虹桥火车站到虹桥机场:太湖第一美景渔洋山风景区

    渔洋山位于苏州太湖国家旅游度假区中心区域，三面临湖,东接胥口古镇，北对光福邓尉、玄墓、大小贡山，南望东洞庭山，西扼西洞庭山，太湖大桥如长虹卧波,串联起西山、叶山、长沙诸岛。
    渔洋山是伸向湖心的一个半岛，山势绵延，形如鳌首，景观丰富，拥有湖荡、山坞、岛屿、溪水、森林、古井、清泉、奇石、珍稀动物等多种生态资源。
    渔洋山由渔洋、法华、钵盂、黄茅诸山以及姚家岭、谢家岭、马公山、野猫涧、昙花坞、法华坞、清华坞等组成，总面积约11平方公里，主峰高171米。
    登渔洋山顶，太湖全景如一幅幅秀雅的立体山水画轴，依次打开：群峰隐现，岛礁棋布，山回水抱，谷深坞幽，鸥逐帆影，烟霞明灭，气象万千。令人如置身瑶林仙境，如痴如醉，如梦如幻。
    自古以来渔洋山就是观赏太湖美景的最佳去处。

    早在上古大禹治水时期，就有防风氏部落首领汪芒葬在渔洋山麓的记载。那时，这里还属于蛮荒之地，先民们“断发纹身，以示龙族”，以至于大禹“入裸国”而不得不解衣，入乡随俗。
 渔洋山的得名源自于伍子胥“赠山报恩”的故事。伍子胥在率军大破强楚、对楚平王掘墓鞭尸、报得血海深仇之后，找到当年曾对他有救命之恩的老渔翁的后人，带回吴国，找了块离王宫最近的风水宝地将他们妥善安置。并将该地取名为渔洋山，表示老渔翁的救命之恩如浩荡海洋，永不敢忘。
    这里曾经是吴国王城所在地。吴国王城历史上共发生过三次变迁。阖闾王的父亲诸樊将王城从无锡梅里迁至胥口，并在渔洋山东侧修建南宫。现今这里南宫桥、南宫塘的地名仍让人隐约想起当年南宫的规模。离南宫不远处，有一个土墩，叫将墩，孙武“三令五申”、“斩二妃”、拜将的故事就发生在这里。当时，伍子胥一日之间，七荐孙武，阖闾王听孙武讲兵法入迷，急于要看他如何练兵，于是调宫女一百八十人交孙武指挥训练。孙武将宫女分成二队，以吴王两宠妃为队长，演练阵法。宫女们只是觉得好玩，嘻嘻哈哈不受约束。铁血元帅孙武在三令五申后，辣手摧花，斩杀二妃。过程中，阖闾王曾亲自求情却被孙武以“将在外君命有所不受”为由而拒绝。至今这里留有美女坟、二妃庙等古迹，只是在二妃庙中，将孙武像与二妃像并列，不知是基于何种考虑。在伍子胥的劝说下，吴王阖闾最终选择在南宫小校场上筑土为墩，授孙武帅旗、帅印、虎符，正式拜孙武为将，统帅吴国军队。

    渔洋山北坞曾是吴国的水师基地。阖闾王在这里组建了一支当时最先进的水师部队，它由楼船、骑船、战船等组成，分别担当登陆、运输、水上作战等任务。由伍子胥负责水师的训练，撰有《伍子胥兵法——水战法》，系统性地提出“疲敌、扰敌、误敌、胜敌”的战略目标及灵活机变的战术思想，可谓开创了我国战争史上游击战术的先河。公元前506年冬，伍子胥与孙武一起率水陆混合编队3万精兵，与楚国二十万大军交战，五战五捷，所向披靡，占领楚国王城郢都。夫差二年，伍子胥率水师以渔洋山为基地，与来犯的越国水师大战于夫椒山（今西洞庭山）水域，他采取“诱敌深入，分割包围”的战法，一举全歼越国水师精华二万多人，并乘胜追击，横扫越军，迫使越王勾践做了俘虏。
    渔洋山北麓昙花坞竹林丛中，吴王妃郑旦葬在其中。《香山小志》记载，这个郑旦是吴王阖闾的妃子。但更多文学作品、影视剧中，说她是吴王夫差的爱姬。本是越国美女，和西施邻村，被范蠡看中后，连同西施一起进献给了夫差。可叹郑旦，小小年纪便成了政治权谋的牺牲品。
    渔洋山见证了一个王朝的崛起、强大和衰亡，见证了吴越争霸背后的阴谋、无耻和血腥，见证了盖世英雄吴子胥临终前的的悲叹、昏君夫差蒙脸自戕时的绝望。一个王朝的背影后面，留下的是腥风血雨的记忆和百姓们苦难的经历。
    此后，吴地风气渐由“好剑尚武”向“崇文重道”转变。至南北朝后，吴地士绅云集，文星璀灿，状元辈出，江南才子名震天下，吴门画派、香山帮横空出世。众多的文人墨客为渔洋山的优美风光所吸引，经常相聚渔洋，或泛舟湖上，或齐聚山顶，把酒临风，挥毫泼墨，留下了大量传世名作。

 
    吴门画派代表人物沈周画《太湖一览》、《洞庭两山图》，并赋诗：“长虹引南北，横截太湖流。步月金鳌背，啸歌天地秋”；
    唐寅画《湖山一览》、《黄茅小景》、《黄茅渚》，诗作《泛太湖》对当年吴国的水师基地渔洋坞发出感慨：“吴越兴亡付流水，空留月照洞庭船”；
    文征明画《望渔洋山》及《洞庭两山图》，在渔洋山顶豪兴大发：“谁能胸贮三万顷，我欲身游七十峰”；
    文伯仁以完全写实法画《泛太湖图》轴，留下一幅渔洋山至西洞庭山的四百多年前的老地图；
    王鳌写《洞庭两山赋》，气势磅礡，才情超绝，写尽了两山风情、太湖风流；
    元代赵孟頫画《东西两洞庭图》，元四子黄公望、倪赞、王蒙、吴镇创作的太湖题材画，对渔洋美景亦有描画。
    而众多名流，如白居易、王昌龄、张旭、陆龟蒙、皮日休、杜牧、贾岛、苏东坡、王安石、范仲淹、欧阳修、范成大、康熙、乾隆、郭沫若、田汉等，都曾从胥江顺流而下，对渔洋山及以渔洋山为中心的太湖美景进行了歌咏和赞美。
    明代末年，被称为书、画、诗、文“四绝”的一代巨匠董其昌晚年隐居太湖，取法湖光山色，寄情太湖山水，攀上艺术高峰。著有《容台集》、《画禅室随笔》等。他的画潇洒生动，书法秀逸圆丽，独步江南。康熙、乾隆对之倍加推崇，认为他的作品“超逸古人”，“本朝第一”。 董其昌身前在游览渔洋山时就立下遗嘱，要“归骨渔洋”，死后父子俩先后都葬在渔洋山中。康熙帝特意为董其昌祠堂写下“芝英云气”四字牌匾，并附有一个二百多字长跋，对董其昌书法艺术极尽赞美之能事。
    清康熙朝刑部尚书、清初文坛领袖王士祯望渔洋美景而怦然心动，自述：渔洋山“阴晴雨雪，烟鬟镜黛，殊特妙好，不可名状。予入山，探梅信，宿圣恩寺，与是山朝夕相望，若有夙因，乃自号渔洋山人云。”在《望渔洋山》诗中，对渔洋山的“苍茫烟水”、“行行画图”、“桃源古风”一见中情，发心要在此隐居终老，“垂钓将已矣”。从此世人多称之为王渔洋，而几忘其本名。王士祯一生著作颇丰，著有《渔洋山人精华录》、《渔洋诗集》等四十多部作品，创立诗歌“神韵”说。

    乾隆皇帝六下江南，六次住在与渔洋山仅一水之隔的圣恩寺，二次登上渔洋山，“太湖万顷轩窗下，坐辨洞庭东与西”。民间相传其乳母就葬在渔洋山中。
    乾隆朝内阁学士兼礼部侍郎、御封“江南老名士”的沈德潜，在写下《游渔洋山记》后，陶醉在渔洋美景中，“顿作遗世想”， 打算“他年拟诛茅，聊此息尘埃”，就地归隐，不问世事，可惜未能如愿，以至生前荣华身后辱。
    清初才子汪婉赞渔洋山“此处景物冠吴中”。
    民国总理李根源在《吴郡西山访古记——游渔洋山访董香光墓》一文中，认为“余谓光福诸山当以此为最胜，石壁次之，余则逊此远亦。

    渔洋山周边盛产能工巧匠。明初刘伯温受命在渔洋山及附近山上打了三十六个大铁钉，破掉了这儿的龙脉、王气，完事后向朱元璋报告，说吴地从此“不出反将，只出良匠”。一句话不仅保护了那些曾经追随张士诚对抗明军、失败后散落在太湖村落的苏州人，也催生了著名“香山帮”的正式出世。其代表人物蒯祥为明代杰出的建筑大师、北京故宫及十三陵中裕陵的总设计师、总建造师，官至工部侍郎；秀才木工姚承祖撰写建筑专箸《营造法源》、《姚承祖营造法原图》、《补云小筑图》等，并亲自授课。姚承祖设计建造过包括怡园、灵岩寺、光福吾家山梅花亭在内的上千家园林景观项目。蒯祥、姚承祖都是土生土长的渔洋山人，死后叶落归根，葬在渔洋山下。至今他们的徒孙“香山匠人”们仍然活跃在全国各地。

    渔洋山是佛家的福泽之地。从南北朝开始，这里晨钟暮鼓，法音缭绕，花雨缤纷，梵呗不绝，摩尼之光闪耀。
    渔洋山顶建有四面观音院，院内供奉着一尊石刻四面观音像。据《香山小志》记载：四面观音像建于南朝萧梁时期，距今约一千五百年。与其他观音像不同的是，石像头上还雕有一只金翅大鹏鸟。传说金翅大鹏鸟被贬下凡间后在此修行，护佑太湖周边风调雨顺，百姓幸福。在其功行圆满、即将随观音菩萨回到灵山前夜，将肉身化作一块大青石，并托梦给庙里住持，让把这块青石雕刻成四面观音像，请观音菩萨继续护佑太湖周边百姓。百姓们依嘱将青石雕成了四面观音像，另外在石像上加上了这位心念百姓的神鸟。这一天正是农历的十二月十八日，当地百姓确定它为四面观音的生日。每当其时，周边乡民、香客从四面八方拥来，虔诚礼拜观世音菩萨，同时感念这位可敬的金翅大鹏鸟。千百年来虽然山路崎岖，风雨变迁，但渔洋山四面观音殿法脉不绝，香火不断。历史上四面观音像也曾帮助太湖周边百姓在北宋末年和元末民初，分别躲过金兵、明军的两次血惺屠杀。四面观音殿后存有一口“甘露井”，水澄见底，清澈甘冽。传说此井是僧人在梦中得观音菩萨指引后，在殿后大石坡上凿石引泉建成。井深仅二米，却取之不竭，够数十人之用。
    渔洋山北坞建有昙花庵。庵虽小，却是按皇宫规制修建，庵内还存有一块明肃贞皇后赠送的《渔篮观音碑》，雕工精细，人物传神。为何僻处太湖之畔的一座小庵会享有如此之高的规格呢？相传原因是建文皇帝曾在此避难修行。昙花庵原为永乐皇帝国师姚广孝（法号道衍）的别业，至今周边村民多姓姚，传为姚氏族人或后裔。姚广孝当年掺和朱家事，造下无数杀业，心生后悔，所以将建文皇帝悄悄保护起来，安置在自己的封地渔洋山中。并按皇宫规制改别院为觉城禅寺。建文皇帝学佛修行后深悟帝王将相不过是昙花一现，故将寺名改为昙花禅寺。建文帝在渔洋山及穹窿山之间生活了十七年，死后以天子礼葬在穹窿山皇驾庵中。近代章太炎有诗云“龙角葬当致天子”指的就是这件事。

    此后乾隆皇帝二上昙花庵，六下江南,次次住在庵对面的圣恩寺中。一种说法是为了寻找一位曾令他动心的苏州出身的宫女，这位宫女不愿为妃，而是来家乡的昙花庵做了女尼。第一次上山，女尼设法避开了乾隆帝，二人未曾谋面。第二次上山，二人终于见面。但皇帝情切，女尼心坚，此事终无结果。不久后女尼圆寂，芳踪难觅。从此乾隆皇帝再没上过渔洋山，只是四次站在圣恩寺的窗前与渔洋山相对，默默凝望。或许对皇帝而言，得不到的才是最好的，思念也是一种幸福。另一种说法是乾隆来渔洋山为了祭拜他葬在山中的乳娘。果真如此，皇帝对卑微的乳娘也可算是有情有义了。
    重臣和珅在陪伴乾隆爷来昙花庵的过程中，知道这里曾是隐匿真龙天子建文帝的地方，庙小规格高，是最佳避难所。因此，在他面临绝境、不得不隐形时，想到了这里。他在绝命诗中这样写道 “三十年来梦成空，今朝撒手谢红尘；他时水泛含龙日，认取香烟是后身”。 实际是给家人留下寻找他的线索。他想告诉家人他并没死，而是告别红尘，做了和尚，泛舟太湖，来到曾经隐匿真龙天子建文帝的昙花庵中，焚香礼佛，香烟缭绕，终了余生。“后身”指的是他的后半身，同时也是和珅的谐音。可叹清史学者们谁人识得昙花庵，一头雾水，以讹传讹，使得和大人的这首绝命诗几成不解之谜。从后面的进程看，似乎连他的家人也未能解得诗中之谜，枉费了和大人一片苦心。和珅初至昙花庵，化身寄凡和尚，惊魂未定下，三年内用巨石紧闭庵门，翻墙进出。三年后方与村民有交流，靠教儿童蒙学换一些微薄束修。生活清苦，但劫后余生，所求无多。在度过整整二十年隐姓埋名的寂寞时光后，撒手西归，与两个侍从共葬一墓，墓在庵后西南角落。一代高官，顶着古今第一贪“盛名”，如此结局，不免令人感慨、唏嘘。正所谓“金桂银杏万古常青，帝王将相昙花一现”。和珅之事初听觉得不可思议，但仔细揣摩，却又似在情理之中。有三种情况可让和珅逃出生天：其一、老皇帝保命。有大量证据表明，和珅实际上是乾隆爷小金库的大账房，天下第一贪非乾隆爷莫属。乾隆爷明知自己百年之后和珅必死，能不事先为之安排后路？其二、拿钱买命。当朝本有“议罪银”制度。也就是拿钱消灾是当时的基本国策之一。在“和珅跌倒，嘉庆吃饱”、意外得到相当于国库四、五年的财政收入之后，完全有可能达成交易。其三、公主媳妇求情留命。公主嫁到和府，对和家是忠心耿耿。和珅出事，她连夜进宫，多次苦苦求情。要知道，嘉庆之所以收拾和珅，不是因为他贪，而是因为他太不讲政治。个中缘由，嘉庆在江西巡抚张诚基所上奏折的朱批中说得明明白白：“朕若不除和珅，天下人只知有和珅，不知有朕。”可见嘉庆要消灭的只是和珅的政治生命。在财、权兼收之后，完全有可能看在公主妹妹及老皇帝的面子上，放和珅一马，让他隐形了事。从和珅被宣布赐“死”后嘉庆帝的表现来看，也颇耐人寻味。一是对和珅家人的处理很宽厚，却对和珅墓异常厌恶，毁祠砸碑尚不够，又令人用水将和珅墓淹成一片沼泽。都说人死为大，何来如此仇恨？只因为里面埋的是个替死鬼。二是大违常理，第二天就匆匆宣布，和珅已死，大案告结，即日起不得再议论、追究此事，违者重罪。而且还动真格，硬是判了几个愣头青，强行平息风波。为什么要如此草草收兵？很简单，因为和珅之“死”，“死”得诡异，经不起深究。
    渔洋山南麓曾建有法华寺、清华寺和七佛寺，唐代高僧释贯休、诗僧皎然曾在此驻锡。史载最盛时，这里曾经梵宇琳宫遍布，僧房多达数千间。现仅存法华寺，为村民于上世纪九十年代募资新建。

    走近渔洋，山色苍茫，烟波浩淼。那苍茫山色里隐藏着多少不为世人所知的故事？那浩淼烟波下掩盖了多少被人曲解的历史真相？在这里，几乎村中所有老人都可以不知疲倦地给你讲述一段段渔洋山的故事，讲述一个个他们心中专属于渔洋山的秘密。
    从光福方向看，渔洋山如一尊睡佛，枕卧于太湖万顷碧波之上，烟云缭绕,沉静，空明，充满神秘……
    渔洋山浓缩了太湖的绝世美丽，照见了王朝的蹒跚背影，润泽了书画家的传神笔墨，滋养了一代代的太湖儿女。渔洋山不啻是太湖第一美景，更是一面镜子，一首史诗，一部传奇巨著。
    来渔洋山，揽湖山之胜，得林泉之趣，品人文之美，望天地之浩渺，得身心之悠然。此诚人生之逍遥乐事也。