九乡新闻网蔡康永和小s的关系:佛与心理健康
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 11:30:30
佛与心理健康
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佛教认为，矛盾是人编造出来的。人类发明了逻辑，然后就把不符合逻辑的东西称为矛盾。只要放弃逻辑，矛盾也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。“秽土即净土，烦恼即菩提”，“世间即涅盘”，“众生即佛”。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。这就是说，世界本来是浑然一体的，人类用“分别”的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物。
不过，绝对否认事物的分别和差异是不可能的。客观事物的确是有差别的。但是，好和坏确实不是事物的固有属性，而是人的价值观的体现。人类的价值观主要有六种：真、善、美、圣、权力、实惠。客观现实无所谓真假，人们从“真”或科学的价值观出发，把符合逻辑的东西称为真，把不符合逻辑的东西称为假；客观现实也无所谓善恶，人们从“善”或道德的价值观出发，把对社会有利的东西称为善，把对社会不利的东西称为恶；客观现实无所谓美丑，人们从“美”或艺术的价值出发，把某些东西称为美，把另一些东西称为丑；客观现实也无所谓圣俗，人们从“圣”或宗教的价值观出发，把某些东西称为神圣，把某些东西称为世俗。佛教作为一种宗教而否定圣和俗、佛和众生、涅盘和世间的区别，说明它是一种超越性的宗教，其目的是消除价值，消除偏见，消除分别，还事物以本来面目。
消除价值就是“去价值化”或价值中立。开放意识的种种措施，如提高敏感性、保持新鲜感、体验痛苦、挑战危险、放弃逻辑、超越语言、正视邪恶等，都是为了去除价值。换句话说，意识就是价值，开放意识就是去价值化。反过来说，去除了价值的分别以后，意识范围就会扩大，可以包容无意识的所有内容。
心理咨询非常强调价值中立，罗杰斯称之为“无条件的积极关注”。不管来访者的表现如何，咨询人员都不予评价，也不根据自己的价值观给予鼓励或批评，而是“无条件”地予以接受，并且给予积极的关注。这就要求咨询人员必须是去价值化的，价值中立的，开放的，心灵不设防的（即没有心理防御）。
儒家把好和坏视为相互分离的两种客观存在，要求人们做到不好不坏；道家也视好和坏是客观存在，但认为它们是混合在一起的，好中有坏，坏中有好，或有好必有坏，有坏必有好；佛教则认为，好和坏不是客观存在，而是人为的规定，如果把某一种客观事物规定为好，那么其余的就是坏。在佛教看来，好和坏是相对的。如果标准很严格，那么，好的就少，坏的就多；如果标准很宽松，那么，好的就多，坏的就少。因此，舍尔巴茨基把佛教哲学称为相对主义。
佛教的相对主义还体现在对世界本原的看法上。佛教所谓一切皆“空”，不是说什么也没有，而是说一切都是相对的。有因才有果，果依因而生。一切事物都是因缘和合的结果，整个世界就是一个因果链。这个因果链非常庞大，以致于没有起点，也没有终点。因果链上的任何一个点或环节都是没有“自性”或独立性的，它必须依赖于其它的环节，通过与其它环节的联系而获得意义。这个观点与现代语言学和解释学非常相似。
许多人以为，语词都有所指，语词的所指就是它的意义，而现代语言学认为，语言是一个符号系统，任何一个语词本身都是没有意义的，只有当它与其它语词发生联系时才有意义。解释学也认为，人们用一种现象来解释另一种现象，而用来解释的现象本身也有待于解释，于是就会发生解释的“延宕”，也就是永远得不到最终的解释。但是，没有最终的解释并不妨碍人们去做出解释，因为许多现象是可以互相解释或“循环”解释的。这就是说，解释是一个自足的系统，首尾相接而形成一个环或一张网。推而广之，人的心理活动也是如此，它是一个由观念或意象构成的网络，这些观念和意象通过相似关系和互补关系联接起来，从而获得一定的意义。早在两千多年前，佛陀已经提出，世界也是这样的一张网，任何一个事物都不是独立的，它依附于其它事物，受制于其它事物，没有实体，没有主体，“诸行无常”，“诸法无我”。