融通创业板指数基金:“饭后钟”的后话 ---

扬州古寺木兰院与饭后钟(图)
文化中国-中国网 culture.china.com.cn　　时间： 2010-04-02 11:32　　责任编辑: 小溪

扬州文昌路中心的绿岛上，有一座看起来并不十分显眼的石塔，却是唐代的遗物。在石塔的左近，便是古今闻名的木兰院旧址。木兰院亦称石塔寺，或者惠照寺、惠昭寺、慧照寺，在历史上寺址迭经变迁，惠照寺在唐乾元年间改名木兰院。开成年间得古佛舍利，于寺内建石塔藏之，故又名石塔寺。1949年后，古木兰院因道路拓宽而被拆除，石塔移至今文昌路中央。石塔为五层六角，上有佛像，须弥座石栏板雕刻龙、凤、牛、马等图案，造型古朴，风格凝重。惠照寺在唐代已经出名，名僧贯休有《题淮南惠照寺律师院》，诗云：“仪冠凝寒玉，端居似沃州。学徒梧有凤，律藏目无牛。茗滑香黏齿，钟清雪滴楼。还须结西社，来往悉诸侯。”就是歌咏的扬州惠照寺。
但这座古寺最富于传奇色彩的故事，却是“饭后钟”。据五代时人王定保所撰《唐摭言》记载，王播少时孤贫，就食于木兰院，随僧众听钟声就餐。久而久之，为寺僧所厌恶。一日，众僧故意开饭后才敲钟，待王播赶到时，僧众已经吃完了。这件事使王播感到非常难堪，于是他在寺壁题了两句诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”过了二十年之后，这个曾向和尚讨饭吃的王播，已经位居淮南节度使之高位。当他重访扬州木兰院时，看到当年所题旧诗居然被和尚用碧纱精心地笼罩，不禁深感人情冷暖，世态炎凉。于是他挥毫续完前诗，又新作一绝，这就是《全唐诗》所载王播《题木兰院二首》：
“二十年前此院游，木兰花发院新修。
如今再到经行处，树老无花僧白头。”
“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
诗的意思是说，二十年前游此庙时，木兰正在盛开，寺庙也在新修。今天再到这里，树老了，和尚也老了。那时我因听到钟声后才来吃斋饭，不料和尚都已吃完，只留下惭愧的我。经过二十年的仆仆风尘，而今我的诗才得到碧纱的笼护！
当题完诗时，王播的百感交集与和尚的狼狈惶恐，可想而知。王播，字明歇，其先为太原人。因父亲王恕担任扬州仓曹参军，便定居于扬州。王播是唐贞元进士，曾官诸道盐铁转运使。唐穆宗时，累进中书侍郎，同平章事，并出任剑南百川节度使、淮南节度使。他在淮南节度使任上，曾开凿扬州七里港河，通城内旧官河，以便利交通航运。
对于“饭后钟”故事的意义，一般都认为是讥刺僧人势利。到了宋代，唯有一个人不以为然，那就是苏轼。苏轼认为，王播不应该对和尚有意见，相反应该感谢和尚。因为木兰院的和尚独具慧眼，看出王播不会久居人下，如不采用“激将法”刺激他一番，他也许会成为庸人。因此，“饭后钟”实乃和尚激发王播用功之“苦肉计”。
苏东坡有《石塔寺并引》，引子说：“世传王播饭后钟诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。”诗中写道：
“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”
苏轼的诗，大半是想和王播开个玩笑。他在诗中说，王播因为饿花了眼而辨不清东西，又因为做诗而忘记了早晚。他只知道灯火可以读书，却不知道钟声不等于斋饭。同样是一顿饭，和尚和漂母的做法不同，但都发人一笑。不过，为什么过了二十年，还念念不忘此事，写诗嘲讽？设若当初寺里的和尚一直供养着他，对他只能是有害无益。要知道，和尚饭后敲钟，未尝不是别具眼光！
苏东坡的“翻案文章”，我觉得其实不过是“游戏文章”。但是，“饭后钟”、“碧纱笼”却从此成了文人常用的典故。如陆游《枕上作》云：“虽无客共俗中酒，何至僧鸣饭后钟？”明人来集之还曾撰写杂剧《碧纱笼》，专演王播故事。在传统戏曲《评雪辨踪》里，“饭后钟”故事的主人公又变成了北宋名相吕蒙正。另外，在《宝莲灯》故事里，“饭后钟”的故事又安在了主人公沉香的头上。“饭后钟”还被用在各种不同的场合。民初文人吴光熊，曾在常熟主编《饭后钟》杂志。近代名士张伯驹，曾在北京组织“饭后钟社”，限时写作“诗钟”(一种特殊的对联)。小说家张恨水《春明外史》第四回，反“饭后钟”原意而用之，说：“我和这里的法坡方丈，本是同乡，我来了他总留我吃饭。因此上饭钟一响，我知道他又要叫我吃饭了，我的心弦怎样不动呢？古人有'饭后钟’之说，他如今打的钟，并不移到饭后去打，正是不拒绝我来的意思。这斋堂里的和尚，还不能说是良伴吗？”金庸《鹿鼎记》三十九回用“饭后钟”故事更是绝妙。这一回写韦小宝做了钦差大人回到扬州，正在想着禅智寺僧人的可恶，脱口而出：“扬州就是和尚不好。”当时巡抚一怔，不明他真意何指。布政司慕天颜是个乖觉而有学识之人，接口道：“韦大人所见甚是。扬州的和尚势利，奉承官府，欺辱穷人，那是自古已然。”1961年，郭沫若先生重游南山寺，写下七绝《漳州二题》。其二云：“山门轻叩月朦胧，萧寺未传饭后钟。昔日史诗飞海角，今朝何必碧纱笼。”诗中也用了“饭后钟”、“碧纱笼”之典，可见其流布之广。
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“饭后钟”的后话
朱毓麒
“饭后钟”的故事，在扬州是人尽皆知的。它说的是唐时王播早年家贫，寄居在木兰院读书。时间一长，和尚们有些讨厌这个一听钟声就来吃饭的青年，便故意戏弄他，在吃完饭后方敲钟。等王播赶到斋堂时，已是空无一人。王播内心气愤异常，便离开了木兰院。后来他刻苦攻读发迹，在唐穆宗年间任淮南节度使兼盐铁转运使，赴扬州就任。在他到木兰院旧地重游时，发现当年题在壁上的诗句，竟然被罩上了碧纱笼保护起来，于是，触景生情，写下了“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，于今始得碧纱笼”的诗。从此，“碧纱笼”就成了居官荣显后，人多趋奉的典故，“饭后钟”也成了人情冷暖、世态炎凉的代名词。
然而，“饭后钟”的故事并未就此画上句号。针对和尚的“饭后钟”和王播的“碧纱笼”诗，和尚与王播孰是孰非，却在后世打起了一场笔墨官司。
北宋时，苏东坡知扬州，就写有一首“石塔寺”的诗：“饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火，不悟钟非饭。山僧异漂母，但可供一莞。何为二十年，记忆作此讪？斋厨养若人，无益只贻患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。”苏东坡在诗中表示了对王播的批评，并为和尚正名、鸣不平。他认为：当初和尚收留你，不但没有得到益处，反而带来了后患。你可知道，“饭后钟”其实是和尚为了刺激你发奋的，这正是他们独具慧眼的远见，而你却太没有气度了，事情已经过去二十年了，还记恨在心。
清代八怪之一的李  ，却是另一番见解。他在诗中写道：“木兰院古树森森，回首王郎续旧吟。莫讶相看僧冷热，笼纱原是打钟心。”李
对木兰院的和尚是持非议、批评的态度的。他认为：无论是先前的“饭后钟”，还是后来的“碧纱笼”，和尚这种前倨后恭、一冷一热的态度，其秉性都是一致的，是一脉相承的世故、势利！
后来，木兰院僧心平请清代学者阮元为“碧纱笼”题写匾额。阮元在匾额后写的题跋中，也表明了自己的看法。他在匾额题跋中写道：“王敬公（指王播）之才之遇，岂阇黎所能预识，为之碧纱笼亦至矣，而犹以诗愧之，偏矣……坡公以阇黎为具眼，亦过激之论也。古木兰院僧心平嘱书碧纱笼匾，遂论如此。”
学者阮元则认为：木兰院里的和尚，哪里会有先见之明的慧眼，能预知王播以后的才识、机遇；王播发迹后，不该以诗来讥讽和尚，这种做法也确实有些偏颇；而苏东坡的言辞，亦有过激之处。他对三者均有所批评，观点似是公允。
然而，直到一千多年后的今天，对这件事的争论，依然在继续着。当代大书法家、文物鉴赏家启功先生来扬州参观石塔寺时，也写过两首“古木兰院”诗，表达了自己的看法。他的诗说：“廿年诗句碧纱笼，多谢阇黎饭后钟。遥望木兰遗址在，凄凉孤塔夕照中。”“饭后钟声壁上纱，院中开谢木兰花。诗人啼笑皆非处，残塔欹危日影斜。”
启功先生却是从王播角度来谈的。他认为：王播倒是应该感谢和尚饭后钟的。固然，从饭后钟到碧纱笼，是有些令人啼笑皆非，但是，木兰院里木兰花已经几经开谢，有些事，为什么就不能随着时间的推移而淡忘呢！
正是由于“饭后钟”与“碧纱笼”是古往今来由来已久的一种常见的社会现象，所以，关于它的话题，才能在不同时期都引起人们的议论吧！
myzmai

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 发表于 2008-4-16 21:41 | 只看该作者
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宰相吕蒙正的故事（石雕照片）
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宰相吕蒙正的故事
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吕蒙正简介



宋代书生吕蒙正，自幼家贫靠向寺庙投斋度日。

僧人嫌其贫穷，改为饭后敲钟。待吕蒙正闻钟声到寺庙时，斋饭已用完。

僧人骗吕蒙正门外题写对联，后关上寺门。吕蒙正知道受骗，用手中笔墨写上“十度投斋九投空，恼恨僧人饭后钟”。

因墨尽掷笔而去

此后吕蒙正立志发奋读书

高中状元

衣锦还乡，就地重游。见僧人用碧纱遮盖墙壁，说是“保护状元公墨宝”

吕蒙正感慨万千，续写了“饱受风霜尘扑面，如今始得碧罩龙”。吕蒙正为官清正，成为一代名相。

[ 本帖最后由 myzmai 于 2008-4-16 22:08 编辑 ]