裸婚时代2:在易学的研究中回答了哲学和易学的联系性以及哲学怎样联系实践

  一切从唯物辩证法开始
（内容提要：本篇这四个小结，在易经学的研究中回答了哲学和易经学的联系性以及哲学怎样联系实践的问题）
一、根本前提
   有这样一个论点：世界上的事物无一例外地都按照它自身所固有的规律运行发展。事物发展的规律性规定了事物发展过程的必然趋势，在这种趋势中，人的主观能动作用只能是最大限度的加速或延缓事物发展的进程，而不能改变事物发展的必然趋势。而且，一切事物都处于相互影响、相互制约、相互作用的普遍联系之中。这种普遍联系存在于宇宙这样一个巨大的有机整体系统内。
   这个论点是一个关于规律本质的概念性描述。但它没有对人的主观能动作用作具体的量化分析，因而容易产生误导性。分析如下：
   根据该论点，则可以将某系统称作Α系统，它运行的必然趋势称作С，那么А=С就表示某系统自身运行的必然趋势。人的主观能动作用只能使С这个必然趋势产生空间时间上的位移，而不能改变С这个必然趋势。然而，很容易就能够发现，对于必然的С来讲，人的主观能动作用所施加的力不论使С在时空中怎样的位移，А系统最终所产生的必然趋势С还是没变。С实质上成为自然运动的A系统或人所加力之后的“А1;”系统的取值范围。这样一来，主观能动作用所施加的力就成为零值：
                        A=C
                     A1；=C
                   A1；=0=C
    若说人施加的力起作用了，那么，С这个必然趋势就分别存在于А系统和А1;系统中，А与А1;必须产生不同的必然趋势。也就是说，是两个事物产生了两个不同的趋势，而它们之间有着某种联系性。这就不同于论点中笼统的“事物”概念。若按照论点的说法，则人们力图改造自然、利用自然的种种努力都将无用，人们雄心勃勃建立的现代科技终究也会竹篮打水一场空，它并不能认识或改造世界。这显然是错误的。
    在这里，我们看到，一个是自然运动的某А系统，一个是人加力之后的А1;系统，它们各自有各自的发展运动规律。故此，只能说：А系统产生了С的必然趋势，而А1;系统产生了С1;的必然趋势，无穷的А1;А2;……系统产生的将是无穷的С1;С2;……，这些各自的必然趋势间有着无穷的联系性，但对于每个系统的结果Ζ来讲，是必然不同的，它们是发生在各种时间、空间以及各种条件下的Ζ1;Ζ2;……，它们之间有着更为普遍的相互联系、相互影响、相互作用、制约与转化的关系。这是一条基本的规律，这条规律贯穿着我们整个的思想。
量子力学中有一个著名的关于猫的实验----其实现实生活中这类现象是非常多的，只可惜物理学家们对此熟视无睹，非要用一只猫来说明：
    将一只猫放在一个箱子里，箱子中同时有放射性物质和一个盛有致命氰化物的瓶子。放射性衰变的发生只能以几率的意义加以预测。一种连锁装置使放射品中的某个原子发生衰变时，它触发的信号能使一把预先定好位置的榔头落下来，打破毒气瓶，从而释放出的毒气把猫杀死。一般地，人们认为猫非死即活，但按照量子力学规则，箱子内的一切物体组成一个系统，整个系统处于两种状态中----活和死。也就是说，这只猫在同一时刻处于既活又死的未决状态，此状态延续至某人揭开箱子看个究竟为止。此时，它不可逆的接受两种可能之一：要么毒气瓶子完好无损，猫依然活着；要么毒气瓶被打碎，猫已死亡。
    上述实验是埃尔维.薛定谔用来说明量子态在宏观级别上出现的问题的；同时也意味着系统的状态被观测本身改变了。爱因斯坦说：“我不可能想象，由于只看了一下，一只猫就会使宇宙发生剧烈的变化。”换言之，箱子内是论点中事物的概念，从属于А系统，它的必然趋势是永远也不能确定的活和死两种态的迭加。人揭开箱子时，系统本身改变了，成为箱子与人共处的新系统А1;，А1;的必然趋势是只会有一种状态，即活或者死。这样也就证明了人的主观能动作用不但改变了事物的本体，而且也改变了事物发展的必然趋势。
    必须说明的是，在这里人与А系统，即论点中的人和事物事先是分开的，因而才能有此结论；这种有意识的分离原则，在道家看来就是“我命由我不由天”的能动原理。它体现了人对自然的伟大的能动性。作用性，从属于历史决定论与历史选择论的范畴。而论点中指的是人与事物本身就是完整的统一体，因此才能有论点中的结论；它体现了人对规律的应用性质，人与社会、人与自然和谐的统一，从属于天人合一的辩证范畴。而儒家对这个关系加以引申，成为“天命皇权”的原理模式。
    上述分析说明了论点中不对人的主观能动作用作具体的量化分析，是非常容易使人产生误解的。
    由于只看了一下，宇宙就发生了剧烈变化，更何况人的巨大的主观能动作用所施加的力，它怎么可以成为零值呢？
    否定之否定规律认为事物发展由量变到质变螺旋式发展前进，因而在谈到事物时，首先对事物的范围做了限定。在这个范围内才会有它依照自身规律发展的必然趋势和必然结果，这种必然体现在特定的时空、特定的条件下，主观能动作用使这种特定发生变化，原来的趋势就不再“必然”，新的必然趋势将存在于人使它改变后的新的事物中、新的系统中去。改变后的事物由于量变，不再是原限定范围，因而质变----不仅事物本体，而且事物发展的结果也质变。在限定范围之后，才能说到否定之否定的基本规律。换言之，在现象层面，总是事物的相互比较才有否定之否定，某一单独事物的变化，最终导致形而上学或成为形上发展的极端、极致、顶点的形而上系统。即使把这个范围扩大至整个宇宙也不能摆脱；宇宙在总体上依然是形而上的，只在宇宙本体的无限运动中才产生了哲学规律否定之否定。不明白这一点，无视这一根本前提，只能导致纯粹的形而上学，发生更大的错误。

二、理论基石
    马克思主义关于自然、社会和思维发展普遍规律的总结，是一切科学的理论总纲。一切科学都是在唯物的基础上形而上学的、把物质系统分为更多类型的辩证学科，他们统一的中介正是实践的活动（物质性的）、辩证的思想（精神性的）。换言之，唯物一元论是所有科学发展的总纲，各个学科的发展正是在这个统一的前提下具体研究问题，进而辩证的联系起来成为综合科学。如此而已。
哲学作为一种世界观，提供了认识和研究的思想与方法，各种科学不断证实和表现出来的，正是唯物主义近代形而上学的范畴，从属于各个形而上学的系统。由于未能达到高度统一，以致各个学科研究在最终对人类的服务成果应用中，逐渐对人类带来危害。亦即，不能够成熟的运用辩证法指导实践，更没有完全地运用辩证唯物主义与历史唯物主义的世界观。
    易经，作为中华民族的文化根本，研究它的时候，必然要用到马克思主义的辩证法，才能研究它的本质，揭开历史之谜。

三、怎样运用
   （提要：本小结主要说明哲学应该干什么，举例说明实证科学的缺陷，在易学的研究中应该怎样运用哲学——这就为研究易学开创了理论应用上的基础和研究范围。牵涉到的有争议的理论有本体论、认识论、还原论、实践论、实践本体论、辩证实践论。这里用辩证实践论统一了前者的争议，回答了实践本体论的理论范围。）
    马克思主义运用辩证唯物主义和历史唯物主义论证了社会生产关系和经济关系，它说明了物质资料生产、发展和转变的客观规律，再以政治经济学和马克思主义哲学为理论依据，论证无产阶级解放斗争的性质、条件以及由此产生的一般目的；关于资本主义发展和转变为社会主义、社会主义和共产主义发展普遍规律的总结有着广泛的论述，因此，在这个前提下，讨论如何运用马克思主义来更好地服务于现实生活就成为当务之急。
   哲学的使命已经转向----它不但必须成为人类应具备的最起码的素质，而且必须具有可操作性、实证性、部门性、实践性，必须具有对人乃至宇宙的深切的和终极的关怀性质；而不是仅仅作为一种世界观高高在上于人的生活，成为抽象的形而上学。
    近年来经济建设的过程中，精神文明的匮乏，使得一些干部职工、商人农民不知不觉中退了回去，比如许多人加入了基督教、开始信仰佛教等现象，寻求精神上的慰藉；尚且振振有词：都是教人们学好的----友爱、团结、行善等理由。我们知道，人的信仰是自由的，但是，这一现象的增多正从一个侧面反映了马克思主义哲学的高高在上，不能解答实际生活里的问题，因此人们转而寻求其他精神世界的安慰。社会上各类现象层出不穷，像狭隘的地方保护主义、追星族、贵族学校、宠物热、腐败、黑心食品、政府部门的扯皮推诿、环境污染等一系列的社会问题，均是由于精神文明的不到位原因造成的。忘记了无产阶级，忘记了共产主义。还有媒体评论抓贼是警察的事还是群众的事，有些人的观点是如果群众抓了，还要警察干吗？警察的事，群众为什么插手等言论。再如豆腐渣工程、公款吃喝、建国几十年来几十个红头文件管不住公款吃喝、拜金主义、公款旅游等许多实际发生的事。
    精神文明的滞后，不由得让人思考：马克思主义所描述的社会究竟是怎么回事？我们从理论中、现实中已经越来越发现，哲学于普通群众于所有人而言，决不能高高在上，阳春白雪，它必须是人类应具备的最起码的素质。
    马克思主义并没有建立描绘整个世界的十分完整和严密的蓝图，它直接的面向是人的现实生活中的实践，是为人类服务的。换言之，马克思主义在它所构建的世界观中，重点强调了实践，而不是使它所总结的规律成为包罗万象所有变化的理论体系。但是，近代哲学发展实践的基础并不完全是实践的，而是将主客、灵肉、心物等绝对的二元分立，不能够统一起来，这样就严重的背离了客观世界发展的规律。
    这个也同样体现在自然科学领域。根据实证科学的研究观察，宇宙在时间上有起始期，距今约150亿年；又根据相对论的隐含理论证明，宇宙确实有时间上的起始，宇宙在具有无限温度和密度的大爆炸奇点启始，随后宇宙开始膨胀。1929年哈勃的宣布，即宇宙正在膨胀和1965年彭齐亚斯所观察到的宇宙微波背景辐射又从实际上证明了广义相对论，随即也就证明了，宇宙是有开端的，它有时间上的起始。
   无须讳言，这种成绩在物理学上是令人骄傲的；但是放在哲学内就不乐观了。既然宇宙有开端，就立即与哲学的宇宙无开端相抵触，似乎实践证明了哲学的错误观点，马克思理论动摇了。物理学家们由此得出结论，宇宙从大爆炸启始，开始膨胀并逐渐冷却，在最后成为冷寂的死亡形式；或者宇宙在某一时间将停止膨胀并开始收缩，收缩的速度将越来越快，最终是温度将高到恒星开始沸腾，然后爆炸，所有的结构都会消失，宇宙的结局将是“大崩塌”。这就是宇宙的启始与终结。
物理学上的成就又一次陷入了形而上学的唯心主义泥沼。恩格斯说：“然而自然科学家们从哲学在自然科学上的成就本来可以看到：哲学具有的某种东西是他们即使在自己的领域也不能及的……”。
   物理学证明宇宙有开端，那么，这只是宇宙作为物理学上的物质体的一种运动的时间衡量，并非哲学意义上的时间。哲学认为时间是无限的，空间是无限的，同时指的是物质的运动属性在时空轴上是永远不变的，这一属性决不会丧失；同时，事物自身固有的矛盾性必然导致物理学中的宇宙开端或结尾，又孕育出新的宇宙来，而并非整个宇宙的“终结”、“彻底丧失”。这和曾经批判过的“热寂、热平衡”学说有着惊人的相似。（热寂说认为宇宙最终将达到热平衡，届时我们将生活在一个温暖的宇宙中）。
   这些物理学的实证无一例外的实质性的否定了物质的自身矛盾性。换言之，只要承认宇宙有起始，就必然会荒唐的去寻找“第一推动力”，只要承认宇宙有终结，就必然确切的会否定矛盾的存在性。即物质在某一时刻消失了，永远不见了，所以运动灭亡了。然而，“第一推动力”是物理学家们无论如何也无法寻出的，它本身就存在于物质本质内。若说是物质本身给了宇宙的初始一击，于是宇宙上紧发条了，开始计时了，这是物理学家无论如何也不愿接受的。
   宇宙终结了，那么，终结时的温度极高，热量最终去了哪儿呢？偏偏物理学家又令人生厌的自己证明热是在某种物质的运动中。
   恩格斯指出，物质是不灭的，运动也是不灭的。物质和运动不仅在量上守恒，而且在质上也是不灭的，物质的任何属性都是不会丧失的，运动是可以转化的。“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都决不会丧失，因此它在某个时候以铁的必然性毁灭自己在地球上的最高的花朵----思维着的精神，而在另外的某个地方和某个时候又一定以同一种铁的必然性把它重新生产出来。”  换言之，我们现在所处的宇宙年龄在表观上或者是有限的，但物质的年龄却是无限的。宇宙不需要上帝的第一推动力，它起始于物质，终于物质，翻来倒去还是物质，既不能被创生，也不能被消灭，它就是唯物一元论的基础。当然了，这已经是比较简单的大众化的说法了，并不完整的表达形式。
   从上述内容可以看出，近代哲学的发展和自然科学的发展依然在唯心主义与形而上学的怪圈里盘旋。梁启超的英雄史观、尼采的超人哲学等都背离了客观世界的发展规律，运用于实践中，产生出的结果不能令人信服；实证科学却正好将自己套在自己的悖论中不得出来。简单地说，就是对马克思主义哲学知识的匮乏薄弱，才造成在实践中的思想误区、实践误区。
   马克思主义作为构成世界的普遍规律规定了一切实践的正确方向。因此，恩格斯认为他们所创立的“已经不再是哲学，而只是世界观，它不应当在某种特殊的科学和学科中，而应当在现实的科学中得到证实和表现出来。”因而，恩格斯强调说：“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串互相衔接的阶段的那种发展过程的阐明，”“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”
   哲学提供了世界观，各种不同的人的活动都可以以此为出发点，发现与利用规律来实践。换言之，马克思主义的以实践为基础的科学性还是根植于事物发展的规律性，而不是去盲目的实践。亦即，哲学不仅仅是世界观，它是应用世界观对世界做正确行动的指南。
   有这么一则广告，它说“男人不行  与肾无关，男性性功能的好坏在于‘性动力神经’，只需要唤醒它，男性即可活力充沛。并提出论据：肾是内脏之一，它有维持体内平衡、分解、排泄有害物质、参与人体造血功能等作用；肾脏功能出现问题，就会引起原发、继发性疾病，各类肾炎、肾积水、尿毒症，以至于肾衰竭导致死亡！所以无论男女，只要排尿正常就不会存在“肾毒”的问题，至于肾“虚”，科学的说是无形的，好好地肾又何必“补”呢？
   完成人类性生活的过程，完全是一个“性动力神经系统”的反射过程。身体再好，肾脏再好，关键时刻还是用不上力气，更谈不上什么高质量的家庭生活了。临床治疗很多患者，声如洪钟、体魄健壮，但就是不行，神经反应迟钝，不反射、不传导，处于休眠的状态下，即使身体再健康，肾再强壮，又能将人体的性功能提高多少，那么，又怎么可能唤醒男人的“性动力神经”呢？
   这则广告很有意思，它完全是基于“还原论”思想来阐述的。把性功能的好坏简单的还原为“性动力神经”，进而否定了中医学。我们尚且不论这种药的效果究竟如何，单以它的论据就能够发现其对于哲学的浅薄之处。中医讲究整体观，辨证施治。对于人体这个系统来讲，肾是作为一个子系统参与人体的机能活动的；但是，性动力神经不再成为中医里的子系统，充其量只是人体的一个点，某个点；所以，这个点已经在人体的性功能方面不可再分割，已经被还原到头了。所以，物质的不可穷尽性和物质的无限联系性在此被推翻了，物理学做不到的医学做到了。因此，性动力神经控制着性能力，长跑神经控制着长跑能力，吃饭神经控制着消化能力，思维的神经控制着读书看报的能力，只要我们把这些神经造出来，必然会得到相应的能力，这些神经及其它关节点要素----所有神经装进一个麻袋，那么就会产生一个活生生的完美无缺的人出来。
   显而易见，中医的补肾思想就其思想来说，是为了在调节中提高人体机能的平衡状态和质量状态，而西医单独的调节性动力神经这种基于还原论思想的诊治法则，却无法顾及整体的平衡，必然会带来其它器官不能说明的耗损或补益。
   现在的某些中医大夫同样具有还原论的思想和操作方法，越补越虚，单纯补肾不顾其他就是例证。这也就是人们时常讲的要科学补肾的原因----唤醒该功能果真能提高性能力的时候，还是要基于整体论思想而非还原论。这就和伟哥的道理是相同的。否定中医科学的理论当然是不能成立的。
   科学有能力认识世界，不仅能认识世界的现象，而且也能认识世界的本质。但是，科学在目前这种状况下尚且超越不了哲学。这是由于科学的发展只能是无限的探究世界，却不能“合理的”说明世界，科学的发展只是不断地为哲学做证明、添素材。
   在探究世界这个物质家族的本质方面，哲学做到了，而科学远远未能实现这个目的。所以，“现实的科学中得到证实和表现出来”的正是哲学的世界观范畴。不能对世界加以正确的解释，原因正是当前科学的片面性，形而上学的系统性。
   即如上例所代表的，或许唤醒该神经是提高性能力的一个方面，但是这则广告的世界观思想，只能说明世界中的某一个点在某一时刻的单独状态，譬如该神经的功能强弱；它只表明了该神经，而不能说明事物的全部真相。
   换言之，在广告中用这样的论点否定中医，是对马克思主义原理的无知浅薄，是对中医理论的狂妄背叛。
   又例如根据科学的结论，大脑的左右半球各自控制着人体机能的一些方面，那么，切除一半大脑后，则相应的功能应该完全消失。然而现实却是就有那么一些人偏偏与未切除前几乎没有两样。现在人们在科学研究中也注意到了这个问题。协同学、整体论、全息论、交叉科学等被重视起来。但是，自然科学社会科学不同于哲学，科学可以证实和反映哲学，哲学可以成为科学发展中的方法论。不懂哲学，科学家犯错误很常见。就是说，马克思主义哲学被忽视了。
   狄拉克提出了一个非常著名的“大数之谜”：氢原子中静电力和万有引力之比中的常数G应与时间成反比，即随着时间的推移，G会逐渐缩小。这显然与广义相对论中假设G恒定不变相违背。因此，狄拉克认为“自然规律在时间上永恒不变”这个哲学观点是错误的。
   然而，任何自然规律都不仅是在空间上有运用的范围和时间的界限，在时间上也同样有；它们总体上构成了自然规律在“宇宙的存在的时间内的”永恒不变。狄拉克的错误就在于把宇宙内的一个点，或者说某一个层面的现象，当时的小的自然规律僵化了，形而上学了，从而推广到整个宇宙，实行了概念的偷梁换柱。
   恩格斯说“永恒的自然规律”是一个关于本质的概念，并非单纯的指实时实地的具体的现象规律。一个是现象，一个是本质没有分清楚。反而来说，G常数的逐渐缩小反映了此时此地这个具体物质的运动变化规律，贯穿于宇宙物质运动变化的时间表上，它就位于在此时此刻此地的永恒性上面，又倒过来证实了哲学。
   磁极一南一北不可分离，恩格斯也曾肯定过这一点。但是，在用高空气球探测基本粒子的试验中，发现一种粒子，经计算，它只有一极而没有另一极，在这个粒子身上两级就分开了，叫磁单极子。虽然磁单极子是否真的存在还没有得到充分证实，但是，这就引发了思考：两级不能分离的哲学观点还能不能继续成立？
   这又是一个自然科学形而上学的想要说明世界的例证。恩格斯肯定磁极的不可分是为了说明事物的对立与统一的观点，并且是依据当时的科学成果来对哲学中的对立与统一观点加以发挥。那么，要依据现在“发现”的磁单极子来说明对立与统一，只需再思考一下“物质既不能被创生，也不能被消灭”、“物质在它的一切变化中永远是同一的，它的任何一个属性都决不会丧失”的论断就会明白：如果存在磁单极子，并不意味着哲学又被打倒了，只能说明现在的科学发展又发现了新事物，而这个新事物不同于原来的简单的磁极。所谓的磁单极子它依然服从于对立统一规律，如此而已。而且，磁单极子并不能证明另一极从此不复存在了，世界上永远只有一个磁极了。如果那样的话，才是哲学的终点，马克思主义的终点。
   恩格斯从吸引和排斥的对立统一中论证了运动不灭的原理，他说：“凡是有引力的地方，都由斥力来作为补充”，“宇宙中的一切吸引运动和一切排斥运动一定是互相平衡的”。所以，如同热的消散一样，即热寂学说的批判中指出：“散射到太空中去的热必须有可能以某种方法----阐明这种方法将是以后自然科学的课题----转变为另一种运动形态，在这种运动形态中它能够重新集结起来和活动起来”。磁单极子也同样如此。
   由此可见，两级能不能分离是处于运动状态中的不断发展的科学有没有新发现的问题，而不是哲学观点在形而上学化的静止的科学结论中的正误问题。哲学可以通过这种现象去寻求本质，找出事物的因果关系，但却不能在科学未达到一定高度之前，跑去用实践逮住磁单极子的另一极。
   科学的僵化竟如此。两级能不能分离使人们对物质世界的多样性又多了一重认识，它从一个侧面再一次地反映了哲学、证实了哲学的基本观点。
   可见，应用正确的世界观对世界作表述作行动多么重要，实践及思想一旦背离了马克思主义的哲学基础，便会陷入形而上学中去。换言之，应用正确的世界观，就必须运用马克思主义哲学的基本规律、基本方法，实践根植于事物的规律性才能事半功倍，而非盲目的实践。盲目的主观能动，即如上例，在科学研究中就会走弯路，科学研究如此，人的各种社会活动同样如此。
   按照马克思的观点，现存世界中的自然和社会是在人类实践的基础中融为一体的，实践是沟通自然与社会的中介。换言之，实践是人类对世界产生力的作用的真正本体，唯有实践这种物质性实践和精神性实践才会让世界呈现多元性和不稳定性，而多元与不稳定仅仅是隐藏于一元与必然性之后的体现。
   因而，“实践的唯物辩证法”从总体上将依然具有形而上学形式，但它不是传统的，而是革新的；它突出了实践与辩证两个方面。在恩格斯看来，哲学如果不能被实践，那么它就只能是世界观，只能是精神领域的静态形式，无法对世界产生力的作用，也就只能作为世界观而存在。所以当马克思主义诞生以后，马克思主义的世界观就要求人们必须去实践和辩证的实践，否则哲学穷途末路，走向纯粹的抽象道路，走向纯粹的一元与必然的道路，迈向形而上学的无穷诱惑中。