虐心泰剧2015:苏轼、黄庭坚的酒肉之憾

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苏轼、黄庭坚的酒肉之憾王遠东坡山谷，以诗名世，世称苏黄。两公天才卓绝，志气相同而沦落复相似。然皆喜结方外，耽禅悦，终而囿于习气，不舍酒食，致最后一著，竟无把握。贤者之憾，可炯戒也。东坡传为五祖戒禅师后身，其自称“前世德云今我是”，当然生有自来，争奈早达，习于豪华，好食尤溺于酒，数数见咏于诗。自乌台狱解后，颇露忏悔，绝不宰杀，惟食已死之肉。自言“匪有所求，缘已亲罹患难，无异鸡鸭之在庖厨，不欲以口腹故，使有生之类，受无量怖苦。”其言何等痛切，已而远谪檐耳，受祸益酷，宜可了悟宿因。然犹未忘肉食。时寄子由句云：“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。”又“病怯腥咸不买鱼。尔来心腹一时虚。”肉欲之重，殆忘“魂飞汤火命如鸡”时的景象。机缘乖劣，又惑狂禅，竟若自有证得。甚至高唱“何必言法华，佯狂啖鱼肉”论调，正其自道“我被聪明误一生”也。逮还海外，乃以弥陀画像自随，指为西方公据，及临终际，僧惟琳大声扣耳，嘱其勿忘西方，乃答“西方不无，个里著力不得。”瞥尔遂失正念。盖由平日缺修净行，酒肉亦其一累。憨山所谓“才发心，甚生疏又不切实，因此不得力”。东坡正中此病。东坡虽一生酒肉。而其诗中赞美蔬食，最为生色，其谓“以山芋作玉糁羹，天上酥酡则不可知，人间决无此味。”所谓“莫将北海金齑鲙，轻比东坡玉糁羹。”又“撷菜煮之，味含土膏，气饱风露，虽粱肉不能及也。”又句云“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”又雨后行菜句“芥蓝如菌蕈，脆美牙颊响。白菘类羔羊，冒土出熊掌”。写得素食之珍，醇醇有味。又读其戒杀放生诗，如“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”又“我哀篮中蛤，闭口护残汁，又哀网中鱼，开口吐微湿。刳肠彼交病，过分我何得？相逢未寒温，相劝此最急。”益验悲心充满纸上。至其归依安养，流露断句，如“劝将净业种西方。”“凭仗西方作主人。”并为母为弟为眷属所作弥陀观音诸赞颂。颇会事理圆融。苟非久植慧根，莫由道得只字。即论荤酒所染，辄能随处体认般若，觉照本来，如“卓然精明念不起，兀然灰槁照不灭，方定之时慧在定，定慧寂照非两法。”又“明月本自明，无心孰为境。”“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”其心性明见与否不敢必，殆信见道不远，具此利根，庸讵知其犹未能了脱生死耶！山谷谨愿自敕之士，第根器亦不薄（王龙舒净土文谓鲁直前世为妇人，诵法华经，以诵经功德故今世聪明有官职）。尝从黄龙晦堂和尚游，与秀铁面灵源清老诸禅德尤契笃，晦堂曾举孔子“以我为隐乎？吾无隐乎尔”语。请其诠释至再，终不然其说，山谷怒形于色。时暑退凉生，秋香满院，晦堂乃曰：闻木樨香乎？山谷曰：闻。晦堂曰：吾无隐乎尔，山谷欣然领解。此段公案结了，自尔山谷深契宗风。笃守戒行。元丰甲子，时年卅九，在泗州亲书发愿文，遂断荤酒。其时诗有“从此浊醪不须持”、“道人今日八关斋”、“蔬食吾犹饱”。又和东坡“甘餐不必食肉。”谢孙奉议送菜“春蔬照映庾郎贫，遣骑持笼佐如荤，却得斋厨厌滋味，白鹅存掌鳖留裙。”又予人书，称“屏酒多年”、“不食酒忽十五年”。可为其持斋精进确证，迨崇宁壬午。自黔放还。其诗自注。有“出峡后颇开荤酒之戒”一语。时年五十八。越三年，遂归道山。计其持戒将近廿年，卒不免重萌旧习。考其开荤三载之内，屡见谢八惠蟹惠獐烹鹅等诗，并有“秋来多病新开肉，粝饭寒菹得解围”。持较往日戒杀诗：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须；莫教阎老断，自揣应何如？”“忍持芭蕉身，多负牛羊债”前后矛盾。忘失本愿“设复饮酒，当堕地狱，饮烊铜汁；设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸”之誓。颇代悚其业报，究何开戒，莫悉详情。借口多病，恐仍掩饰，大抵道力未能遏化习气，往往转为所乘，谈禅着魔，念佛违愿，狂慧所激，有不知其所以然也。夫学佛首在明心，得本庶不愁末。苏黄瓣香禅宗，误在未明心地，自诩开悟，以为随缘不变，游戏人间，视酒肉一事无足轻重。其奈福不胜业，未曾做到无著的妙用，致被物转而不觉，因是种种，胥为业力支配，致无救於牛死。东坡临终念佛，著不不得，应知往生错过，山谷净戒多年，一旦蘧易所守，虚诳倒行，尤堪痛惜。诗名虽赫，无挽沉沦。今人福德善根既远逊苏黄，况无其才其学。顾欲慕其饮酒食肉，窃比纵恣以自便，多见不知量，又何暇哀耶！要之，根本未明，遏除习气！多少贤达，不免蹉跌。则返本先求戒定，坚固因地，而慧亦随之之为得乎？世智鉴诸，勿谓肉酒小节，毋关学佛宏旨。苏黄地下，有深憾也。

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