苹果园核桃盘玩小技巧:西禅寺

弹指见华严，看天马云开，一角小山藏世界；国文网 v `6?/W?o{
观心礼尊宿，听木鱼晨叩，十方古德应斋期。国文网_.YS{{?h/q.G#j
——题湖南省衡阳县西禅寺国文网&@
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　　作者自注：湖南无十方丛林，一方大缺典也。普明上人尝议以西禅寺公之法侣，示寂后，法裔秀枝师愿成之。栋宇狭小，香田租少，惧不副众望，运本寺中道徒，犹惴惴焉。乃有碧崖和尚以无边宏愿，行不思议功果，且拾且募，不三年成百万大工，斯实海内希有之事。于今世举一事而先咨嗟者，识力为何如也。工成庆赞，因题柱志愧。

缅怀先师继承人本遗业 亲近太虚大师的因缘

吕明法师

衲僧有幸，常亲先师太虚声■，得启鲁愚。虽时去■载有余，而先师音容笑貌，历历于目，先师谆谆教诲，铭刻肺腑。先师 1889年诞生，1947年圆寂。世寿不过花甲，一代宗师早逝，借哉慧灯灭，痛哉法幢崩，衲僧恣意，不能自已。

先师一生，锐志佛教改革，不屈不挠，力主终年；倡导人本佛教，与日同辉，永驻人间。而今，适逢先师诞辰一百周年喜庆之日，缅怀先师，惟有弘扬先师毕生致力之佛在人间而已矣。现可慰先师之觉灵，神州大地，乃至世界各国，世间法之法雨，正滋润着人们的心田。衲僧与先师佛缘殊胜，弘佛在人间法弥坚。半个多世纪，衲僧秉承师教，在人本佛教大道上，虽几经劫难，但仍奋勇前进。

衲僧看破尘埃，出家以了结生死，于 1934年在鄂省枝江弥陀守礼觉岸法师被剃。不久，“七·七”事变，抗战爆发，衲僧背井离乡，云游四方。1942年入湘，进空也法师任院长之衡阳罗汉寿法光佛学院攻读。1944年入桂，进道安法师任社长之弘化研究社参研。适时，先师荣任衡阳西禅寺名誉方文，参与一院一征管理，弘法讲学。衲僧幸奉先师左右，耳濡目染，倍受教益，始悟佛陀之真谛，一改了生死之修佛观。从此，衲僧坚定了人间净土之佛法。

回顾衲僧受先师拔擢的日日夜夜，无限怀念，无比兴奋。当时，衲僧乃一名学僧，年仅二十五六，而先师已是蜚声中外的一代宗师，但在学僧面前，先师从不摆泰斗架子，而是平易近人，和蔼可亲，十分关怀学僧的精进。在讲坛上，先师宏论，种阅纵横，妙语连珠，法音绕梁；方法新颖，由浅入深，鞭辟八里，入木三分，易于理解，犹若金钥匙，顿开学僧茅塞。课后，先师和学僧促膝谈心，因人施教。

先师酷爱书法，衲僧常为先师研墨铺纸先师泼墨挥毫，其间，开导衲僧，语重心长；剖析入情入理，宛如庖丁解牛，游刃砉然。

一次，先师特为衲僧题书一大“佛”宇，题举开示。时过境迁，“佛”字墨宝失之战乱，而此次之说法移恨不忘。记得先师悬腕一挥，驻笔流思。片刻，开示明宗：

“佛陀本在人间。佛灭之后，由于当时印度社会被神权所统治，佛的弟子也绝大多数出身婆罗门，传统观念尚无法根除，习惯以天神看待佛陀，便把人间的佛请上了天上最高处——摩酸首罗天，逐渐演变为天上的佛是真身，人间的佛是化身，使印度的佛教成为佛梵合流。佛梵合流的佛教传入东土，与中国神仙方术相结合，佛也就成了一位无处不在、无所不能、有感斯成的大神仙，用神教的桎梏束缚了佛教的发展。

慧言至此，先师审视衲僧，见衲僧尚有疑窦神色，进而剖析：

所谓“佛”，即“佛陀”之略，佛陀是梵语Buddha之译音，意译为“觉”。修佛必须自觉、觉他、觉行圆满。自觉不足为佛，觉他亦难为佛，只有自觉、觉他、觉行圆满，方能为佛。

《增一阿含经》云：“诸佛世界，皆出人间，不在天上成佛也”。这就揭示了佛重视人间的根本精神。汉民族地区的佛教，南宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，在大梵寺坛上说法，宣称：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”这就阐明了佛法和世间的关系，佛在人间，佛法在人间。总之，释迎牟尼出生于人间，说法于人间，济世于人间，度生于人间。换言之，佛教教义本源，就是要求佛教徒“报国土恩”、“报众生恩”，以“庄严国土、利乐有情”为己任，正如佛经所云，“一切资生事业悉是佛道”。

释边牟尼作为佛教教主，身体力行，服务社会。尔等佛子，切记佛教与社会、僧侣与民众打成一片，乃佛教人本精神之所在。牢记，牢记！

先师接而列举诸如《中阿合经》、《增阿合经》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《根本说一切有部毗奈耶杂事》、《西域记》等释典要衲僧研读，以领悟释迎牟尼在世时如何注重并实践世间佛法。先师还特别提及佛陀在世所为之平凡小事，以小见大，人本佛教之表现。不仅如此，先师还讲述了佛陀热爱祖国、制止战争、维护和平的大事。综合而论，佛陀在世，无论事小事大，均致力于人间净土。

1944年衡阳之战，傻子这一连人，担任西禅寺阵地防守。西禅寺位于城外西南角，是一古老的小庙，庙之四周有合抱以上大树八十余株。战至一个月之后，不但战斗激烈，四周之八十余株大树，无一保存，不是腰折，就是连根拨起。