九乡新闻网补天道 精校:往生论注（昙鸾法师）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 13:59:37
《往生论注》（昙鸾法师） 印光法师《往生论注跋》 生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法。令毕竟得生。具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。民国十一年壬戌，五月望日，常惭愧僧释印光谨撰。
蕅益大师所选净土十要，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨往生论，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末，杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并莲华世界诗，合作一册，以作净土十要之附本，冀与十要并传于世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。民国二十一年壬申季春，释印光识。
----------------------------------------------------------------------------------------- 北魏昙鸾法师传（续高僧传，乐邦文类。）
昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾。周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。
案净土宗，以三经一论为宗要。所谓论者，即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本，已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者，皆直注本文之下。绝域传钞，遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之，较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义，及天亲菩萨昙鸾法师二人传，一再校订。由本处重付剞劂，以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 印祖《往生论注跋》讲记
蕅益大师所选净土十要，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨往生论，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末，杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并莲华世界诗，合作一册，以作净土十要之附本，冀与十要并传于世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。民国二十一年壬申季春，释印光识。
----------------------------------------------------------------------------------------- 北魏昙鸾法师传（续高僧传，乐邦文类。）
昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾。周行医疗。既而叹曰，人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰，佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法。纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎。夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之。曰，学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。魏主重之，号为神鸾。敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰，吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰，劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。
案净土宗，以三经一论为宗要。所谓论者，即天亲菩萨所造往生论是也。元魏昙鸾法师为之注。中土久佚。近年得自日本，已由金陵刻经处刻行于世。唯古人称注者，皆直注本文之下。绝域传钞，遂将注文与论文混而为一。今以注文低一格书之，较为醒目。复荷普陀印光法师合鸾师略论净土义，及天亲菩萨昙鸾法师二人传，一再校订。由本处重付剞劂，以饷当世。或亦足为读斯论之一助欤。北京刻经处附识。 ---------------------------------------------------------------------------------------- 印祖《往生论注跋》讲记
（慈法法师 讲 ） （此处为节选 ）
我们这次对净土法门作一个介绍，要学的文字叫《往生论》。因为有经典可依，大家就比较方便一些，比较容易起信，容易发起现前的利益。这文字是论主天亲菩萨所作，非后人所撰记。净土法门有三经一论或五经一论之说，其中的一论，说的就是《往生论》。中国的祖师们作了大量关于净土法门的疏抄，但是所归结到根本的经典还是三经一论。
净土根本经典包括：《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。后来印光法师又把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》汇集到一起，成为净土五经。怎么来运用学习五经呢？就靠这一论（《往生论》）来启发。
论者，就是对法的论述。《往生论》是净土法门的一个根本经典。我们中国祖师有很多教典，但不能称为根本教典，何以故？它是有区域性的，有个人修持因缘的。唯有过去这些菩萨摩诃萨，乃至佛所亲口宣化的经典是真实所依。净土三经都是佛亲口所宣的经典，《往生论》这个文字是佛灭度七百年后，出现于世的一个大菩萨——天亲菩萨所作。他一生作了很多论着，在大小乘都有五百部论，后人称他为千部论主。不只是净土法门遵从他的教导，还有另外一些法门也依他的着作而建立。比如依《俱舍论》的俱舍宗，《俱舍论》是他着的小乘教的根本着作。天亲菩萨的很多大乘论着被翻译到中国，《往生论》是其中之一。
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