萧忆情alex威风堂堂:关鳯翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义

关鳯翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义

关鳯翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义
堪舆术中，「有收山出煞」之诀，原于天玉经，未章云：「更有收山出煞诀，亦兼为汝说．」但诸家注解，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当．斯理未明，为一大障碍．
其实「收山出煞」，亦即是都天宝照经中所说：「天机妙诀本不同，八卦只有一卦通．」之理．蒋大鸿注云：「一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知干坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣．俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎？今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家，不能遇也．大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也．篇中露此二字，其间玄妙，难以名言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也.」
章仲山地理辨正直解云：「一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也．能用此一卦，则知干坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣．不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得煞去．不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉！」
温明远地理辨正续解云：「天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦．如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到干，逆数离九到干，顺逆颠倒，依数排去，即知干坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地．玄空之星辰既以流转，再以应用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五，顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．
收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也．
如立干坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵．
乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富．
甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已．此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳．」
叶九升亦有云：「今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣．虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也．夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎？
所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收．出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出．山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设；煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用．」
综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一．蒋氏一泒宗玄空，叶氏一泒宗三合，理同法异，亦其宜也．

关鳯翔风水笔记－论星卦融会贯通之理及其例证

关鳯翔风水笔记－论星卦融会贯通之理及其例证
现代研习玄空术者，不是宗章仲山，便是宗张心．言章仲山一泒用九星，张心言一泒主六十四卦，各立门户，分庭抗礼．求其能融会贯通者，实无几人．
沈竹礽谓：先天出于自然，体也；后天出于人为，用也．因山向飞星己得其用，故只用其体可矣．至张心言，言卦理，丝丝入扣，措未将用法表明，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世．
沈氏之言，是也．然沈氏亦只将一，二两运之子山午向，排列二图以明之，究亦详其用．（见沈氏玄空学卷二论分金）
余于章仲山与张心言两泒之异同，研之已久，卒之能融会贯通，兹特举例证明之．
一九六六年丙午秋，余为友人黄桂林兄弟点穴于元朗髻山之西南麓，乃回龙顾祖之穴也．
子龙入首，坐艮向坤，中元六运，财星到向，丁星到坐，水口在午，合城门一诀，堂局紧凑，六运之内，勃然兴发，亦其宜也．
再以六十四卦表明之，复卦龙入首，坐无妄卦五爻，向升卦五爻，姤卦水口．
龙　山向　　水换山　换向
１　９１　　９　 ３　　７
　 　 　 　 　
复　妄　　升　　姤　　嗑　　井
８　　　　 ２　　 ２ 　８　　６６
一：来龙与坐山之星数，与洛书数一，九合十；复卦左辅之星数属八，无妄局门之星数属二，亦合十．
二：向首之星数为一，水口之星数为九，亦合十．
三：来龙与向首之星数俱属一，比和为旺．
四：来龙之星数为一，水口之星数为九，亦合十．
五：坐山之星数为九，水口之星数亦为九，比和为旺．
六：坐山无妄卦五爻，变为噬嗑卦，外卦离三属火，内卦震八属木，三八合生成数，又合木火通明，且内卦生外卦，为来龙生坐山，是生入．主招财进宝，出文人秀士．向首升卦五爻，变为井卦，外卦之坎七属水，内卦之巽二属木，二七同道，合生成之数，又合水木清华，且外卦生内卦，是生入；主五子峥嵘，财产丰盛，男聪女秀，子孝孙贤．
六：分金卦爻变为噬嗑坐山，井卦向首，中元六运当旺．
由此显示，星与卦融会贯通，其理明矣．先师尝言：识星不识卦，漫说虚闲话，识卦不识星，枉费用功精．诚确论也．

关鳯翔风水笔记－巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法

关鳯翔风水笔记－巨门催财与压绝迎生枕白催丁秘法
相宅术中，有巨门催财之法，有压绝迎生枕白催丁之法．此二者，为秘中之秘．先师擅此术，生平不苟授人，尝云：传之非人，而其术施之非人，定遭天谴．余少受现代教育，不信因果之说，然师训宜遵守．四十年来，悯挚友之半生勤，宅心仁厚者，施以巨门催财之术；又悯一挚友结婚十年不育，医生检验证明生理正常者，施以压绝迎生枕白催丁之术，俱验如符契，益信师传自有真也．今以老之将至，恐失其传，爰笔录之．
巨门催财之法
第一：住宅要合天心正运．（鹰：零正合当元运？）
第二：宅主命要与宅命配合．（鹰：年命卦变爻要成吉卦，即伏，生，医，延等）
第三：命宫要与宅门联成巨门卦．（鹰：即卦变爻至天医＝巨门）
第四：在宅主命宫之绝命方位作?，烧火门?（灶口）向命宫．
（鹰：即变中爻至绝命位作灶而灶口向命宫）
举例言之：
──天心正运．（鹰：不明）
──巽命人住坎宅（鹰：合第二：巽变上爻为坎＝生气）；
──开离门，先合水火既济之象（鹰：宅与门的卦象）；
──宅门又与命宫联成火风鼎卦，巨门催财．
（鹰：门离火，命宫为巽木，故卦象为火风鼎；巽变中，下爻为天医巨门催财）
──作灶于艮位，为命宫之绝位，烧火门向巽为命宫之伏位．元运合则发甚速．
（鹰：巽木变中爻成艮卦，绝命位，灶向巽伏位）
年命卦宅＝生气门＝天医宅与门＝延年灶=绝命灶向＝伏位
干兑艮４泽山咸９离干
兑干坤９天地否９震兑
离震巽８雷风恒９干离
震离坎３火水未济９兑震
巽坎离７水火既济９艮巽
坎巽震２风雷益９坤坎
艮坤干１地天泰９巽艮
坤艮兑６山泽损９坎坤
（鹰：此法主要是以宅主年命配八宅之四吉方于宅，门和灶向，再将灶位安于绝命位．）
绝迎生枕白催丁之法
第一：宅主命要与宅命配合．
第二：宅门要与宅主命配合．（鹰：生气或吉位）
第三：夫妇睡房要在宅门之生气方，命宫又与宅门联成生气．（鹰：床位是宅门的生气位）
第四：床位与睡房门联成延年．
第五：作?于宅主命宫之绝位，烧火门向宅主命宫之生气，谓之压绝迎生．
第六：年星及月星三白吉星排到方能应验．（三白吉星到睡房和睡房门）
举例言之：
──干命人居震宅，开兑门，卦气为泽天夬之生气．
（鹰：干命居震宅为五鬼，不合第一条件；兑为干之生气，合第二条件；）
──睡房在干位，房门开坤方，与命宫联成地天泰延年卦．（鹰：合第四条件）
──作?于本宅离方，为宅主命宫之绝位，烧火门向兑，为宅主命宫之生气方，是为压绝迎生．
（鹰：合第五条件，干命以离为绝位，灶口向兑为生气方）
──七赤入中之年，八白飞到干方，三月之一白飞到干方，六白飞到坤方．再选择宅主夫妇之年庚所宜之日时，则移床而置鸳枕，如响斯应矣．
年命卦宅
＝生气宅门
＝生气床位
＝宅门生气床位与睡房门＝延命灶=
年命绝命灶向
＝年命生气年月飞星三白吉星
干兑兑干坤离兑
兑干干坤干震干
离震震巽震干震
震离离坎离兑离
巽坎坎离坎艮坎
坎巽巽震巽坤巽
艮坤坤干坤巽坤
坤艮艮兑艮坎艮
（鹰：此法有疑问，如上例：干年合居震宅为五鬼，是年命与宅不合．若选年命之生气为宅，则门便不能是生气了．）
清初蒋大鸿辟三合，黜八宅，谓九星独得其正．不知三合者，察盛衰之变化，九星者，明气运之转移，八宅者，通六十四卦损益盈虚之理．
堪舆学术导源于易经，易经是变化哲学，但阴阳无常位，寒暑无常时．地理人子须知作者徐氏有云：地理之窍妙，无出五行，五行之变，不可胜穷，而要之或以气言，或以质言，是其概也．
宋儒亦有云：质虽以气而成，然其体一定不易；气虽行乎质之，内而其用则循环不穷．今必混而一之，则天地间不过轮一定局，而无变化错综之妙，斯造化亦小矣！是故至人识其妙而泄造化之机．
总之，三合，九星，八宅并行而不相悖，明乎此，才是通术，否则失之偏，失之蔽矣！斋主附志

关鳯翔风水笔记－论玄空学中之两大泒别

关鳯翔风水笔记－论玄空学中之两大泒别
近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦．
主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒．主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒．
本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒．滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫（仲山），苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山．
但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了．
为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？
原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所着的传家本【阴阳二宅录验】，进一步而发明之．沈公精于易学，着有【自得斋地理丛说】，【沈氏地理辨正抉要】等书．沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成【沈氏玄空学】巨怢，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世．
原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的【地理辨正疏】，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之【卦盘】，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的【三合盘】．
原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人．所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围．
说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列．青囊奥语：【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行．】这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同．
章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也．无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣．若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合】．
温明远【地理辨正续解】：坤壬乙，乃卦数之二，一，三；艮丙辛，卦数之八，九，七；巽辰亥，卦数之四，四，六；甲癸申，卦数之三，一，二．此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能旋转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀．天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎？似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄．而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也．四运之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例．
玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星．天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也．
玄空者，流行之气也．下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也．起星者，即随所下之卦，玄空流行，至应用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运倣此．
张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏．丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏．甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽．
沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数．沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较．
按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣．
张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五．何以一运遇五黄仍为坎？因为一运之天盘，五黄附麓于离，干坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运干，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了．至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也．五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己．寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附．艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也

关鳯翔论从前香港名流张某葬父墓地

五十年代后期，香港之地产建筑业，正在发轫，当是时，地产建筑业中，拥巨资而负盛名者，计有陈氏，屈氏，张氏，吴氏等，而张某人，尤最着者也。张某人为了增高社会地位，曾任东华三院主席，盖跻身香港社会名流之必经阶段，可望香港总督提名，而获英王颁赠勋衔，为缙绅之列。
谁料张某经过数年风光，踏入六十年代，事业突告中落，复经一九六五年银行风潮，张某竟一败涂地，其产业被英商银行接管。一九六七年后，英商银已将接管张某之产业而透过某英资洋行出售，至是张某之家产荡，然并且寂寂闻矣。
张某之事业，由盛而衰，由衰而败，以至凌替，论者谓，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事？谁使为之，孰令致之？乃张某误信风水庸术，葬其父于风吹水劫之凶地，致贻灾祸也。
三十年前，香港有一老地师某氏，鼓其如簧之舌，当是时，社会名流多信任之，而不知其不学无术，替人立宅安坟，竟致败亡踵接，此诚李默斋先生辟径集中所云：「主人有福，明师入屋；主人当衰，庸师进来。」若老地师氏者，庸师之尤者也。
张父葬在九龙新界西贡东北，土名蛇头。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，数里外虽有高山，但护托无力，只觉北风扫穴，一片阴寒。穴前旷荡，左边小涧水不抱穴而斜飞，左右高山似紧夹而实无情，登墓前瞻，只见龙虎砂直窜。前朝圆山远而无力。坐下全无气脉，犯冷退之病。
古人云：「坐下若无真气脉，面前空有万重山。」萧客云：「龙无脉不成，脉现则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉，脉爱其清，露肉露唇者为气，气爱其肥，认脉可以观龙，识气可以点穴。山似体，脉似筋，在皮肤之内，或隆隆有脊，或隐隐露形，此为静中之动，要得流动为真，软薄为佳，甜肥为旺。气之现，亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者，穴后见者破球，穴中见者凑球，穴下见者就气，左右见者挨生。
上观其脉之予，下观其气之受，旁观其界之员，阳来取球，阴来取窝，葬顶休伤脑，葬窝莫破唇。」
因萧客葬经，论气脉情状甚详，故引述之。琢玉斧峦头歌诀云：「第六忌，忌低缺，低缺风来断夭折。」张九仪曰：「缺凹之病，人所易知，犯者犹少。空远低陷病，俗术无知，人家暗受其害而不觉，播毒最深。空者，全无护砂也。远者，虽有护砂，而离穴远也。低陷者，砂虽云近穴，郄低三四尺也；低至丈余者，为害更惨。凡见旧地，无不消败，述不胜述。」
余细察张父墓，犯四大病。
第一大病无脉无气，在低田中培土成坟，犯冷退。
第二大病坐后空，虽有高山而离穴甚远。风扫穴背，必有横祸而损人口。
第三大病是左右二山，山脚窜走，琢玉斧峦头砍诀所云：「第三忌，脚窜走，田园
荡尽难餬口。」
第四大病是穴前之水斜飞，书云：「古人曾有说，斜飞起大灾。」是也．
张某误信庸师，葬其父于四大病之凶地，竟致葬后即家遭凶祸，破家荡产，甚可哀也。余尝闻人言，张某葬父后仅三阅月，其弟驾车至港岛中环金钟道，不慎而撞灯柱，致丧生。张某失去有力助手，事业顿走下坡，其后数年，一败而不可收拾矣。
再察此墓，葬于一九六一年辛丑岁，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦为水雷屯初爻，爻变而为水地比，内卦坤一属土，外卦坎七水属水，一与七之数固不合，且内卦克外卦，主伤中男。向首卦为火风鼎初爻，爻变而火天大有，外卦离三属火，内卦干九金，三与九之数固不合，且外卦克内卦，不利家长。若以玄空飞星论之，中元五运未，癸山丁向兼三线为起星，虽无替卦，但遇吉地亦旺气减半，因为出卦也。况犯峦头形局四大病之凶地乎？此所谓「有病无药」者也。若以三合论之，所谓「水短而居绝位」．不克善终者也。
余尝见香港某大文化机构，大厦建于一九五一年辛卯岁，坐丁向癸，中元五运旺，故在五十年代，曾执业中之牛耳，财源广进。及至一九六二年壬寅岁，大厦扩建，余睹老师某氏，手捧罗经，在大厦前测度，治扩建完成，正门在右上角寅方，犯交剑杀，总司理办公室在二楼，居干亥方，向盘飞星九紫火克运盘六白金。楼梯由卯乙位而上，犯斗牛杀，故大厦扩建后，业务渐走下坡，兄弟暗斗，如今已呈奄奄一息，如百足之虫，死而不殭耳。即以大游年卦论之，正门在祸害方，楼下营业部居绝位，二楼总司理办公室亦在绝位之方，能有不逐渐销铄者乎？庸术误人，可慨也矣！
堪舆学术，博大精宏，非有大智慧，大学问者，不能洞识造化之几微，审山川之变化。唐国师白云先生张约云：「学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀，扦坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。」夫以张公之明鉴，犹至三十年后自知术未精，不敢谓尽，及得师而敬学焉，又十年而尽术，以四十年之久，而仅明地理，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？不然白云先生岂复为谦词哉！地理人须知所记如此，故附录之。
注：张振汉

关凤翔风水笔记－三合与玄空不可强分为二

近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合．取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空．业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：
【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也．火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也．金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也．水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也．】
所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也．
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：【地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也．】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓【世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也．】
平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以【其辞近是，其理则非．】此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义．是诚自欺欺人者也．又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘．余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪．
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也．萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：【蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂．】余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：【乃若天关开财禄之源，地轴濬化生之窦，法显玄空，神功莫测．】是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之．
青囊序中：【二十四山分顺逆，成四十有八局．】四库全书总目提要谓以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，干，壬，子，癸，寅十二位为阳，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，
阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局．
但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局．一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论．
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者．其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局．五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．
余以为沈氏虽言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳．
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：【蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达．顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正．余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏．盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言．】
张心言之论，是也．余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣．萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也 

关鳯翔风水笔记之－三合伪法的概念

三合伪法的概念
三合既然是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅．因为三合是用于阴宅的理气，虽然阳宅也有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，所以，学三合，就是入门法．
有人这样问：学风水，能否无师自通？答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合．萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】．
究竟那些是三合伪法呢？举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了．本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，然后确定这是三合伪法．

关鳯翔之－三合水法歌诀

三合水法歌诀
三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去．有三合水法歌，易于记诵．
养生
第一养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，
水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房．
沐浴
沐浴水来犯桃花，妇女淫乱不由他，投河自缢随人走，血病目灾破败家，
子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还冲破生神位，胎堕淫声带锁枷．
冠带
冠带水来人聪慧，也爱风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，
水神流去最为凶，髫龄儿童死不休，更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳．
临官
临官位上水趋坟，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相绸缪佐圣君，
最忌此方出水去，成材之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贪．
帝旺
帝旺水来聚面前，一团旺气发庄田，官高爵重威名显，财库丰盈多税钱，
最怕休囚来击散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，家道贫寒怨上天．
衰弱
衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，长寿星高金谷盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壼倾，旺极总宜来去吉，也须弯曲更留情．
病死
病死二方水莫来，天门地户不为开，纵有科名官爵重，水若斜飞起大灾，
损妻毒药刀兵祸，血症风瘫女堕胎，必主其家生此祸，瘠痨枯死瘦形骸．
墓库
墓库之方水怕临，破军流去反为祯，阵上扬兵文武贵，池中停蓄富春申，
荡然直去家资散，久债终年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零．
绝胎
绝胎水到不生儿，无孕无胎绝后枝，纵使有胎难养育，夫妻父子各分离，
水大妇人淫乱走，水小私情暗会期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼． 

关鳯翔风水笔记之－三合家对廿十四山之分阴分阳

三合家对廿十四山之分阴分阳
三合家对廿十四山之分阴分阳，其说不一．如明代李默斋辟径集，
谓卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位为阴．
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，干，壬，子，癸，寅，此十二位为阳．

地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳，而辅以纳甲三合，干甲居戴九之位而为阳，坤乙居履一之位而为阳，此奇数也．离壬寅戌居左三之位而为阳，坎癸申辰居右七之位而为阳，亦奇数也．巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴，此偶数也．艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴，亦偶数也．阳数为奇，阴数为偶．
但玉尺经云：【乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵．故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡．】
则又以乙辛丁癸为阴，甲庚丙壬为阳．
三合家以左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，这是本于易经说卦传，阳顺阴逆之理．但又有谓生，旺，墓左右旋，而专取生旺水朝迎，墓库流去为呆板的，如张九仪铅弹子一书，则取义于纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之理，以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山，循环相生，不以墓来旺去，旺来生去为嫌，但天干合九九循环之数宜坐天干，地支合九九循环之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂，不但无益，反为有损，这又应该注意的 

关鳯翔风水笔记之－三合之四十八局

三合之四十八局
三合，重在左右旋，以木，火，金，水为四局，反覆衍之，得四十八局．四书全书总目提要曾经说明其义理，并不是蒋大鸿注解青囊序所云：【二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，岂非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所谓：【凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者，其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．】亦与四库全书总目提要所说者不同．
张心言地理辨正疏谓：【六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推．】也非正论．事实上，青囊序乃曾文辿所作，这是传杨筠松之术，故以三合为正宗，后世发明的玄空九宫挨星，飞星，六十四卦配二十四山，都是别传而已．所以，学习理气，应该先向正宗入手，然后进一步研究别传之术，若非如此，何异舍正路而弗由．
究竟怎样演成四十八局呢？例如申子辰水局，
坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鹰：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）
坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（　　子左旋至申八位，右旋至辰八位．）
坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（　　辰左旋至子八位，右旋至申八位．）
坤壬乙与申子辰二字同宫，左右旋亦是如．此推之寅午戌与艮丙辛，巳酉丑与巽庚癸，亥卯未与干甲丁，莫不皆然．
问题一：此四十八局所用为何？