营业厅几点下班:方广寺

        方广寺 ：沿南天门山脊南行，经西岭顺北麓约走5公里，就到了深邃幽雅的方广寺，这里古木森森，银泉淙淙，周围八座山峰如莲花瓣瓣，方广寺就是莲心。该寺始建于南朝梁天监二年（公元503年），后屡废屡兴，保存至今外貌完好。

　　方广寺在莲花峰下，寺上一里为狮子山，稍下有两座青山对峙，形成一个狭口，宽仅三、四丈，多枫树、杉树，十分茂密。每年深秋，枫叶火红，杉枝墨绿，置身密林，分外清爽。林中有溪涧，涧水注入深不见底的潭中，声若洪钟，水从潭口溢出，迂回曲折。

　　顺溪而下，有许多珍稀树木，如横豆杉、银雀、香果树，其中有一株娑罗树，生长在岩上石缝中，已有数百年树龄。距寺十里有黄沙潭、白沙潭、黑沙潭等诸多潭水。黑沙潭潭深不见底，水呈苍黑色，形成高达二丈、宽一丈余的瀑布，深潭石壁上宋徽宗亲笔题词“海南龙湫”四个大字尚存。

宋建中靖国元年（1101），始建石桥寺，宋绍熙四年（1193）重建，中有应真阁及妙音、响空、瞻风、伫真、许耒、先照诸亭。“南岳四绝”之一，位于南岳衡山莲花峰中央花蕊之上。据《南岳志》载：寺始建于南朝梁天监二年（公元五零三年）。南岳高僧之一的惠海来到这八座青峰围绕的狭长山谷中，见此地与世隔绝，岩壑幽邃，就在这里结草为庵。据《一统志》载：一天，惠海正在庵中诵经，忽然有五位身材伟岸的壮士求见。来人面容各不相同，分青、黄、紫、白、黑五色，都身穿白袍。五人请求惠海和尚允许他们听经学佛。惠海问他们是何方人氏，他们回答说是南岳山中的五位龙神，如果允许他们听经，他们愿意让出一块平地，献给惠海建造寺院。惠海答应了他们的要求。当天晚上，山谷中乌去骤起，霎时雷声隆隆，大雨滂沱，传来阵阵“哗啦啦”的响声。第二天清早，惠海起来一看，只见山下出现一块宽敞的平地。惠海到处化缘募捐，在这块平地上建造了一座规模宏大的寺院，寺名方广，寓佛法“十方广布”之意。这就是《南岳志》上记述所谓“五龙听经，平沙献地”的故事。

　　据《南岳志》记述，这座六朝时的古刹，在唐代曾改名为方广圣寿寺，宋初又赐名方广崇禅寺。寺院经过隋、唐、宋、元、明五次修建，屡修屡废，屡废屡兴。

明初，浩空和尚将寺院改建为板屋，盖上铁瓦，增设佛堂。并在寺院内雕龙绘凤，把寺院装饰一新。公元一五九四年，明神宗赐给方广寺一部佛经及佛像、宝幡，并专门建造藏经阁予以安放，后来寺院倒塌。在明崇祯十六（公元一六三四年），王夫之兄弟及夏汝弼等人受巡抚褚胤锡委托，再次筹款，重新修建。经过两年时间，方广寺焕然一新，雄伟壮观。清顺治五年（公元一六四八年）十月，王夫之在莲花峰下组织抗清义师，曾在方广寺内聚会。后来虽然失败，从此以后方广寺却声名远播。

　　不久，方广寺毁于大火，“门庑不设，僧葺茅舍以居”。直到清道光年间，由曾国藩的曾任陕甘总督的弟弟曾国荃重新修建，费资白银二万余两，才成为现在的规模。 方广寺正殿中原有宋徽宗写的“天下名

山”四字金匾。寺前有一条小溪，寺左有石涧潭，泉水从石上流下，成为瀑布，注入深不见底的潭中，声若钟鸣。这里林泉山峦秀美，处境幽静深邃，游人到此必有一种“幽深”之感，故前人有“不至方广，不足以知其深”之说。

　　公元1167年，南宋著名理学家朱熹应湖南提刑张栻的邀 请，到长沙岳麓书院讲学。就在这年冬天，他们踏雪来到南岳，朱熹此时不禁诗兴大发，七在之内，二人互相唱酬，作诗149首。其中三分之一的诗篇是在方广寺写的。后人为了纪念他们这次胜游，特意在方广寺旁修建了二贤祠，并将朱、张的神主供在祠中的嘉会堂上，让他们永享儒家的香火。

　　方广寺处在深山环抱中,寺深、山深、林深这三大特点更加把它的神秘性和感召力发挥到了极致。而其深远的文化渊源也使它在寺庙中有相当高的价值。

方广寺地处幽深，多泉石、枫树和杉树，深林密竹，风景极美，有「不游方广，不知南岳之深」之说，为南岳之「一绝」。

　　沿南天门山脊南行，经西岭顺北麓约走5公里，就到了深邃幽雅的方广寺，这里古木森森，银泉淙淙，周围八座山峰如莲花瓣瓣，方广寺就是莲心。

　　方广寺在莲花峰下，寺上一里为狮子山，稍下有两座青山对峙，形成一个狭口，宽仅三、四丈，多枫树、杉树，十分茂密。每年深秋，枫叶火红，杉枝墨绿，置身密林，分外清爽。林中有溪涧，涧水注入深不见底的潭中，声若洪钟，水从潭口溢出，迂回曲折。

　　顺溪而下，有许多珍稀树木，如横豆杉、银雀、香果树，其中有一株娑罗树，生长在岩上石缝中，已有数百年树龄。距寺十里有黄沙潭、白沙潭、黑沙潭等诸多潭水。黑沙潭潭深不见底，水呈苍黑色，形成高达二丈、宽一丈余的瀑布，深潭石壁上宋徽宗亲笔题词“海南龙湫”四个大字尚存。

方广寺在莲花峰下，始辟于南朝梁天监2年（503）。当时南岳十八高僧之一南朝梁惠海禅师结茅庵居此。传说：惠海先在妙高峰讲经说法，本山龙神化为五个白衣长者前来听经，久之，他们便在莲花峰下拥沙为坪，推出一块寺基，献给惠海禅师作道场。梁大通6年（534），僧希遁于此建成方广寺。唐代名“方广圣寿寺”，宋赐额名“方广崇寿禅寺”。元丰中（1078—1085）寺为山洪冲毁，后重建，即今“十方方广禅林”。宋微宗曾御书“天下名山”四字匾额悬于佛殿，这块匾额后移玄都观，文革中被毁。南宋乾道间，朱熹、张拭来游南岳，第一夜宿于方广寺，盘桓啸咏，极力称赞方广，它的名声因而大著。明代，尹台建二贤祠于寺侧，以纪念朱、张，于是方广寺、二贤祠成为墨客骚人寻幽访古的胜迹，来游者络绎不绝。明嘉靖2年（1523），寺宇倾圮，寺僧洁空重修，板屋铁瓦，金碧辉煌。明万历20年（1592），明神宗敕赐藏经648函，寺僧因建藏经阁一所，以藏御赐经书。万历47年（1619），寺毁于火，僧少庵重修。殿宇宏丽，盛时寺僧达200多人，拥有田产1000余亩，为南岳五大佛寺丛林之一，至今民间尚有“一能仁，二方广”的说法。明崇祯元年（1628），寺又被火烧毁。隆武元年、清顺治2年（1645），王夫之、管嗣裘、王介之受湖南巡抚堵胤锡委命，重修方广寺及二贤祠，又恢复了旧观。王夫之在他撰的《莲峰志》中说：“名利方广寺，居寺下者百有余众，精舍灵源，分廊集侣，岁时早暮，钵衣粲备。”顺治5年（1668）清军在这里袭击了王夫之的起义军，方广寺为战火所毁。清末，曾国藩、曾国荃捐资倡仪重修，共费白银二万余两。重修后的方广寺，建筑古朴，前后共三进：头进系山门、牌坊式，上书刻“方广禅林”四字，进门系过堂，原为祖师殿，左右有房一间；二进为正殿，原供如来佛像，殿中宋微宗书“天下名山”匾和宋制铜钟一口；三进为藏经楼、方丈室，上下各七间，左有僧房、库房、香积厨等上下各五间。民国年间，寺宇年久失修，房舍渐次圮败，复以交通不便，游人罕至，一直没有修复。新中国成立后，已无僧人住寺，任其渗漏、颓圮。1950年，前进及两廊寮房倒塌。后来，附近农民利用残舍作牛圈。1982年，林场派出管山小组住后进。1985年，这座千年古刹终于大部分坍塌。现在，仅剩方丈室。1988年，南岳区园林局派出一个“方广寺管理组”，住在楼上。其余正殿、两侧长廊及左翼僧寮，均为空架。屋顶及山门牌坊，从外面望去都尚完好，山字屋垛、青瓦白墙、斑剥的山门，耸立万山丛中，仍不失其巍峨的姿态。只是寺宇内的房舍，均已成为空架，并为蠹虫白蚁蛀坏，摇摇欲坠了。整个方广古寺亟待修复。

　　方广寺地处平垅，后负高峰，前临幽溪，四面峰峦环匝，前人谓“寺坐莲花峰下如莲心，旁围八峰如莲瓣”。现在寺宇虽然圮废了，但作为“南岳四绝”风光之一的“方广寺之深”却依旧诱人。这一带谷深林密，郁郁葱葱，是一片绿色的林海，有许多珍稀古木。寺后石缝中生长的娑罗树，已有数百年的树龄，干粗2尺围，高达4丈，世所罕见，寺前还有伯乐树、红豆杉、花榈木、银雀、香果、银杏等名树古木。伯乐树有水红色的小花序，并组成菜碗大的花球，绚丽耀眼；而红豆杉则叶面翠绿，叶下有豆样大小的种子，呈红色，非常奇特。

　　循寺前右折出村不远，有惠海和尚“补衲台”、“洗衲池”。台虽早毁，巨石犹在，可以想见当年这位高僧的苦行节操。台旁还有明代张博读书的“啸台”和谭元春写的“恋响”石刻。寺左狮子山峰古林的涛声、娑罗树下娑罗泉的淙淙泉声，还有石涧潭溅玉鸣珠的瀑布声，汇成“啸”和“响”的乐曲，响彻深山，声闻数里。方广寺附近的溪边、崖畔、路旁，还留下了不少宋、明以来历代游宦或文人的题咏和石刻，现在拨草披萝，还随处可以发现。

　　循寺沿溪再往村底上溯约二华里，便到了山溪的源头石涧潭，潭上现尚存紫盖寺旧寺。紫盖寺原名华盛庵，俗因潭名而称它为“石涧潭寺”，建于明嘉靖年间（1522），已历500年。但历来的旧岳志都未记载它。

方广寺正殿方广寺的故事自从，我们“好山水之徒走协”上周星期六，南岳后山之行第一次活动后，虽然开局就“损一大将”，那位“空中飞人”到医院检查后，大出我们意料，落得“粉碎性骨折”结果，可能几个月都不可能参加我们“走协”的活动了。但其他的成员都认为：“空中飞人”事件实属“意外”，不能影响我们“走协”的“正常工作计划”。因此，今天活动照上星期的原定计划“严格实施”。今天的任务是从南岳后山门票收费处出发，沿莲花峰出发，一直走到方广寺，来回距离20公里。

上午9时我们准时到达预定地点，下车后，大家都感到南岳山上的初秋山风的凉意，所以，“闲话少话”立即开拔上路，这是当年徐霞客游南岳的一条线路，所不同的是徐老先生当年是春天，而我们此次游为秋天，南岳后山的风光依旧。这段线路游客稀少，走在路上仿佛整个世界就属于我，在凉风的助兴下，一路上感觉非常“爽”。不时放开喉咙，来几声“狮子吼”，山间的回声，绝对胜过“的厅”的杂乱的共鸣……。

莲花峰顶的山关走到4公里处，便是著名南岳的云雾茶的原产地，“茶叶山庄”。

这里的茶园就像梯田一样，密布山坡，十分壮观。据有关史料记载，这里盛产的茶叶，在明代以前一直是“贡茶”，被列为名茶的三甲之列。据我所知，这里的茶叶，清肺功能极佳，在市面上一般很难看到（可能都被“上贡”了），而且南岳人们对此宣传也不够。所以，南岳的云雾茶一直是“养在深闺，无人知”，人们只知南岳佛与道，不知南岳云雾茶，可叹！

满山的花园怎么看都像梯田

山上的茶花开了走过“茶叶山庄”从5公里处到8公里处，开始下坡路，便可见莲花峰下的“竹海”，青翠的竹林，笼罩整个山谷，让人不得不称赞大自然的神奇。

竹海美景

山顶的松竹10公里处，便到了我们此活动的折返点——方广寺，该寺位于莲花峰下，距南岳镇18公里；这里溪流清澈见底，瀑布飞流急泻，原始次生林莽莽苍苍，深山古寺，碧涧幽谷，一派山溪自然风光，保存了古朴、原始的风貌。

有植物大熊猫之称的南方红豆杉

方广寺前的古枫树,像不像唐朝的美女？

金刚树上的红豆寺名“方广”，取佛经说“十方广布”的意思。

它始建于南北朝梁天临2年（503），为惠海禅师初结茅庵于此，寺前有一条小溪，其西有“洗衲台”、“补衲台”，相传是惠海禅师洗衣、补衣的地方；寺院左有“石涧潭”，涧中石长约4丈，宽约3丈，泉水从石上流下，成为瀑布，注入深不见底的潭中，声若钟鸣；这里林、泉、山、峦秀丽，境处幽静深邃；游人到此必有一种“幽深”之感，故前人有“不登祝融，不足以知其高；不至方广，不足以知其深”之说。

赵朴初题写的“大雄宝殿”相传梁天监年间，高僧惠海来南岳寻找清修之地。

他在山上转了好几天，不觉来到了南岳山的腹地——莲花峰下。这里是一条狭长的山谷，四周八座山峰环抱，谷中古木参天，清溪潺流，怪石林立，风景秀丽幽静。他看中了这个与世隔绝的地方，便在岩下结草为庵，每日诵经打坐。饿了，就吃山上的野果；渴了，就喝娑罗泉中的水；袈裟脏了，就到溪边去洗；破了，就坐到石台上去补。一天，惠海正在诵经，突然发现前面坐着五个面色各异、身着清一色白衣、身材高大的男子，在认真地听他诵经。惠海感到诧异，便问：“你们是何处人？”五个男子犹豫了一下，答道：“我们是岳山五龙，长年居住在此山黑沙潭、白沙潭、黄沙潭和龙潭等五处深潭之中。得知大师佛法广大，我们愿归您的门下为徒，并捐献一块平地作为建寺之基。

”惠海听了，十分高兴，连连点头。这天夜里，狂风大作暴雨如注，泥沙成流，遂将一个山凹涌为一块坪地。附近士绅、财主知道了这事，纷纷前来献钱捐物，请求惠海收他为记名弟子。不久，惠海就在坪地上建起了一座壮丽辉煌的大寺院，名叫方广寺，寓十方广布之意。娑罗泉就在寺后，寺中香积厨用的便是此泉之水。惠海当年洗衲、补衲处，已成为方广寺景区的二处古迹：洗纳池、补纳台。

方广寺内的金佛像中大通六年（534）僧希遁在这里建成方广寺。

唐代名“方广圣寿寺”，诗仙李白有诗《游方广寺》说：“圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清。满窗明月天风静，玉磬时闻一两声”。

方广寺正殿的龙柱宋代赐额名“方广崇圣禅寺”。宋徽宗曾御书“天下名山”四字匾额悬于佛殿。南宋乾道三年（1167）著名理学家朱熹任谭州（今长沙）知府，应岳麓书院山长张栻的邀请，在岳麓书院阐释《大学》、《中庸》的精义、听课者有时逾千人，三湘学人深为敬重。这年冬天，朱熹要回老家福建去。

行前，张栻邀他游南岳，并请福州人林用中作陪同。三人于农历十一月从长沙出发，经湘潭坐船溯涓水而上，夜宿草衣岩（今衡山白果附近）。这天夜里风雪大作，山岭、田野都披上了银装。朱熹、张栻决定还是继续游南岳。似乎天公作美，次日风停了，雪也停了，天空还升起了一轮红日，正是踏雪游山的好天气。他们三人乘马，从后山的马迹登山。朱熹赋诗一首：“下马驱车过野桥，桥西一路上云霄。我来自有平生志，不用移文远见招。”张栻立即对诗说：“便请行从马迹桥，何必乘鹤簉丛霄。殷勤底事登临去，不为山僧苦见招。”第一夜到方广寺借宿，这时两人诗兴大发，一唱一和，一口气，创作出数十首诗。朱熹、张栻在方广寺诗中，极力称赞方广寺。并在此共同研讨理学的“太极”“中和”问题达三昼夜。

如朱熹有《莲花峰》：“月晓风清随白莲，世间无物敢争妍。如何今夜峰头雪，撩得新诗续旧篇”。《宿方广寺》：“俗尘元迥隔，景物倍增明。山色四周碧，泉声永夜清。月华侵户冷，秋气与云生。晓起寻归路，题诗寄此情”。《方广道中》：“不用洪崖远拍肩，相将一笑俯寒烟。向来活计蓬蒿底，浪说江湖极目天”。然后，三人继续出发，入南台，登祝融、下岳庙，一边观看山景，一边吟诗。他们在南岳共游历七天，唱和的诗多达149篇。这些诗幸亏林用中有飞笔走蛇的功夫，把它都记录了下来。回长沙后，朱熹、张栻决定将这次踏雪游山的诗作编次成集，由张熹写序，朱熹作后记，题名为《南岳唱酬集》。这诗集也使方广寺的名声大著。

三贤祠内的红灯笼明代，尹台为纪念朱熹、张熹的这次盛会，在方广寺旁修建了一座“二贤祠”，把祠中的正常命名为“嘉会堂”，并将朱、张二人的神主牌位供于堂上。

他又在“草衣岩”附近，建一座楼房，取名“霁雪楼”。“二贤祠”成为墨客骚人寻幽访古的胜迹，来游者络绎不绝。

原来的“二贤祠”，如今的“三贤祠”，你能分得清他们各是谁？佛儒共处这也是方广寺的一大特点。方广寺殿宇宏丽，寺经隋、唐、宋、元几个朝代，或兴或废，或圮或修，旺盛时有200余名僧侣共住，拥有田产1000余亩。

霁雪楼徐弘祖著《徐霞客游记》记载：“……时雾稍开，又南下一里半，得东来大路，遂转西下，又一里半，至涧，渡桥而西，即方广寺。

寺正殿崇祯初被焚，三佛俱雨中。盖大岭之南，石廪峰分支西下（为莲花诸峰）；大岭之北，云雾顶分支西下（为泉室、天台诸峰）；夹而成坞，寺在其中，寺始于梁天监中。水口西去，环锁甚隘，亦胜地也。宋晦庵、南轩诸绩，俱没于火。寺西有洗衲池，补衣石在涧旁，渡水口桥，即北上山，西北登一里半，又平行一里半，得天台寺”。明崇祯16年（1643）8月，张献忠攻占衡阳，慕名招王夫之、王介之兄弟“入幕褒赞军务”，二人逃匿南岳莲花峰下。张献忠便将他俩父亲王朝聘关押起来，以此胁迫王氏兄弟归顺。王氏兄弟誓死相抗，王介之先是准备沉江自杀，后来又想上吊自缢。幸得王夫之“嫠面剌腕”自伤身体，到衡阳城去见张献忠，救出了父亲，才免兄长一死。

明崇祯年间（1628～1644）屠允锡与王夫之兄弟，出资重修方广寺。王介之有诗《方广洗衲池》：“树静云初合，泉高水自潆。寒花凝白乳，落叶隐流声。苔影百年寺，霜空一涧情。遥知洗衲意，夕磬出林清”。明崇祯皇帝自缢煤山后，南明王朝逃到两广地带，清兵一路追杀，到处奸淫掳抢，逼得百姓起来反抗。清顺治5年，当时王夫之住在莲花峰下的续梦庵，他联络好友管嗣裘、夏汝弼和南岳僧人性翰，决定在南岳后山组织一支起义军，抵抗清军的暴行，拯救国难。经过一番筹划，他们把山里的猎户、樵夫、农民和打败了的明朝散兵游勇集合进来，组成了一支近千人的队伍，于十月在方广寺举兵起义。这一天，王夫之一身儒冠生打扮，管自裘身穿铠甲，性翰披着一件紫色袈裟，三人一同登上点将台，好不威风。

将台两边贴着一副对联，“留千古半分忠义；存大明一寸江山，”乃夫之的手迹。台中迎风飞舞着一土面大旗，旗上绣着一个斗大的“明”字。台下肃立着红、黄、绿、蓝、白旗为标识的五路人马，士兵们尽管服饰各式各样，但个个精神抖擞、士气高昂。随着王夫之手一举，一声号炮炸响，牛角声、锣声和欢呼声响成一片。接着，王夫之宣读了兴兵起义、灭清复明的文告，士兵们举刀齐呼三声：“灭清复明！……”仪式结束后，队伍便在山上练兵，积极准备向山外出击……。可惜，这支起义军被忠于清王朝的湘谭人尹长明偷袭。起义军奋勇抵抗，有数十人被捕或牺牲，管嗣裘家中老小全部遇难，方广寺被焚，寺之附近被洗劫。管嗣裘本人和王夫子、夏汝弼因末在军中，仅以身免。

当尹长明大肆搜捕起义者及其亲属时，夏汝弼涉历险阻，收留隐藏亡命家口50余人，供食治伤，使之幸免于难。王夫子在兵败后，越五岑，赴肇庆，投奔南明永历政权。

这就是王夫之的起兵之地现存建筑是清末的曾国藩、曾国荃捐资倡议重修的。前后共三进：头进是山门，进门是过堂，原为祖师殿，左右各有房一间；二进为正殿；三进为藏经楼、方丈室，上下各七间，左有寮房、库房、香积厨等上下各五间。但到民国年间，房舍已渐次圯败，且一直没有修复。

现在仅剩方丈室，其余正殿、两侧长廊及左翼僧寮，都成了空架。如今方广寺正在修复之中。

王夫之题写的“方广寺”石刻莲花峰下有“黑龙潭”，又名“黑沙潭”；因方广寺旁的大坳、石涧潭诸水汇注至此，从石壁倾下，激成瀑布，高约2丈，宽约1丈，泻入潭中，潭水苍黑，深不见底。秋冬水量不减，炎暑寒气袭人。飞瀑后有一石崖，乘小竹筏可以入内，其深邃无人可知；据传内藏黑龙，故名“黑龙潭”；潭水秋冬不减，四周霪雨纷飞，炎夏寒气侵人。

石壁上有宋徽宗赵佶御书“海南龙湫”石刻。据当地人介绍：潭上经常云封雾绕，稍遇晴霁，便有彩虹飞跨潭上；若逢山雨欲来，电闪雷鸣，风拂林啸，顷刻间，天地笼罩在乌云黑雾之中，俄而大雨倾泻，潭内波涌浪翻。人们传说这是黑龙在洗澡。所以，过去一遇旱灾，知县老爷也要亲自徒步来这里，祈求“龙神降雨”。附近有清乾隆时所建“听花庵”和“龙王祠”，现已残破；其下有龙潭水电站。石涧潭在方广寺对面狮子峰侧，潭的上游，有石涧长约10丈，宽2丈。溪水从山涧里流出，倾泻而下，激成瀑布，下注成潭，所以名石涧潭。潭旁石壁有很多石刻。谭上侧有紫盖寺，又因谭名而称为“石涧潭寺”，现尚存旧宇。彭玉麟有诗《游华盖芙蓉莲花妙高诸峰途次口占》：“春山笑作美人妆，紫盖红红锦绣乡。

两屐云缠双足软，万重花酿一身香。晴空翠暧凝轻鬓，绝壑泉清涤热肠。秀色饱餐螺子黛，此游艺机不负是春光”。《黑龙潭》：“登峰曾造极，访胜更探奇。冷翠湔须鬓，飞泉湿履綦。银涛千丈吼，紫雾一天弥。霖雨苍生望，神龙知未知”。王湘绮有诗《方广寺至黑沙潭作》：“屈曲五峰间，盘桓一径通。出入迷往来，翠壁罗蒙茸。条鲜万古绿，安知夏之冬。峡溪惟一源，滩瀑百不穷。琪花润鲜芳，仙药秀青红。樵童不解采，覆荫三潭龙。萧深十里寒，荒翳千年踪。寄言青云客，翔栖谁与同”。

天台山

　　天台山下方广寺，位于浙江省天台县天台山风景区北部，距县城二十五公里。据传是五百罗汉应真显化的地方，故下方广寺以五百罗汉道场而著称。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。下方广寺在石梁飞瀑旁，仰观飞瀑，觉石梁如在天上，喷珠溅玉，烟雾蒸腾，煞是壮观。

　　陈宣帝太建七年(575年)，智者大师初来天台山，度石梁，夜宿定光禅师的草庵(石桥庵)。“石桥庵”，即东晋昙猷和尚隐居的地方，是方广寺的前身。“石桥庵”的存毁年代已无从考证。据《天台山全志》记载：下方广寺正式建寺始于宋徽宗建中靖国元年(1101年)，后毁于火。宋光宗绍熙四年（一一九八年）复建。明神宗万历三十二年（一六○四年）居士葛一鹏又重兴。

方广寺分上方广寺、中方广寺和下方广寺三寺，是天台宗著名寺院。寺院因年久失修，庙宇房屋毁坏殆尽。党的十一届三中全会以来，在国清寺方丈唯觉法师主持下，得到海内外佛教徒的资助，进行全面整修，使古刹重放光彩。1989年10月14日，下方广寺举行了隆重的佛像开光仪式。

　　下方广寺现有山门、大雄宝殿、五百罗汉殿、会佛堂、地藏殿、伫真堂、左右厢房等建筑。五百罗汉堂内供奉五百罗汉塑像，神态各异，栩栩如生。罗汉是僧人个地达到的最高果位。五百罗汉本是佛祖释迦牟尼的弟子，后随佛修道得阿罗汉果，因天台山的奇山异水，使五百罗汉常来此现身度众生。据史书记述，东晋兴宁年间（三六三年至三六五年）西域高僧昙猷法师在此修行。一天，他曾过石桥，五百罗汉或坐、或卧、或立、或行。后来他住万年寺，又见五百罗汉留连于八峰双洞之间。这曾与《西域记》记载的「佛言震旦天台山方广圣寺，五百罗汉居焉」相吻合，从此，天台山一带不断传有「罗汉显圣」、「罗汉化身」、「罗汉转世」的传说。天台山石梁方广寺成为五百罗汉现身应化之处。另有传说五百罗汉原是一群有文有武、三教九流的各色人物，他们在此相聚，抢劫赌博，无所不为。有一次观音菩萨到此，为了点化这批狂徒，以“放下屠刀，立地成佛”的教义相开导，结果，五百罗汉深受教诲，终于改邪归正，各成正果。因此“五百罗汉”之说是始发于天台，而后传向全国的。

募修三圣殿

天台为东南第一名山，上方广乃天台开山之第一古寺也。溯自东晋昙猷尊者，以神通道力，降伏山神，而为开山，创建此寺。初名石桥寺，以在石桥之侧，过石桥则有方广寺，乃五百应真寄居之圣寺，非道邻应真者，莫能一见。猷师曾入其寺，受斋而出，知其为应真之所示现无疑。后人慕应真之胜迹，遂名石桥为方广云。方广寺之最高处，为西方三圣殿，向为念佛堂。正殿三楹，供三圣像，以作礼念之所。两边二楹，以作念佛僧安住之舍。窃以法门无量，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。唯念佛一法，但具真信切愿，皆可仗佛慈力，往生西方。以故古今出格高人，莫不注重此法，自行化他，以期一切同人，咸于现生超凡入圣也。方广寺之三圣殿，历年久远，材木腐朽，早宜重新，奈住持以资斧无出，且待时机。今年三月初，来一客僧，住其中念佛，颇着勤恳。至四月初四夜，自化其身于三圣殿，及寺众咸知，则火已大炽，无法挽救矣。然幸只烧此处，余未延及。不知此僧特欲重新此殿而为此举耶？抑山灵欲重新而使彼为此举耶？抑佛菩萨五百应真欲大宏净土法门，俾一切出资助修诸善信，同仗此善根，出此苦娑婆国土，生彼极乐世界，而令彼为此举耶？今住持即欲重修，祈光作疏。乃述其开山建寺，及此殿早宜重修，而适逢此因缘，以祈一切檀越，念净土法门具契理契机之妙，此僧有为法捐躯之诚，各舍净资，赞襄胜举，其为功德，唯佛能知矣。

天台山 方广寺 简介

 

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加入时间：2008-9-3 15:07:58　　台州学院图书馆　　点击：387     《西域记》中写的居住着五百大罗汉的方广圣寺，据说是隐匿在石梁里面，凡人是看不到的，只有修行得道达像昙猷这样的人才能进入。

    方广寺位于石梁镇石桥山，相传为五百应真栖止处。宋建中靖国元年（1101），始建石桥寺，宋绍熙四年（1193）重建，中有应真阁及妙音、响空、瞻风、伫真、许耒、先照诸亭。方广寺在谷中分上、中、下三寺。

上方广寺，金溪枕流，丛徨古木缭绕四周。内有藏经阁，贮雍正敕赐经文72函，分装18橱。题墨有阮元、钱大昕、朱伦瀚、孙衣言、陆润痒、俞樾等真迹，甚可贵。后因两次失火，殿宇荡然无存。

中方广寺，即昙华亭所在，据石梁之右，最宜啜茗观瀑。宋景定二年(1162)，天台籍宰相贾似道耗银五万两修昙华亭，后又塑已像。清康熙年间，台州知府张联元，恶贾似道之为人，捣毁贾像。1981年重修了佛殿和昙华亭，雕塑了观音、地藏等84尊佛像，现存大雄宝殿气宇轩昂，风格异于天台诸寺，为亦亭亦寺之式建筑。中方广寺是禅宗道场。

下方广寺，居石梁之下，东晋昙猷曾在此结庐修道。竹树秀蔚，风景清幽，瀑声山色中，仰观石梁，如在天上。内有五百罗汉，设堂供养。国务院列下方广为汉族地区佛教重点寺院。下方广寺为五百罗汉道场。

方广寺附近，摩崖石刻达30多处，如宋丁大荣所书“盖竹洞天”、明甘雨所书“飞梁悬瀑”、清康有为所书“石梁飞瀑”，均甚可贵。

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罗汉供茶

　　华顶、石梁一带盛产去雾茶。早在北宋初，寺僧就擅长“分茶”艺术：“下汤运匕，别施妙决，使汤纹水脉成物象者，禽兽是鱼花草之属，纤巧如画，但须臾就散灭。”国清寺僧人处谦还把这种“茶百戏”带到杭州表演，苏轼作诗赞叹“天台乳花世不风”，称之为“点茶三昧手”。昙华亭落成之日，茶杯中现出奇葩和“大士应茶”四字。这就是著名的“罗汉供茶”。遗风所及，至今民间犹以茶谷米供佛。

石梁飞瀑

石梁飞瀑距天台县城二十五公里，是浙东“唐诗之路”的精华所在，在崇山翠谷之中，一石横跨天际，瀑布喷涌而下，“昼夜起风雷”，令历代文人骚客为之倾倒，留下无数壮美诗篇，被誉为“天下第一奇观”。

这里有迄今所知的世界上唯一的天生桥——石梁飞瀑，有举世闻名的佛教五百罗汉道场——方广寺，著名的浙东唐诗之路在这里形成了高潮。千古石梁，天下奇观，瀑以梁奇，梁以瀑险，山、石、水奇妙结合，历来被誉为天台山风景之“眉目”。在中方广寺昙华亭外便是名震中外的石梁飞瀑。这座天然石梁桥，横跨两侧势极雄奇险峻。历代游人墨客，极力描绘。有说“梁如卧，中凸端垂，苔藓满缀，斑似龙纹”；有说“形如卧牛”，有说“形如大鲤，屈身巅尾”；有说“似大鹅之颈，自经伸颈向南吸啄食”，也有说是“两龙接舌”。石梁全长6米，梁下有洞高2.3米，桥背宽仅0.2-0.3米。桥下一挂飞瀑，落差达35米。四周山雾迷漫，如遇阳光斜照，虹霓时现时灭，五光十色，斑谰多姿。人在石梁桥下翘首仰望，只见长空雷鸣，水从天落，真有“沧海平翻龙背上，银河倒泄雀桥东”之势。瀑布冲入潭中，飞波若舞，散沫似珠。平静时“丽日下碧潭，长光透疏竹”，又是另一番景象。“巨石横空岂偶然，万雷奔壑有飞泉。好山雄压三千界，幽处常栖五百仙。云际楼台深夜见，雨中钟鼓隔溪传。我来不作声闻想，聊试茶瓯一味禅。”南宋陈知柔这首七律，从桥、泉、寺、茶四个方面对被潘耒和当代学者侯仁之、朱畅中和汪国瑜教授誉为“天下独绝”、“天下第一”、“天下唯一”的石桥作了全面描绘。桥下游有一座古老石拱桥，名叫“仙筏桥”，立在桥上，石梁飞瀑全景尽在眼中。

访古探幽无去处，方广寺里觅芳踪。8月8日，我们一行来到了位于周宁县东南玛坑乡首章村北面的方广寺。

　　方广寺，建于公元1268年，这里四周群峰耸立，林木参天，留下了许多感人的革命故事，也为后人演绎着迷人的传说。在战争年代，这里成为闽东工农红军和游击队的活动据点。1932年，安德县游击队开始在方广寺建立活动据点，1935年2月中共周墩凤山区在方广寺成立（后改为三区），1934年至1937年，闽东红军独立师在辗转游击中，派驻方广寺，叶飞、叶秀藩、阮英平、范式人等均住过方广寺。

　　一次，国民党县保安队得知叶飞住在方广寺，便派兵突击搜查，在危急之际，云灯法师灵机一动以袈裟掩护叶飞脱险，为革命事业作出贡献。历史悠悠，不堪回首。1951年发生了云灯法师被杀错案，19 56年得以平反，到了八十年代，云灯法师错案再次得以平反，从而修建“海会塔”。

　　方广寺，似一位历史老人，经历着世事的风风雨雨，述说着沧桑的兴衰枯荣。已经成为周宁县文物保护单位的方广寺，九十年代经过全面改造修缮，扩充完善，原有殿宇既保留了传统风格，又体现时代精神。今天走进方广寺，迎面的“方广禅寺”四个大字苍劲有力，雄浑天然。由信徒们捐献的“自在亭”给人悠然自得之感；那挺拔巍峨的观音菩萨塑像，稳落在莲花心座上，令人陡生肃穆之意。相传有一黄姓墓陵，原葬于方广寺原址，因建寺之需，迁葬于离寺500米处，从此黄姓后代繁衍生息，兴旺发达，延传至今……我们来到墓陵新址，遥看前方，似乎望得很远很远……

　　《方广寺志》正在撰写，浙江普陀山方丈戒忍法师为该书题写书名。两个小时的纵情饱览，方广寺的过去和今天一一装进心中。时近中午，一餐素食荡涤着我们纷杂的俗念。两位同行由感而发，留下了两对颇含哲理的墨宝：“方悟广大”及“方兴佛性通三界，广结善缘济万民”。同时也留下了绵绵的思索。（本报记者阮兆菁）

绝代有佳人　幽居在空谷


　　　　　　　　　　　　 ——记方广寺景区
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时间：2004-9-23 10:53:07 来源：《南岳畅游》 作者：康华楚

　　南岳四绝中的一绝，是方广寺之深。这个“深”字大概代表旅游的才子们的集体智慧，的确概括的很妙。深，一是指方广寺一带山川形胜和林树花草的幽深，一是指方广寺历史文化沉淀的深厚。
　　方广寺在莲花峰下，周环潜圣、天台、天堂、妙高、狮子、观音、石廪七峰。诸峰聚成一簇，自高处望恰象一朵莲花，而方广寺就坐落在莲花的中心，宋代范寅亮有两句诗说：“寺藏螺髻里，人在藕花心。”是写的实景。
　　方广寺四山环塞，历来几乎只有一条小小的通道，它沿着由石涧潭流下来的清彻的溪水，曲折十余华里到达拜殿，龙潭一带。因之这个狭长的峰谷的确是极其幽深，与世隔绝，是个十丈软红飞不到，只有泉声与竹声的地方。明代著名政治家张居正，在其任国子司业时来游过方广寺，他在所写的《游南岳记》中曾记述：“涧道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮，谒晦庵、南轩二贤祠，宿嘉会堂。夜雨。晓起，云霭窈冥，前峰咫尺莫辨，径道已绝，了不知下方消息，自谓不复世中人矣。”稍后一个时期，著名哲学家王夫之在他的《莲峰志》中又描绘道：“凡入莲峰，四山向拱之，天台揖之，两坳奔之，观音翼之，…亭午见日，狂飚见风，或屏或障，或控或扶，坦然中开，……”王夫之写方广寺的这种四塞幽邃的景象，我们其实只要领略那“亭午见日，狂飚见风”八个字就有了。正午的时候才看得见太阳，刮起八九级大风时，这里才有点风丝拂面，这不是幽极了，深极了么？很使我们想起晋代郦道元的《水经注》形容三峡那两句话，“若非亭午夜分，不见曦月。”方广寺区四山逼塞，林木荫蔽，紧紧束住一条二十多里长的狭仄的峰谷，一声长啸，千山回响，比起三峡的峭岩险峰来，确是不遑多让的。
　　山的幽深固然与山的奇险、曲折连在一起，但更要紧的是树，是这种生命的绿色。我没到过张家界，听人说那里很奇，很峭，可惜因为缺少点绿色。或者说绿得不浓郁，不动人吧，也就缺少幽深之感。方广寺这个山谷却不同，这里所特有的就是绿：绿叶葱茏，绿树撑天，绿色沁到人心里去。这一带平均海拔700多米，最热的天气也不超过26℃，雨多、雾多。以方广寺前桥为基点，上游到石涧潭，更右到黑龙潭，下游到龙潭电站一带，遍山遍谷，尽是郁郁葱葱的树，其中合抱不过来，高达三十到五十多米的古树巨木，总在百数以上。这里有两片古老的原始次生阔叶林，它们的树龄，最高的已有四五百年。就拿方广寺后被称为护法树的娑罗树来说，在明代嘉靖（1522——1566）年间，衡山县令彭簪就记述过她“已四、五百年”，加上从那时到现在的岁月，怕不已近千年了。
　　据《南岳志》载，1985年统计，南岳森林覆盖面为56％。1991年普查，宜林地26.1436万亩，其中有林地20.54万亩，接近78％。方广寺一带地区是绿色的高值区，她的森林覆盖率远不止这个数。这里植被类型有暖性针叶林类的杉木林，有常绿阔叶林类的甜楮林，有多脉青冈林，长叶石栎林……还有多种竹林。
　　在人们的眼前，是一片的绿、绿、绿，绿浸染了你的衣衫，绿侵入了你的诗境，绿变成鲜嫩的气息，钻进你的肺腑，人们象躺在绿色的流波里，贪婪地吮吸这生命的绿。我真佩服明代末年有位做过陕西巡抚的桃源人杨鹤，他在方广写出一种对绿的感觉的两句诗，诗是“深绿摇灵魄，空青盖众声。”用现代的语言来译释就是：那深深的绿、浓郁的绿使人灵魂飘摇，震骇；寂静，声音给天青的幕蒙住了。这里透露出杨鹤对方广寺山谷那绿和静的深深的爱恋。我真不知他是怎么构思出来这样的佳句，或者，不用构思，就是实境中涌流出来的吧？
　　其实，方广这山谷，也不止绿。她是色彩斑谰的，五光十色的，绿，不过是主色；也不是静得虚无，而是风声、水声、树叶声、莺啼声、蜂鸣声，声声入梦，不过静，仍是群峰的主体。不是吗，明代文学家、竞陵派的头头谭元春游过方广之路后，便写了篇文章，大为叹服方广寺山区的“声、影、光三绝”。方广的山灵有知，菩萨有灵，当会引为知己。不是吗？你随便往石涧潭边一坐，便不由自己地凝注那流熨过平滑白石上的波光，而涧的两岸，在密集的成百成千的乔木绿荫下，有一片片绿色的浅草和灌木丛，更辍满了不知名的黄色的或红色、绿色、白色花朵，这不算五光十色吗？还有，水草、菖薄在水涧中弄影，松树、银杏、甜楮在风中弄影，加上涧水碰撞着石块激起几丝银色的浪花和细语般的声响，森林深处又送来的阵阵涛声，这些，汇合在一起，你能不为谭元春说的方广是“声、影、光三绝”叫好？谭元春这段话的原文写得很美，因为篇幅，恕不介绍了。我想，最好你还是去亲身试一番。你还不妨去听听黑沙潭如雷的瀑吼，去看看日光映出瀑光的五彩虹影，在月夜里看竹枝在僧窗上的弄影，听一声清罄和梵呗。于是会悠悠然欣赏起李白在方广寺写的那首诗：“圣寺闲棲睡眼醒，此时何处最幽清？满窗明月天风静，玉罄时闻三两声。”这是一个何等幽深的世界！
　　要说方广寺之深，文化沉积的深厚尤其是不可忽视的，而且，这里深深沉积着一种爱国主义的文化，一种湖湘胜学的文化。
　　代表着湖湘学派的宋代著名理学家的张栻，在宋代乾道丁亥（1167）曾和朱熹、林用中一起由湘潭沿马迹桥一带来游方广，并且是冒雪而来，敲冰破冻，作千古奇游。他们更是除唐代李白而外，最早游方广的名家。张栻的父亲张浚，是抗金名将，因为权奸所扼，未能达成抗金大业，志以没，死后要张栻葬他于祝融峰下，以抒北复中原之望眼。宋代著名家国诗人刘过曾有诗挽张浚是：“背水未成韩信阵，明星已殒武侯军。平生一段不平气，化作祝融峰上云。”充分表达了一种爱国忧时的悲愤之情。张栻无论从历史时代赋予的民族精神，或者从家庭教育中所受到的薰陶，都会令他充满爱国抗金的激情的。张栻的老师是胡宏。胡宏承父亲胡安国和老师杨时之学，主张经世致用，尊王攘夷（具体化就是抗金救宋）。胡宏、张栻、肇开湖湘学派的先河，所以他和闽学学派代表人物朱熹的方广之游，其政治思想和学术思想的影响，自当时以至后代均不小。明代，尚书尹台在方广寺侧建二贤祠，以纪念朱、张。这里可说是湖湘学派一个重要纪念地，如果加上胡宏本就是南岳人，则把方广寺作为湖湘派的洙泗也未尝不可。明代许多理学家、文学家们均相率来二贤祠顶礼，如罗洪先、邹东廓、曾朝节、刘稳、湛甘泉、蒋信、刘阳、张元忭、谭元春、王夫之等。清代来的也不少。清初湖广总督蔡毓荣，清末曾国藩兄弟，就均曾捐巨款修复二贤祠。民国期间，抗日南渡以后，著名文学家朱自清、哲学家冯友兰等人均游方广，冯友兰先生还写了两首《题二贤祠》，寄托爱国伤时的悲愤。
　　二贤祠就在方广寺侧，在明室南渡后，这里更导演出了一场反清复明的爱国起义。这次起义是以朴素唯物的哲学家王夫之为首，团结一批反清的知识分子如管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼以及许多僧侣、农民搞起来的。虽然它被扼杀在襁褓之中，但它的精神历史地看，总是爱国的，因而不是朽的。
　　要说方广之“深”些什么，这种哲学思想和爱国思想，大约就是“深”重要内容。
　　可惜的是，方广在南岳被冷落得太久了，虽然近年来已经修起了“乡土公路”；汽车已可直达方广寺；虽然方广寺已经开始规划大修并且已经修好了大雄殿和方丈楼；但方广寺畔的二贤祠，仍是废地荒坪，石涧潭寺和铁牛寺仍是荒烟衰草。王夫之住过的续梦庵，如今更是梦里烟云。这和方广寺的天生丽质与历史因缘未免还太不相称了。她就象一位漂亮而温情的女孩子被埋没在幽深山谷里呵。“绝代有佳人，幽居在空谷，自云良家子，零落依草木。”想想看，她那“天寒翠袖短，日暮倚修竹”的样子。我们就未免惘然怅然。方广寺的确是修竹之海，竹海的波涛，正日夜拍打方广的心吧。