萌三国骑士辅助破解版:《国学》闲话·史边喁语

［闲话·闲话不闲］

史边喁语

李肖雅

腹诽

腹诽，也叫“腹非”，即嘴上不说，心里却叽里咕噜，认为不对。先秦时，好像还没有这罪名。周厉王的时候，统治很严酷，说话相当危险，弄不好就被杀掉，老百姓在路上见面都不敢用嘴巴打招呼，使一下眼色就拉倒。到了秦王朝，特别重视舆论一律，乱说也不行，“有敢偶语诗书者弃市”。但是，如果“不语”，好像不算犯罪。

西汉建立后，刘邦的子孙汉武帝设立了这个罪名。据《史记?平准书》所载，颜异早年为济南亭长（大体相当于现在的村主任之类吧），为人耿直为官清廉，最后做到了九卿位置。在一次币制改革中，皇帝及当时的廷尉张汤主张造白鹿皮币，一个单位价值四十万。颜异认为如此一来，这白鹿皮与它本身的价值差的太多了。不久，有人因别的事情告发颜异，汉武帝让张汤办理此案。经审问，查出颜异曾接待过一个客人。这个客人和颜异谈到，朝廷新令有不方便之处，颜异听后没有说话，只是稍微动了动嘴唇。张汤做出的结论是：“不入言而腹诽，论死。”也就是说，颜异虽然口头没有反对这个政策，可他肚子里是反对朝廷的，所以当斩！结果，颜异掉了脑袋。

我们也常常责备天下奴才太多，不敢讲真话，其实动一动嘴唇都可以惹祸的环境哪里会有真话？能够在沉默中不被疑为“腹诽”就不错了。

隐太子

隐太子即唐太宗李世民的哥哥李建成。李世民是李渊的次子，他与长兄李建成、三弟李元霸、四弟李元吉同为正室太穆皇后所生。唐高祖多子，十八个后妃为他生了二十二个儿子。按照传统立储原则，登位之初，唐高祖就确立了李建成的太子地位。

李建成能被立为皇嗣，并非仅仅靠嫡长子的身份，身份和功劳两种成分加在一起，可能是他成为太子的基础因素。《新唐书》说他“资简弛，不治常检，荒色嗜酒，畋猎无度”。《旧唐书》称：“时太宗功业日盛，高祖私许立为太子，建成密知之，乃与齐王元吉潜谋作乱”，未必是真。

据说武德九年（626）夏，李建成、李元吉以征讨突厥为契机，夺去秦王府的精兵强将，伺机杀死李世民。形势如此，便有了六月四日（626年7月2日）的玄武门之变，李世民引箭射死李建成，李元吉被尉迟敬德射死。三天后，李渊立李世民为太子。八月八日，唐高祖李渊宣布自己退位为太上皇，由李世民继位。历史从此进入唐太宗李世民统治时期。

李建成是否如历史所述的那样不堪，因为记述他的史料“一边倒”，难于刨根寻底。李渊也是南征北战之人，谙熟政治运作，怎么会把社稷江山交给无德无才之人呢？胜王败寇，是历史的一个特点，同是一个人，当他登上胜利者的高位时，四周会响起一片欢呼声，赞美之音也会不绝于耳；但当他成为别人的阶下囚以后，唾骂、诅咒者也会成行成列。李建成的命运不能证明他的能力，只能证明他是失败者。

起居注

“起居注”即皇帝日常言行的记录，由皇帝的近侍臣工记录和编撰。

不少握有权力者看重起居注，因为那里边不仅记录着他们的言论，也记录着他们的行动。我们把白纸黑字看得很神圣，那是证据。对当时的事，当时的人还能说出个子丑寅卯来，后代就未必清楚了，靠什么写历史？一是地上的文字资料、实物，二是地下的考古资料。不管什么朝代，凡做史，阅读起居注是基础工作。因为重要，权力持有者总希望记录的人把自己描画得高大一些。据说明清多位皇帝都重修过“实录”，为什么如此？不言自明。

《资治通鉴》记载，唐太宗李世民想看起居注，主管这方面工作的是谏议大夫褚遂良。据史书说褚遂良拒绝了李世民的要求。实情如何，当时的人早已作古，后人不好乱猜。太宗问：“朕有不善，卿亦记之邪？”褚遂良回答说：“臣职当载笔，不敢不记。”这是贞观十三年（639）的事。后来李世民在房玄龄那里看到了部分国史，然后发表了重要意见，嘱咐大家要坚持历史真实。

有人说起居注是监督皇帝的。从理论上讲，可能这样，但在实际中要打不小折扣。连监督者的小命儿都归皇帝所有，他怎么敢、怎么能监督？这里所谓的监督，不过如门上的一把无作用的锁，道德特别高尚者可能见锁而返，无德者就可能破门而入了。

“三吏三别”

世人称《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》、《新婚别》、《垂老别》和《无家别》为“三吏三别”。这六首诗很著名，凡讲杜甫，很少有不提这六首诗的。怎么个好法，治文学者多有论述，在下不必饶舌。

唐人诗歌丰富多彩。多彩之一便是风格多样，可以颂仙，也可以唱鬼，更可以咏史。咏史，既可以谈陈年旧事，也可以述说当代。比如《石壕吏》写官吏抓人，老百姓痛苦不堪。哪个年代的官吏？杜甫眼皮子底下的年代，也就是当代。文人可以毫无顾忌地描写当代，这很了不起，不是哪个统治者都能做到。《容斋随笔》“续笔”卷二说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直词咏寄，略无避隐。至宫禁嬖昵，非外间所应知者，皆反复极言，而上之人亦不以为罪。”

看“三吏三别”，诚哉！

元宵与皇帝的“政治亲民”

吴祚来

现在可考的元宵节起源，是汉文帝时代。

汉高祖刘邦去世后，吕后主政，吕氏集团基本控制了朝政，并重点清除了政治异己，但还是宽留了一些功臣老将与刘氏王侯。正是这些非吕氏集团的力量，在吕后去世后，立即剿灭了诸吕，并迎回了在代地做代王的刘恒（刘邦与薄姬所生的儿子），这一年是公元前180年。听说推翻诸吕的日子，就是正月十五日，汉文帝登基后，就将这个日子定为国家法定纪念日了。每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。这一夜后来叫“元宵”，也叫“元夕”、“元夜”。

说到元宵节源于汉文帝时代，那得说道一下汉文帝刘恒这个人，他既不是刘邦钦定的皇帝，也不是吕后恩赐的宝座，当刘氏集团与老臣们灭了诸吕势力之后一起坐下来确立新帝王之时，他们抛却了打天下、坐天下的思维，灭诸吕时冲在一线的刘章等人，尽管在剿灭诸吕之初约定可以得天下之宝座，但老臣们还是力挽狂澜，认为刘恒道德高尚，孝敬母亲，而且母亲家族的势力不强大，所以，就“选举”了刘恒为新皇帝。

可以说，刘恒是皇权时代第一个仁慈而谦卑的皇帝，他是第一个（因日食）下罪己诏的帝王，他孝敬母亲的故事被编入二十四孝图，成为传统中国社会的孝廉读物。他在位时将吕后时代的十五税一减为三十税一，农时不使用徭役，废除秦代确立的诽谤罪、连坐罪、肉刑等等，国内经商自由，对外和亲政策，在位二十三年，宫廷内几无增新的陈设，皇后夫人不得穿绣花衣服，不得衣服曳地。有一次他想造一个露台，但发现造一个露台需要百金，相当于中产人家十户的资产，他就作罢，死后也薄葬，陪葬尽瓦器。正是汉文帝在位极尽克俭，严于自律，他开创了中国第一个治世（盛世）——文景之治。

从某种意义上说，确定元宵为节庆日，也是帝王的一种亲民之举。在这一天，举城欢腾，皇帝与大臣可以便装轻从与民同乐。要知道，汉唐之际都城里居民的夜生活是受控制的，只有节日可以彻夜狂欢。

有一点是可以肯定的，汉文帝确定元宵节庆日，是为了送给百姓一份欢乐，也开创了与民同乐的先例。亲民、与民同乐也是皇权时代最大的政治理念，它体现的是一种朴素的政治伦理，也是一种人文情怀。我们不从政治制度层面上考量，只说它的统治伦理或人文关怀，汉文帝对节庆的利用可以说是伟大的创举。

元宵节之夜大放飞灯、唱响梵乐，却是东汉时期的事情。东汉明帝喜欢佛法，派人到西天取经，发现印度佛教每逢正月十五月圆之夜点灯放飞灯，火树银花不夜天，于是让城中百姓群而仿之。而吃汤圆也与佛教信仰有关，由于佛教信众只能食素，所以元宵之时供应汤圆，既象征圆满和合，也是倡导素食净心。

元宵放灯在隋唐之际发展到一个极致，一方面是帝王们信仰佛教这样一个文化背景，另一方面，是社会经济文化得到和平发展，统治者要通过歌舞升平，来显示帝国富强繁荣，并以示亲民、与民同乐。据史书载，当时唐都长安已有百万人口，唐代灯市盛况空前，社会富庶。皇帝亲自策划的元宵节活动，元宵灯节办得越来越豪华，连京城外的乡野百姓也前来观赏。中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗开元盛世，长安的灯市规模更为壮观，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型灯楼，广达20间，高150尺，璀璨绚丽，蔚为壮观。

宋代市民文化更为发达，经济自由度也超过唐代，我们通过宋代名画《清明上河图》可以看出宋代城市生活繁华景象。宋代的元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特色更强。以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。有关专家研究发现，唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观，只是日期缩短为五天。这种习俗一直延续到今天。

链接

元宵节诗话

正月十五夜灯

唐·张祜

千门开锁万灯明，

正月中旬动帝京。

三百内人连袖舞，

一时天上著词声。

上元竹枝词

清·符曾

桂花香馅裹胡桃，

江米如珠井水淘。

见说马家滴粉好，

试灯风里卖元宵。

元宵

清·李调元

元宵争看采莲船，

宝马香车拾坠钿。

风雨夜深人散尽，

孤灯犹唤卖汤元。

席上八珍都有什么?

张玥

饭馆爱做一道菜叫“八珍豆腐”，里面鸡丁、干贝什么都有，一共是八样，所以叫“八珍”。这道菜不贵，用的原料也便宜，取一个好听的名字，让老百姓也过过瘾而已。真正的八珍，可不是这几样东西了。甚至，八珍最初的本意，都不是指食物。

按照《周礼》的记载，八珍是指八种烹饪的方法。那么都包括什么呢？包括淳熬、淳母、炮豚、炮牂（zāng）、捣珍、渍、熬和肝膋（liáo）。看着是不是和天书似的？连字儿也尽是不认识的。

其实这些只是叫法不同，和今天的很多烹饪方法大同小异。比如淳熬，根据《礼记》的解释就是“煎醢（hǎi），加于陆稻上，沃之以膏”。什么意思呢？醢，就是古代的肉酱，把肉酱放在饭的上面，浇上油，就叫做淳熬，看着和今天的盖饭差不多。

至于其余几种，就不一一解释了，和今天的烧烤啊、腌制啊什么的都差不多。后人对此有过解释说，这些方法是“养老所用”，但没有具体解释为什么。

到了后来，八珍就指八种美味了。

历代八珍包含的东西都不太一样。比如在元代，有所谓“迤北八珍”的说法。都包括什么呢？据一本《辍耕录》记载，有醍醐、沆、驼乳糜、天鹅炙、玄玉浆、野驼蹄、鹿唇，甚至还有来自西域的葡萄酒。

在明代，八珍就变得有点吓人了。为什么呢？先听听名字啊：龙肝、凤髓、豹胎、猩唇、鲤尾、鸮炙、熊掌、驼峰。

这熊掌、驼峰还好理解，豹胎、猩唇、鲤尾也凑合能明白，可是这龙肝、凤髓和鸮炙是什么东西呢？

龙凤肯定是世界上没有的东西，因而龙肝凤髓就应当指的是一些替代品。有说法认为龙肝是马身上某一部分，或者是蛇的肝，但没有确证。至于凤髓，可能是指锦鸡的脑髓。至于鸮炙，则是指烤鸮鸟，鸮鸟就是猫头鹰。

其实关于八珍，一直都是泛指，只要是上佳的美味，而又不太容易吃到的，都可归为其列。就连上文提到的龙肝凤髓，其实也是珍贵食品的泛称而已。

左宗棠的让与挫

连横

左宗棠喜欢下围棋，而且棋艺高超，一直难觅对手。一日，左宗棠微服出游，来到一乡间小路上，看见路边悬挂着“天下第一棋手”的旗帜，一老翁在布棋。当时前线吃紧，左宗棠即将率兵奔赴新疆平定叛乱，左宗棠平时下棋就难觅对手，自视甚高，如今竟然有这么一个狂妄老翁，左宗棠心里痒痒，决心与老翁对弈，一决高下。

于是左宗棠便与老翁鏖战起来。仅仅几手下来，左宗棠便感到老翁的棋艺高深莫测、杀机重重。尽管这样，左宗棠总能化险为夷、绝处逢生，几局下来，竟然连战连捷。左宗棠自是得意洋洋，说：“天下第一也不过尔尔！”老翁羞愧难当，当即撕下“天下第一棋手”旗帜，掩面离去。

此后不久，左宗棠从前线得胜归来，他故地重游，居然发现“天下第一棋手”的旗帜又在迎风飘扬，老翁还在下面布棋。左宗棠大是不快，决心再教训教训这个不知好歹的老头！

鏖战开始，老翁还是那样变幻莫测、暗藏杀机，但是这次不论左宗棠如何奋力顽抗，结果是连连战败。左宗棠不服，约好次日再战，结果还是屡战屡败，左宗棠输得心服口服。

左宗棠大感困惑，短短时间，为何老翁的棋艺进步神速？于是问老翁:“先生前次为何败于我？”

老翁微微一笑，说：“左将军鼎鼎大名，世人皆知，尽管您是微服出游，老朽也能认出您来。前次左将军行将出征，重任在肩，老朽恐挫公锐气，且对弈时也多有暗示棋场如战场，风云多变，遇到险境，须有信心方能扭转战局，转败为胜。今日左将军得胜归来，未免有些心高气傲，挫您锐气，是恐您骄傲自满、得意忘形，这于国于民不利，因此老朽也就不能让您了……”

左宗棠听后感触良多，当即鞠躬拜谢老人，感慨道：“先生不仅棋艺高超，而且深谙为人处世之道，可以终身为师矣！”

这一“让”一“挫”中，透露的是一种为人处世的大智慧。

山中禅院

一路开花

渔夫虽然有祖传的精良设备，但他却从未出过海。湛蓝的天际线和水手们强健的背影，一直都是他梦中频繁出现的幻影。

渔夫的父亲到底逃不出最后的结局。翻腾的海水像一张无法逃脱的网，遮天蔽日，将他席卷而去，唯剩那条牢固的木船，停泊在残阳的暖风里。

渔夫的家境很快就败落下来。没了父辈的技艺，他连生存都举步维艰。更要命的是，他自小便体弱多病，此刻羸弱得不堪一击。

他偶然听人提及，十里之外的竹林内住着一位智慧非凡的禅师，能解世人困惑，能消百病疾苦。于是他慕名前去拜谒。

林中有石，石上有屋，屋内果然住着一位仙风道骨的禅师。渔夫将目前的困境告诉了禅师，请禅师帮忙解惑，并消除疾苦。

禅师问他：“你最大的愿望是什么？”

渔夫想了想说：“我最大的愿望是身体强健，既不必遭受疾病缠身之苦，又能从此自力更生。”

禅师笑了，抬手指向竹林的东方：“千里之外有一高山，名曰飘渺，直耸云霄。山顶有庙，庙中有仙，可实现你此时夙愿。你若能徒步而去，沿途又心存善念的话，他势必会答应你的一切请求。”

渔夫叩拜了禅师之后，迫不及待地上路了。从此，冬风、雨雪、雷电都阻挡不了他向东行进的脚步。不管遇上什么困难，他始终心存善念，始终想着高山上的神仙。

渔夫走了足足两年。行程中，为了生计，他历尽艰辛，先后换了十几份工作。

最后，他终于到达了山脚。抬头望去，那云霄中的山顶依稀可见。他费尽了气力爬到山顶，可奇怪的是，山顶上不但没有禅师所说的神仙，就连寺庙，也是空空如也。

渔夫低头审视自己因跋涉而强健的体魄，终于彻悟。

人世万般苦难，皆源于受难者本身。能导引其脱离苦海的明灯，唯有那颗始终不忘自救的心。