血液检查癌症指标:中国网山西频道－太原古街巷介绍(四)

十六．旧城街

    太原有很多街巷的名称是相互对称的，本文将要述及的旧城街就是与前文已述的新城街对应成名。

　　自清末光绪十二年（公元1886年）秋，汾水泛滥，决堤入城，冲圮府城西南隅的满洲城后，满洲城中的满族居民和旗兵丁众，便在太原城东南隅另辟满城，另建它居，取名新满城。于是，自清代顺治年间创建的太原满城，经历200余年后，被废弃。为了与新建满洲城相区别，遂给其冠以“旧”字，得名旧满城。原城中的主要街巷满城大街，遂更名旧城街。

　　据康熙年间编纂的《阳曲县志》记载：“满洲城，顺治六年（公元1649年），巡抚祝世昌、巡抚赵班玺、布政司使孙茂兰、提刑按察司使张儒秀、（太原）知府曹时举、（阳曲）知县刘汉光，奉旨建。”新建的满洲城南、西两边街连太原府城墙，“南至城（太原南城墙）北，北至西米市（今水西门街），东至大街（原大南门街今解放路），西至城根（西城墙根地南北长260丈，东西宽161．7丈，周长843．4丈（合3．4华里）。东门二，北门一”。这座新城自成体系，犹如一座县城的规模。

　　满城中街衢通达，房屋高大，与东门相直的满城大街，均宽3丈有余，通达西城根。街北驻正蓝旗，街南驻镶蓝旗。是时，正蒙旗和镶蒙旗，尚未迁来太原。

　　为什么要建满城呢？据说，清军入主中原初，太原汉族敌视清政权，为保证驻太原府清军和旗民的安全，同时也有利于太原的城防，另在城中建城，以成堡垒。

　　随着历史的推移，清王朝的没落，太原的满洲城江河日下，降及光绪年间，败相日甚一日。先是满城北墙与大城的衔接之处，即满城西北角塌圮，无力修补。继而北门城楼失火，仅存门洞。及至光绪中叶，城墙崩裂之处，比比可见。未见，又遇汾河发水，满城房塌壁裂，满目疮痍，以至最低洼的西边终年积水，成为后来的南海子。随着新满城的问世，旗民的迁出，这座曾经雄踞于太原城西南隅的城中之城，成了名符其实的“旧满城”。

　　民国之后，太原的不少妓院，相继麇集于旧满城中的旧城街派生巷。所谓的头道巷、二道巷、三道巷、四道巷，遂成为妓院之别称。许多良家妇女，或被拐骗诱逼，贩卖于此，或因生活所迫为娼。这一带，成为畸形社会最黑暗的一角。

　　太原解放之后，旧城街获得了新生。如今的旧城街，一座座居民住宅楼，如雨后春笋，相继拔地而起。旧城街虽然街名如故，却充满了新的活力，日新月异，尽放异彩。

　　
十七．开化寺街

　　开化寺街，曾名开化市街。是在开化市西街、开化市东街和东米市，这三条街巷的基础上合并为一街的。1982年复用今名。

　　开化寺街得名于古刹开化寺。关于开化寺的创建年代以及发展情况，因年代久远，鲜见记载，已难得详情。据《阳曲县志》载，此寺曾在北宋哲宗绍圣年间重修，名汉寿寺。可见其创建年代决不会晚于北宋绍圣年间。元代大德年间，曾进行修葺，改称“延寿寺”。逮及明初，寺院古色苍烟，亟待修整。第三代晋王朱美坚于正统年间出资重修，表赐“开化禅林”改称“开化寺”。

　　明清两代，开化寺地处府城中心，寺宇宏大，僧侣颇多，香火极盛，善男信女，比丘沙弥，络绎不绝。以至寺院之前商贩云集，店铺林比，成为一处繁闹的集市。于是，以寺院之名派生出一些街巷，诸如开化寺西街、开化寺南街、开化寺东街等。

　　降于清之季年，开化寺年久失修，寺宇颓败，香火渐衰。寺僧为维持生计，遂典出前院，做行商坐贾经营之所，做为寺院的经济来源。开化寺便渐次辟为“开化市”。

　　辛亥革命之后，开化寺废弃，僧人四出，寺院空房便被辟建为共和市场。为荣故鼎新，开化寺各街遂改名为开化市西街、东街、南街。1922年，共和市场正式改名为开化市场。

　　南出开化市场，沿开化寺向西去百余米原有一座叫的新美园的去处。说起太原的新美园，老一点的太原市民都知道，它就坐落在今开化寺街西段，原开化市西街与东米市街衔连的地段。新美园在清代叫做“四美园”，是当时太原府著名的妓院。并州名妓与城中风流名士，常常出没于斯。

　　园中“建筑宏丽，楼台、亭榭、宝塔、假山、……均极精致。庭堂联额，形式多样，多出名手”。清咸丰年间名著一时的言情小说《花月痕》即以此园为背景成书于此。书中园景、人物，多出于四美园中景物、名妓和常来常往的文人学士。而四美园之名，亦随《花月痕》之书，海内遐迩闻名。至于《花月痕》的作者魏秀仁，乃是清咸丰间的墨客文人，字子安。关于他的身世鲁迅先生在其《中国小说史略》中引《读余续录》所载：“秀仁寓山西时，为太原知府教子，所入颇丰，且为暇，而苦无聊，乃作小说……”

　　在四美园的对面，是当年饮誉晋阳的著名药店“济生馆”。该店店东与傅山为善，店前匾额乃傅山亲笔所书。在傅山的支助下，该店独家经营傅山传授的“济生膏”、“拔毒膏”、“九龙膏”、“如神丹”等外科名药，在三晋大地上颇有些名头。

十八．庙前街

　  既不算长，约有280余米，又不甚宽，仅八米左右，更没有什么高楼大厦和别致的新型建筑，绝大部分是四合小院——北方传统的民宅。但是，它的成街历史却较为古老，在太原的诸多街巷中颇有些名气。

　　其街之北端，是太原古城中规模最大的关帝庙，俗称“大关帝庙”。庙门与街巷直对，此街恰处庙前，故名“庙前街”

　　明清之际的太原城，庙寺观庵，不下百余座之多，仅关帝庙就在20座以上。据《阳曲县志·卷一·舆地上》所载：“关帝庙在城共有二十七座。”在这27座关帝庙中，历史最久的当属校尉营的古关帝庙，而规模最大者，建筑最雄宏者，则非庙前街之大关帝庙所莫属。

　　关帝庙，又被称作“武庙”，同文庙相对称。明以来成为我国城邑建筑中不可缺少和偏废的祀庙。在太原这个崇尚武术的北方军事重镇中，更受到传统的青睐。

　　关帝庙，顾名思义，供奉的是关帝圣君，即三国名将关羽。庙前街的大关帝庙，因其规模宏制，所以明清以来，官方举行祭祀大典时，都在此进行。据载，所祭“与文庙同，祭品牛一、羊一、豕一、帛一、登一、（钅刑）各二、笾豆各十”。祭日为每月朔（初一）望（十五）。

　　关于庙前街大关帝庙的创建原因，查无记载。但是，却流传着一个民间传说。

　　相传，北宋初年，今太原市原为北汉国阳曲县的一个属镇，叫做唐明镇。宋太平兴国四年，宋灭北汉后，火焚水潴晋阳城。宋将潘美便以唐明镇为依托，在这里新建太原城。但是，不知何故，东、南、北三面的城墙都很快筑成，唯有西城墙，屡建屡崩，塌毁多次，怎么也弄不成。为此潘美愁得食不甘味，坐卧不安。

　　当时，北汉新归赵宋，晋阳古城已毁，辽兵虎视耽耽，时刻寻机南侵，太原城西城墙能否建成，性命攸关。

　　就在这时，关羽在云中显圣，跨其赤兔马在城西跑了一遍，然后指其马迹说：“缘此马迹筑版，城可成矣。”言毕，遂烟消云散，不知所踪。

　　兵士匠工们立即缘着马跑过的痕迹，重新兴土动工，夯基砌筑。果然，事半功倍，工程迅速，再无崩毁。

　　太原新城告竣后，人们为了感谢和纪念关帝圣君的点化，遂在城内建筑了这座大关帝庙。年节之际，祭祖供奉，奉若神灵。

　　后来，在抗金的战斗和抗元的战斗中，大关帝庙多经兵火摧残，几度颓倾。但是，每在战后均很快修复，所以传流了下来。

　　今日的关帝庙，虽然辟做庙前街小学，但是，其主要的建筑和古朴的风貌，还是基本保存了下来，仍显现着当初的端倪。近年以来，它被列为太原市文物古建保护单位之一，有关专家曾多次呼吁保护修葺关帝庙，但在1998年九月，关帝庙主殿不幸失火，将屋顶烧塌，仅存主体。

十九．文庙巷

    说起张之洞，每一个熟悉中国近代史的人都知道，他是清末洋务派的首领之一，是“旧学为体，新学为用”的倡导者。但是，也许还有一些人，主要是生活在太原的人，对他在光绪十年（1884年）之前，任山西巡抚驻节太原时的情况亦了解一些。我们将要谈到的文庙巷就和张之洞有着不少的瓜葛。

　　文庙巷是一条小街，因巷中有古老的文庙而得名。此巷东起新城西街，西至上官巷，另一街口则达崇善寺街，走向很不规则，是为太原街巷中走向奇特的一例。但是，就在这条弯弯曲曲、长不足四百米、宽仅九米的小巷深处，荟萃着太原的古老传统民宅建筑——四合院以及宏大的古代建筑群和全省最高层次的文物考古单位，构成它别具一格的街巷风貌和古色古香的特色。

　　说文庙巷，自然是离不开文庙的。所谓文庙，即文宣王庙的简称，也是孔庙的别称。据史籍所载，我国最早建立的孔庙，是在春秋末季的鲁哀公时期，就建在孔子的故乡曲阜。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的声名日见显赫，为中国之后二千余年的封建正统文化——孔学，奠定了基础。盛唐的玄宗开元中叶，唐明皇追谥孔子为文宣王，于是，孔庙从此之后被称为文宣王庙。创建孔庙之风，随之而盛行。

　　元明之际，全国所有府、州、县均建孔庙，无一例外。达至明以后，奉祀关羽的“关帝庙’”即“武庙”，也后来居上，陆续在各府、州、县治问世。迄于明永乐年间，为和武庙之称相骈，遂改文宣王庙为“文庙”，一直沿用至今。

　　太原府城之文庙，原在城西县前街（即令府西街西段）一带，规模虽壮观，但远不及今文庙。清光绪七年（1881年），汾河决堤，文庙毁于大水。水退之后，山西巡抚张之洞，遂在原崇山寺的废墟（今文庙址）之上，大兴土木，新建文庙，文庙巷之名称亦得于此时。

　　据说，光绪七年，文庙被水冲圯后，府城缙绅学土，无不为之大惧，以为天降凶示于文人，水退之日，遂集聚府衙请求太原知府出面重建。太原知府把府城众文士的联名书上呈山西巡抚张之洞，请巡抚大人定夺。当时张之洞就任抚台不久，为稳定太原文人之心，便决心重建一座规模更大的文庙。他亲自选址于同治年间焚毁的崇善寺废墟之地，并倡导省城集资。在他的积极提倡下，没有动用公款，很快便建起一座规模宏伟的新文庙。

　　新建的文庙，占地13000多平方米，由亭、殿、门、庑、祠，组成三进院落，利用前崇善寺末毁的零星建筑，较之原庙更为恢宏、庄重、婉雅、俊逸。

　　随着时间的推移,太原文庙的功用,由奉祀孔圣人逐渐发生了演变,到1920年，文庙改辟为“山西省图书博物馆”，1927年又易名为“山西省民众教育馆”。在这一期间，供奉孔子的大成殿，作了“古代礼物乐器陈列室”；威严肃穆的大成门，成了“礼堂讲演厅”。其它殿宇或为阅览室，或为书库，或为其它活动室和陈列室。太原沦陷之后，伪太原市政府，又把它更名为“山西省新民教育馆”。新中国诞生后，于1951年，将一大批劫后余生的文物，收藏于此，形成了初具规模的“山西省博物馆”。

　　建国近五十年来，新生的文庙——山西省博物馆本部，在旧有的基础上迅速发展。如今已是一个收藏和保管有陶器、青铜器、雕塑、书画等9万余件文物、陈列面积达2500余平方米的大型博物馆。经专家初步鉴定：馆藏的诸多文物中，一级文物四百余件，二级文物六百余件，三级文物五千余件。其中，不少物器是国内现存的稀世珍品。这些丰富的、珍贵的文物，从不同的侧面和角度，反映了我省各个历史时期和历史阶段的政治、经济、文化、科技、艺术等方面的发展状况。为了使这些文物，古为今用，服务于现实，山西省博物馆本部，利用原文庙的旧有建筑，以历史分期为界，开辟了“山西古代史”、“山西近代史”、“山西革命史”三个大型陈列室，展出了我省从原始社会、封建社会到半殖民地半封建社会的各种文物，揭示了汾河流域的悠久历史和灿烂文化。

二十．五龙口街

　  五龙口，是太原迎泽区文庙街道办事处辖区内的一条交通干道。该街东西走向，西起建设北路南段，东至黑土巷东横马路，全长三华里左右，宽达20米上下。在五龙口西段北侧二三十米处，沿北同蒲铁路东侧，有一潭积水，五龙口这个名称，便和这潭积水有着千丝万缕的关系。

　　当地父老相传，这潭积水早年本是一片洼地，和太原城东部边山的五条山沟，脉通络连，每逢夏秋雨季，雨水和山洪，沿着五条山沟注入洼地，酷似五龙吐水。这样，年复一年，积少成多，便形成了这潭积水。人们便根据这种自然地理形态，把五条山沟比做五条龙，给这一汪积水的洼地，取名“五龙口”，久而久之，沿演为地名。

　　早年的五龙口，地处太原府城大东门（宜春门）外，是山地和城垣的衔连地段，地瘠人稀，散居着农户和山民，根本没有构成村落和街巷。光绪三十三年（1907年）十一月，正太铁路通车后，交通事业的发展，给这一片僻壤穷乡带来了生机。一些住户居民逐渐迁栖于此，人烟日趋稠密。民国26年（1937年）8月，北同蒲铁路通车后，五龙口一带成为正太、同蒲两条铁路线的交汇点。大量的铁路工人、搬运工人迁来这里。各种小商小贩，亦云集于此，进行本小利微的交易。五龙口，这个千百年来无人问津的僻野，喧闹起来。于是，窝棚、简舍、陋店、小摊，在这里相继问世，以五龙口命名的街巷，诸如“东五龙口”、“西五龙口”、“西五龙口后街”、“前街”，以及用原来山沟水渠命名的街名，比如“小沟子”、“黑土巷”（即原“黑土港”，是五龙口五条沟中主要的一条）等等相继问世。有这样一首反映往日五龙口旧貌的方谚：“五龙口，五条沟；白天行入少，黑天狐狼稠；旱年黄土飞，涝年洪水流”，成为老人和后人追忆往事和了解过去的形象写照。

　　解放后，五龙口一带发生了地覆天翻的变化，一幢幢高楼，一条条平坦的柏油路，取代了低矮的工棚窝铺、简陋的民合民房、以及曲折蛇委的小巷、坑坑凹凹的土路。1982年，太原市政府重新命名街巷名称时，把原来的黑土巷、黑土巷一马路和西五龙口后街，合并为一条街，以“五龙口”这一古老的地名，赋于这条新生的街道。

二十一．钟楼街

    与柳巷、桥头衔、柳巷南路，成“十”字衔连，是太原百余年来的商品集散中心。在这条长不足600米，宽仅13米左右的街道两侧，大型商场毗连，中型店铺林比，小型摊位参差，……把它称作商业一条街，那是再准确也不过了。

　　在钟楼街上经销的商品，从吃到穿，从玩到用，从大到小，从高档贵重到低档做廉，从出生婴儿的用品，到耄耋之年的寿礼寿品，无所不有，无所不包。钟楼街像一条色彩斑斓的河，集散着品种繁多的商品，招引着南来北往的顾客，飘荡着沁人心脾的欢乐。

　　追溯其街名，得之于古代的钟楼。说起太原的钟楼，虽不及鼓楼那样巍峨雄宏，却比它玲珑娟秀。这座早已踪迹全无的钟楼，建于明代，明中叶曾在傅山的祖父傅霖的倡导下集资重修。楼分台基和楼阁两部分，上部楼阁高三层五丈，重檐宏甍，椽拱飞扬，十字结顶。楼阁中高悬巨钟一口，高达丈余，重千余斤。每逢清晨报时，声闻四达远及十余里，与鼓楼巨鼓日暮发出的鼓声，互为珠壁，是为全城士民的计时依托。

　　民国20年，因年久失修，钟楼颓废残败，遂被拆除。并在其旧址辟建了“斌记五金行”。太原沦陷后，名赫一时的“斌记五金行”，濒临破产，迁出。行址遂新辟为“同仁医院”。1956年，经中商部批准，将上海中华路鸿运楼酒菜馆搬迁太原，在原同仁医院旧址的基础上，新建了“上海饭店”。如今的上海饭店，重建为仿明代建筑的古典式楼阁，烹制香酥鸡、于烧鱼、咕老肉、蟹壳黄等拿手南味名菜，饮誉三晋。

　　今钟楼街，由早年的钟楼街、按司街和东羊市并为一街。按司街得名于原山西省提刑按察司署衙，是明清两代山西最高执法机关的所在地。至于东羊市，则是原羊市街的东畔，顾名思义，早年为畜羊的交易集市。据载，清中叶之后，原钟楼街、按司街以及东羊市，逐渐发展为三晋大地上的主要商市。逮至正太铁路通车后，交通事业的发展，使这里的商品交易，急速膨胀。津京沪穗商贾接踵而来，省内各地行商纷至沓来。以至于位居钟楼街、按司街的名刹宝梵、佛寺禅林“开化寺”、“大钟寺”，亦被行商坐贾们看作经商发财的宝地，改辟为商场，成为钟楼街上最早的的两大商业区。

　　大中市原为大钟寺，是创建于宋真宗大中祥符八年（1015年）的古刹，原名“寿宁寺”。因明永乐八年（1410年），寺内新建钟楼，和尚们作课、念经、打禅，均以钟声为准。该钟声音宏亮，全城都可听到，遂得名为“打钟寺”或“大钟寺”。清季，佛事不振，大钟寺日见萧条，商业却大大发展，寺内两廊遂租赁商贩设铺开摊，以为庙产收入，维持生计。于是京广杂货、金银首饰、钟表眼镜以及吸毒器具等商行和商品，率先在此流通。辛亥革命之际，清朝乱兵，乘乱闯入大钟寺抢劫财宝，火焚寺院。一日之间历经八百余载的宝刹，毁之于兵燹，与其为邻的大宁堂药店等商号也未能幸免。1913年阳曲商人刘占元，集股成立房产股份有限公司，在大钟寺的废墟上，重建楼房，辟为市场。因其址原为寺院，为避邪之故，遂将新建筑设计为龟形，楼顶为圆形，以示龟盖，四角开四门，表示龟足；前门向南通按司街，门左右各辟一店铺，表示龟头和龟眼；北端连火焚后的残宇千佛阁，有一火巷通出，表示龟尾。新商场竣工后，以原寺院名的谐音命名为大中市。此后，商贾店铺分行云集于此：楼下西边为古玩业，晋宝斋、翠恒豫、双盛斋、永升斋……等二十余家，集结于此。东边以眼镜、玻璃、杂货业为主，有“津广天吉盛”、“北京三盛恒”等十余家大型商店，多为客籍商户。楼上则开设了太原第一家高级澡塘，访京津等大都市式样，豪华高级，辟单间盆池，聘专家名手修脚、搓背。达官贵人闻讯光顾，生意颇为兴隆。此外，还配设茶馆、烟馆、理发馆、说书馆、小戏场等一整套服务行业。成为“七七”事变之前，太原最繁华、最享盛誉的大市场。

　　开化市，原亦为名梵宝刹，创建年代已不可考，宋绍圣年重修，名“汉寿寺”。元大德年间改称“延寿寺”。明正统年间第三代晋王朱美坚重修，表赐“开化禅林”，故称“开化寺”。寺院殿堂梵塔，宏伟雄健，贮藏经书颇丰，是太原府城内最大的佛寺之一。及至清之季年，年久失修，栋宇颓废，经书散失，壁断墙倾，成为乞丐与流浪汉的寄宿之所。辛亥革命前夕，不少行商小贩亦在此设摊经商。民国元年将其寺北部临钟楼街的部分，辟建为商市，取名“共和市场”。因这里临近钟楼街、柳巷、按司街，是繁华热闹之所，所以不少茶商、票号商、绸布百货业，逐渐跻足于此。民国9年（1920年），一些豪富达官看到这里是一块经商宝地，有利可图，遂合股集资组成新化房产公司，拆除断壁残垣，清除大小佛像，辟建为市场，并与原共和市场打通。由于开化寺的称谓传习既久，一直被沿用，遂以其谐音取名开化市，取代了共和市场之称。解放前的开化市，以中小商户为主，约200余家。在这里做买卖的人，常常以次充优，漫天要价，落地还钱，以至生出“开化市的货价——拦腰砍”的俗谚。

　　太原解放后，百年商市钟楼街发生了深刻的变化。早先分布在钟楼街的大中市和开化市经过几番修葺和扩建，面目全新。崭新的“大中市场”仍保持院落型结构。由主楼和东西两侧及南边的配楼四个部分组成。四部分之间，天桥和空中走廊衔连，购销双方极为方便。其外部建筑为仿古式录顶结构，内部则为现代化装潢，营业面积达五千多平方米。临钟楼街的市场正门，门眉嵌装着直径为1.5米的大时钟，走时精确，钟声洪亮，可达数里之外。难怪涉足于大中市的顾客和游人说“寺”改为“市”，“古钟”变为“时钟”，真是独具匠心。

　　至于新建的开化寺，正门取古代南方“寺庙”的造型。褚黄色的寺院色彩，与牌楼式的古典风格，熔为一体，古色古香。而内部却借鉴国外超级市场的格局，场中有店，店店连通。四十多家大小不同、形状迥异的专营商店，均由几条室内街巷上下前后串连在一起。店与店之间吸取苏杭古典园林巧于因借的技巧，运用对景、借景以玻璃隔断的反射、折射，形成迷宫式效果。

　　钟楼街商业中心的经营，在太原商业系统中最具特色。国营、集体、联营、个体，四种体制齐全,老字号、名字号、新商店、小地摊，都在拼力竞争。尤其是那些颇具活力的个体摊贩大军，他们是活跃在太原市商业战线的一支令人刮目相看的队伍。这些个体户是改革开放的产儿，他们以中低档商品为经营方向，经营方式灵活多样，商品价格上下调浮在买卖双方的协商之中，而经营的商品则往往代表着新潮。钟楼街的每一个角落，几乎都有他们的身影，他们为太原市的商品流通起着一定的调节作用，百年商市钟楼街，为他们提供了奋发致富的前程美景。

　　北京有大栅栏，广州有高第街，太原有条钟楼街。