家宰。鲁国执政大夫季康子问孔子： 仲由这人，可以使用他治理政事吗？ 孔子说： 仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？ 一般人听讼必须听取双方言辞以定是非，子路却根据一方面的语言就可以比较准确地判决案件，子路善于为政由此可见一斑。
因为鲁、卫相距甚近，政治情况差不多，再加上子路的连襟颜仇由、弥子瑕在卫国，所以子路对卫国的情况比较熟悉，在卫国做过蒲宰（又称蒲大夫、蒲令）、孔悝邑宰等官。
子路在卫国做蒲宰，请求拜见孔子，说： 我希望从老师这里得到教诲。 孔子问道： 蒲邑的情况如何呢？ 子路回答说： 蒲邑这个地方有很多勇士，难以治理。 孔子说： 如果这样的话，那么我告诉你，对人谦恭尊敬，就可以慑服那些勇士；为人宽厚而正直，就可以亲近周围的人。如此推行措施，那么治理蒲邑就不困难了。
子路在卫国做官的时候，卫国发生了蒯聩之乱。子路在和作乱之人战斗中被砍断冠缨。子路想扶正帽子，结果被作乱之人砍死。孔子得知这个不幸的消息后，心情悲痛至极。
小问答：
1、孔子弟子中，最贤德的是谁？
答案：颜回，孔子曾盛赞他：“贤哉!回也!”
2、孔子弟子中，最有商业眼光是谁？
答案：子贡，他“家累千金“，为孔门弟子首富。
3、孔子弟子中，最武勇的是谁？
答案：子路，《史记》记载：“子路性鄙，好勇力，性伉直。”，就连弹奏乐器时也有“北鄙杀伐之声”。其勇武可见一斑。 来源:网易 作者:张磊3、颜回何以成为孔子最爱弟子？
颜回：（前521～前490年）春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
陋巷简居
颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
“陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前505 年至前501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。
孔子最喜爱的学生--颜回
孔子的所有弟子中，他最喜欢的自然是颜回。颜回何以成为他的得意弟子？从《论语》里关于颜回的记载，我们可以做个小小的分析。
首先，颜回是个聪明而勤奋的学生。聪明人一般都会受到老师喜欢，自古皆然。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人。但孔子问子贡他和颜回谁更强十，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子听了也说，我赞成你说比不上他。侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜的说，可惜他死太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。在和季康子等人谈论时，孔子也屡屡说起颜回的好学。
但聪明的学生在老师眼中，往往也是非常危险的人。青出于蓝尚且不论，恃才傲物的人古今都有，比如三国之杨修，玩弄知识是非常危险的。但颜回并不骄傲。他尊敬老师，恪守学问之道。在尊敬老师方面，孔子都感到惊异。孔子曾经说，我整天给颜回讲学，他从来没提出过什么不同的意见，像个愚笨的人。但观察他私下和别人谈论，才发现他对我的见解发挥得很好。这种尊重老师，不轻易从知识上当面辩驳老师的做法，大概在颜回身上得到了很好的体现。但颜回之所以尊重老师，是他佩服老师的学问。他曾经感慨道：老师的思想和学问，我抬头仰望它，愈望愈觉得高，我研究它，愈钻愈觉得深。看见它好像在前，一忽儿却又好像在后面去了。老师善于循序渐进地诱导我，用文献典籍丰富我的知识，用礼节约束我的行为，使我想停止学习也不能。我已经用尽了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。虽然想攀登上去，却感到没有路可上去。这无疑是对孔子学问、教学的最高赞美了，这种发自内心的赞美，自然赢得了孔子的由衷喜爱。所以孔子说，颜回对我的话是无所不喜欢。并且有点遗憾的说，颜回非助我者也。但一个老师，能够找到在学问上“狂热”追随自己的人，无疑是一件幸事。
在恪守学问之道上，《论语》记载了这么几件事。首先，颜回谈论自己的志向时，明确表示，我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。这种谦虚的态度，使他远离了聪明带来的危险。孔子在和鲁哀公谈论学生中谁好时，赞扬颜回不把怒气发泄到别人身上，不犯同样的错误（不迁怒，不贰过）。那时颜回已经死了。孔子还把颜回和其他弟子比较，说他的思想能够长期不离开仁德，而其他弟子只能短时间想到仁德。颜回曾经问孔子什么是仁德，引出了孔子那段经典的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回点头道：“弟子即使不才，也要照先生的话切实去做。”
颜回之所以受到孔子喜欢，其中可能含有孔子爱怜的成分。颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子因此愤愤不平的说，颜回的道德和学问都差不多了吧，可他却那么贫穷！颜回也曾经向孔子问怎样治理国家（问为邦），表现了他有意在政治领域一展才华的抱负。谁知天不予人，竟让他英年早逝！孔子回忆起来，自然充满了悲痛和爱怜之意。
但是这些都不是孔子喜欢颜回的最重要原因。实际上，孔子真正喜欢颜回，是因为他从颜回身上看到了自己的影子。同样，颜回也是比照老师而行事的。
对孔子而言，他的思想与行动是一致的。而在弟子中，大概只有颜回才能做到。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。”君子固穷的做法，只有颜回能够与他相比。在政治理想上，孔子对颜回说，用之则行，舍之则藏，只有我和你能这样了。这简直是孔子看到了跟随自己一身的影子！所以他说“三年学，不至于谷，不易得也。”（学习多年却不以做官为意，这种人太少了）时，简直就是在说自己和颜回！颜回大概也知道自己和老师不仅是师生关系，更是知音关系。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑的说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道，老师还活着，我怎么敢死呢？
在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：“颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？在安葬颜回时，孔子又以一个知音的角色出现了。颜回的父亲和孔子的弟子都想以较富贵的礼节安葬颜回。但孔子不同意，因为按照礼节，他和颜回都恪守的礼节，这是不可以的。最终孔子的弟子依然以厚礼埋葬了颜回。孔子心知这违背了礼节，于是说，颜回把我看成父亲，我却不得把颜回看成儿子，这不是我的本意啊。当年孔子的儿子孔鲤死时，也是薄葬的。说明孔子并不以不厚葬为无礼。而弟子的行为恰好违背了他的意思。假如颜回还活着，一定会反对这种行为。
在那个百家争鸣的时代，孔子和颜回从德行上给我们做出了师生的最好榜样。如今，我们惟有心向往之……
4、孔子如何收学费？金融危机的爆发，海内外高等院校要涨学费的消息风起云涌，高等教育消费对一些普通家庭来说，已经不是一般的消费，再涨学费只能让一些学生望“校”止渴，难圆大学梦。
难道社会在退步吗？要知道两千年前“一箪食、一瓢饮、在陋巷”的特困生颜回也可以心无忧患的做孔子的学生，成长为“七十二贤”中的首席才俊。为什么今天却让一些好学者无师可拜，无校可归？孔子是如何收取学费的呢？《三联生活周刊》刊文说孔子只不过收学生几条肉干之类，象征性的充当学费。如此说来，还真够“平民教育”。
孔子一辈子东跑西颠，政治幻想彻底破灭之后，便深情黯然地回到故乡。这时候，他已经变成了68岁的老人。他争不动、也跑不动了，来日无多，不如开门办学吧。泗水、洙水是两条古河，淙淙流水环城而过，孔子创办的私塾就坐落在曲阜的松阴柏影之间。《庄子·渔父》里写道：“孔子游于缁帷之林，休坐于杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须发交白，被发揄袂，行原以上，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。”
教学是开放式的，廊前杏花开，老师弹琴，学生诵书，不相干的人还可驻足旁听，听着不顺耳了，揶揄几句也没关系，倘若讲得有一番道理，还能拽着圣人的尾巴，被收录到《论语》之类的典籍中呢。曲阜和雅典的课堂都没有围墙，孔子与柏拉图率领着一群志愿者作学生。老师散漫的言谈既是选修课，又是必修课。
据《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教。弟子盖三千焉，身通六艺者有七十又二人。”“六艺”是什么呢？“礼”，指礼仪制度、道德规范；“乐”，指音乐、诗歌、舞蹈；“射”，指射箭；“御”，指驾车；“书”，指文字读写；“数”，则是算法。看来，各种功课还是非常全面的。孔子的教学概括起来就是全面发展，所谓：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”中国的素质教育，自泗洙书院而滥觞，杏花春雨，琴音诵读，文化传播的脉搏开始舒缓地率动。
泗洙书院的学生也是大杂烩，什么人的都有。颜回“贫居陋巷，箪食瓢饮”，是个穷苦人；子路先后做过两家贵族的家臣（宰）；子贡则在曹、鲁之间做生意，而且富至千金，还当过鲁、卫的行政官员，是聘问各国、与诸侯分庭抗礼的重要人物。尽管弟子们贫富悬殊，还是要出些钱物供养孔子的，否则召一大群学生乱哄哄的，白吃白住不干活儿，书院早就关门歇业了。那么，孔圣人教书，究竟收多少学费呢？
《礼记·少仪》说：“其以乘酒壶、束脩，一犬赐人或献人。”这里的“乘壶酒”是“四壶酒”；“束脩”则是十条绑在一起的干肉，古代诸侯大夫拿这些东西互相赠送，学生入学时也向老师进献这种礼物。
孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”什么意思呢？“只要人家能送我十条肉干儿做见面礼，我不会拒绝收留他做学生的。”朱熹又做了进一步的解释，说：“古者相见，必执贽以为礼。束脩，其至薄者。”
原来，几条肉干儿算不得什么值钱的东西，而是“至薄者”，带一点儿这个，有聊胜于无吧。看来，泗洙书院的门槛并不高，学费近乎象征性的，简直就是一所平民学校。
5、孔子为何屡屡责骂“精英弟子”子贡？
在孔门弟子中，子贡应该算是一个好学生。他不仅反应机敏，能言善辩，谦恭随和，于人际交往、经商理财方面也是一把好手。但在孔子生前，他却跋前踬后，动辄得咎，经常挨批，就像子路一样，总也不讨老师的喜欢。
从历史记载来看，子贡挨批的几桩子事，给人的感觉并非过错，听起来好像还是“好事”，但孔子就是不给好脸，不给好气，也没给过好评。真正是冤哉枉也，倒楣透顶。
一件事是子贡自掏腰包赎奴被训。按照鲁国当年律例，若有人从邻国赎回被掳作奴仆的鲁国公民，可以从国库支取赎金。子贡赎回了奴仆，却拒绝申请公费。孔子知道后，没夸子贡“廉洁”也倒罢了，反而劈头盖脸地把子贡教训了一通。
另一件事是子贡预言灵验遭斥。邾隐公拜见鲁君，子贡观察到邾隐公献玉和鲁定公受玉时的失礼行止和情态后，便预言两位君主都有亡兆。不到半年，鲁定公果然去世，真是料事如神。孔子却斥责他多嘴，并说这事是被子贡不幸而言中的。
还有一件事看起来更为倒楣。为了扩张自己的势力，田常准备攻打鲁国。子贡得到孔子的准许，前往齐国劝止。在说服田常的过程中，没想到又把吴国、越国、晋国的利益牵涉了进来。不得已，他只好一路奔波下去。纵横斡旋的结果，竟然一举数得，不仅让鲁国得以保全，还促成了齐国乱、吴国亡、晋国强、越国称霸的联动效应。用司马迁的话说，“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”。如此扭转时局的游说本事、惊天动地的外交壮举，孔子非但没有褒奖，还告诫他要谨慎地使用语言的力量。
孔子虽说是一个和蔼敦厚的长者，但他批评起弟子来，却是直言相向，毫不留情。在孔门的高足中，除了颜回之外，很少没被他责备过，而对子贡的评价尤为苛刻。有一次，孔子问子贡，你觉得自己比起颜回来如何？子贡老实巴交地回答说，颜回闻一知十，我是闻一知二，我怎么敢与颜回比呢？孔子说，没错，我完全同意，你真的不如他。听这口气，居然连一点鼓励的味道都没有，够伤自尊的了。不知为何，孔子对颜回总是那么顺眼，喜欢起来竟会语无伦次地说，回啊，如果你将来成了有钱人，我来替你管账如何？这比起孔子对子贡的声气，简直就是判若天壤。孔子曾当面说子贡就像用作装食物的祭祀器具瑚琏。按照孔子关于“君子不器”的定性，这意思大概是说子贡是个单方面的实干家，不会成为一个修齐治平的君子。有人根据瑚琏的功用，把子贡说成是“贵重而又华美的高级饭桶”，这当然是以今论古的戏谑，说来好玩，但比拟蹩脚，未免失当。不过，从这里我们也可察知，子贡并不被孔子看好。更倒楣的是，在论及前程时，孔子对子贡还有一段让人沮丧的鉴定。意思是说，我死了以后，子夏的学问会越来越好，子贡的学问却会退步。
看过孔子与子贡师生之间的这些故事，总觉得有些不可思议。合上书本后，有意无意间为孔门弟子的境遇瞎操心起来。面对老师有失公允的责备和评价，子贡的内心会怎么想，会不会感到委屈和压抑，有没有怨言或腹诽？从史书记载来看，子贡对孔子的敬重之情是很真挚的。孔子弥留之际，子贡一直陪护在旁；孔子去世之后，子贡结庐孔子墓前守孝六年之久。由此推想，对孔子严父般的教诲方式，子贡是能够接受和体谅的。于是我想，如果有人准备就孔子与弟子们相处的恩恩怨怨为素材，来写传记体小说，侧重于子贡等人的心理感受，是很有意思的。
子贡后来的发展，既没有像孔子预言的那样走下坡路，也没有因孔子对他的“酷评”而怨尤、消沉。孔子死后，子贡不仅尽师孝、尊师道、敬师业，而且成了“诸侯无不仆庭与之抗礼”的跨国企业大老板，并能低调做人，富而无骄，以商促教，不遗余力地弘扬孔子的思想，是孔门弟子中最有实力且功业卓著的一流人才。且不用说司马迁等知名史家、后世的有识之士对他赞誉良多，评价颇高，即使在当世，也曾有过“子贡贤于仲尼”的说法。
那么，这是不是说明孔子看人的眼力有问题，或者说他老人家知人论事主观武断、失之偏颇了呢？其实不然，我们只要深入探讨一下孔子办学育人的用心，其中的乖谬便可得到合理的解释。孔子认为，完整人格的形成比较难，也往往容易被忽略，而这将会影响弟子的一生。用现在的话说，就是做人比什么都重要，也比做事、做官要难。所以在教书育人时，孔子总体上是把道德修为摆在才艺习用之前的。按照现代眼光看，这与“不拘一格降人才”的理念相悖，重德轻才，抹杀能人，显然有些保守了。但是话又说回来，重艺轻德、恃才傲物、术高品低之类的能人，即使在今天也是不可取的。
从个体层面看，孔子本人也是个多才多艺的师长，以精通六艺而著称。他对那些特长生，应该是青眼有加、倍加赏识的。但孔子看人育人，并不止于个体层面，而是把眼光投向社会层面，即公共建设领域。他主张把个人德行放到社会领域去考察，将现实表现放到长远发展上去考量。因此，孔子非常留意个案影响与社会效益的关系，非常留意当下行为与长期效应的关系。就拿子贡自费赎奴与子路救人受礼这两件事来说，孔子批评子贡，是因为照子贡的做法，以后赎奴的人就少了；孔子赞扬子路，是因为照子路的做法，以后救人的事就多了。当今政府设置见义勇为奖，出发点也在这里。
正由于孔子秉持的是这样的教育方针，所以他对子路、子贡等一些特长生就颇多担心。除了担心子路因莽撞而招祸之外，子贡也总是让孔子放心不下。子路就像李逵式的人物，虽勇且义，但性情憨直，容易冲动，又不谙趋避之道，难免遭遇不测，他的下场果然很惨。子贡能力虽强，但却聪明外露，出了麻烦自己倒楣，还会牵累他人。对于子贡这些特长生的技能和行为，孔子考量的不是事情本身的善恶意义，而是担心由此所产生的社会影响以及长远后果。有道是“曲则全，枉则直”。以上这些，或许就是孔子对子贡批评多于表扬、劝诫多于鼓励的用心所在，也是子贡善解师意、不负师教、终成大业的原因吧。（文/王兆贵 来源：学习时报）
【延伸阅读】子贡：孔子死后的“掌门人”
孔子在卫国住的时间很长，有数位弟子出仕卫国，卫人中最重要的弟子是子贡和子夏。其中，子贡是非常重要的值得大书特书的一位。
子贡故乡相传在浚县
端木（沐）赐，字子贡。生于公元前520年，卒年不详，有记载为公元前468年。他拜师是在孔子去鲁适卫之时。孔子周游列国，他也参加了。孔子返鲁，他仕于鲁，从事外交活动。相传子贡故乡在今河南鹤壁浚县，浚县至今仍有不少端木氏。
浚县县城东南四公里东张庄西北两百米处，有子贡墓。2008年夏天笔者因别的采访途经此地，曾匆匆拜谒。看到祠堂已毁，坟头还在，墓前玉米地里，有明朝万历年间一通碑，叫《改正先贤子贡墓祠记》，碑文大意是，山下八里有个张家庄，村人无知，把一座辽墓当子贡墓，在墓前立了子贡石像，经常去烧香磕头，这事儿太不像话，所以需要“改正”一下。把墓中东西掏出来扔掉，再把子贡石像埋下去。除此以外，别无遗存。
笔者此次写子贡，翻查资料，看到河南省文物局编撰的《河南历代名人史迹》中，对子贡墓“改正”的情况有个明确交代：“位于浚县东张庄的子贡墓本来规模较大，墓碑林立，石雕仪仗排列森严，并有石像一尊，岁时仪礼祭祀。元末，东张庄村民厌烦官府谒祭之扰，砸碑夷冢，夜移石像至山东麓一个土丘处。明万历二十年，浚县县令宁时镆依历史事实将墓改移原址，并刻《改正先贤子贡墓祠记》碑竖立墓前，后代多次扩建增补，规模日趋宏大。墓地面积30余亩，古柏参天，殿宇规整，石雕仪仗完整无缺，墓冢高约2米，颇为可观。1958年开挖河道时被毁，现仅存墓冢及《改正先贤子贡墓祠记》碑一通。”外交大家 最早“儒商”
子贡出生于商人家庭，20余岁继承祖业开始经商。25岁左右拜孔子为师，在追随孔子的过程中，他时常离开老师到各国活动。
子贡“巧口利辞”，办事通达，是卓越的社会活动家和杰出的外交家。孔子办学时，把教学内容分为四科，即“德行、政事、言语、文学”。子贡系“言语科”的佼佼者，连孔子也自感不如。
孔子与子路、子贡、颜渊游于戎山之上，孔子问三弟子兴趣志向。子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵、升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”子贡如此和平外交愿望，今天看来也难能可贵。
孔子绝粮于陈蔡时，孔子“使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。这是子贡外交上的第一次胜利。
吴国企图称霸，兴师北上向鲁国征百牢（牛、羊、猪各一百），鲁哀公迎战吴人，吴人非要见季康子，季康子派子贡去应付。子贡把吴人说得哑口无言，这是子贡外交上的又一次胜利。
公元前483年，吴国人会见鲁、卫等国国君，将卫侯扣留。子贡说服吴国太宰，将卫侯释放。
子贡在外交上的最大胜利，莫过于鲁哀公七年（前488年），“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”。
当时齐国田常欲作乱于齐，就想先出兵伐鲁。子路率先请求救鲁，别的弟子也纷纷请命，孔子都不同意。子贡请求去，孔子答应了。孔子知人善任，认为只有子贡才有解救鲁国危难的能力。
子贡受命，先到齐国，说服田常，使之放弃伐鲁转而伐吴。子贡又到吴国，说服吴国救鲁伐齐。但吴王怕伐齐时越国背后攻吴。于是子贡又到越国，说服越国军队随吴伐齐。之后，子贡又到晋国说明吴国战胜齐国后必加兵于晋，让晋国做好战争准备。吴国出兵伐齐大败齐军。晋国又出兵大败吴军。越王趁吴军在北方大败，从背后伐吴，把吴国灭掉而北上争霸。
子贡的外交斡旋，保全了鲁国，扰乱了齐国，破灭了吴国，强大了晋国，而越国也称霸了。子贡做使者，使其势力互相攻破，十年之中，齐鲁吴越晋五国情势，都各自有了变化。
子贡又是著名的商人，商业成就斐然。子贡能言善辩，反应敏捷，他能及时掌握行情，据此买卖，非常有钱。后世商人家中喜挂一副对联“陶朱事业，端木生涯”，上联讲的是范蠡，下联讲的是子贡。可见子贡与范蠡齐名。子贡经商不单为了发财致富，更与其政治目的紧密相连，他是孔子周游列国经济上的支持者。学者吴慧在《中国古代商业史》中说：“孔子和大商人子贡生活在一起，至少是子贡做买卖，供给周游列国的孔子和同门。”
子贡是“儒商”，诸侯不但需要他的货物，也需要他的政治见识。经商成为他宣传政治主张和展示外交才干的重要条件。《史记?货殖列传》载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”国君们与他不论君臣之礼，只论宾主之礼。越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”。子贡通过经商才有如此显赫地位，成为孔子的代言人和杰出外交家。
孔子死后的“掌门人”
鲁豫两省都是古代思想的摇篮，山东是儒家摇篮，河南是道家(或道法家)摇篮。古代思想有个传播趋势，是从东往西传，先山东（齐、鲁），再河南（郑、卫和宋），再山西（三晋），再陕西（秦），可以说是“东学西渐”。
北大著名学者李零先生说：“孔子周游列国，是在河南转，东学西渐，河南是中转站。他在卫国收学生，子贡子夏最重要，子贡是孔子死后事实上的掌门人。”
孔子生前极为器重子贡，子贡问孔子：“赐何人也？”子曰：“汝器也。”又问：“何器也？”子曰：“瑚琏也（祭神之重要器皿）。”孔子病了，子贡请求见老师。孔子“负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”翘首企盼之情，如等待自家儿孙。孔子死后，子贡成了掌门人，成了孔门晚期最重要的人物。别的弟子服丧三年相继离去，只有他为师守墓长达六年。
孔子之死，鲁国官场反应极冷漠，谁都能泼脏水。官方骂孔子，代表人物是叔孙武叔。叔孙武叔是鲁国政坛三巨头（“三桓”）之一，他要毁人，太容易了。他说“子贡贤于仲尼”。这是圈套，对子贡是个大考验。卖师求荣的事，有人会干，但绝不会是子贡。子贡说，“仲尼不可毁也”。
陈子禽，据说是子贡的学生，受舆论蛊惑，也来问子贡：“仲尼岂贤于子乎？”子贡很坚决地说，老师学问很深，不得其门而入，不知其宏大，就像围在高墙中的建筑，你看不见它的富丽堂皇。
处在舆论漩涡中，子贡始终清醒，他说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”孔子的处境，让他想到古人。他终于明白，人处下流，真是千夫所指，百口莫辩。
子贡是孔子死后最坚决捍卫孔子的人，是最早树孔子为圣人的人。我们只有理解孔子身后的遭遇，才能理解他“大树特树”的不易，这和汉以来“钦定圣人”是大不一样的。
子贡，无论是做外交家还是商人，成就都极为突出。但更突出的，是其对孔子的忠诚，他坚守了气节，也坚守了自己的信仰。（文/盛夏 来源：大河报） 6、伉直好勇光明磊落 子路：最可爱的孔门弟子
仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人，即今山东平邑县仲村（据裴骃《史记》集解引徐广《尸子》说）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。 仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识。孔子设礼相诱，收其为弟子。
子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（７３９年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成。《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这段话，我们可以想象出子路的好勇之态，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。子路师从孔子后，尽管孔子“设礼稍诱子路，子路亦“儒服委质”，接受孔子的礼义教化，但山难移、性难改，子路的伉直好勇之气终其一生，未能脱尽，为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”有人以为这是单纯评论子路的学问，但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。但人需要有个性，伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方。子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋、讲义气，以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”，从而为国家冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神，所有这些，皆与其伉直好勇性格息息相通。
子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由与?”断狱必须两造俱至，但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱。但是也有人认为，片言可以折狱，是对子路的批评。又，子路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”，意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。孔子自谓“自吾得由，恶言不闻于耳”。
总之，子路为人伉直好勇、光明磊落，重友朋、讲信义、守言诺，是孔子门徒中性格独异的一位。
子路不仅性格独异，而且还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。子曰：‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’。”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路已经具备做臣僚的素质了。从政治实践看，子路曾数度做官：曾为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风的践履者。
在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不违”态度。只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是子路率直、光明磊落性格的又一体现。《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛，召，子欲往。”对孔子的这一举动，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。又《史记·孔子世家》记载，孔子欲至卫国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱，欲得到卫灵公任用，必须走南子这个后门不可，而南子在当时名声又极为不佳，这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题，但由于求官心切，孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔子的这一“失节”举动，子路极为反感，当面质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么老天一定会厌弃我! 老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。来源：百度秋水长天的个人空间