九乡新闻网西方神话武器真名:第十章佛教戒律的基本原理 - 佛教 戒律 基本 原理 佛学基础
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/02 17:59:44
所谓“原理”（Principle），若从“最广义”言，涵义可以复杂到如西洋哲学上的“逻各斯”（Logos）一词一样，举凡事物的原因、义理、比例、转变、尺度等意义，均包涵在内（１）。由是，则所谓“戒律的基本原理”，就未免太广泛了。本文以上各章节的内容，无论为史的观察、法的探讨，无不有“义理”存焉。本章显不能以如此广泛的范域为阐述对象。
就“广义”来说，论者有谓（２），佛教戒律的原理，即“佛教法律哲学”，应涵摄三个问题（如下表）：
│──目的论＝解脱论（宗教论）＝安乐的世界──│
佛教法律哲学──│原理＝戒体论（哲学论）＝纯正的世界 │──戒律的原理
│──实践论＝行善论（人生论）＝至善的世界──│
此表内容是否妥当，姑且不论。但它至少可以助于吾人了解戒律的基本原理可能涉及的范域。拙见以为，就“广义”来说，或律的基本原理是应该包涵“目的论”、“原理论”（或称为本体论）及“实践论”三个范畴的。但这三个范畴的内容是否就如上表所列，则大有商榷的余地。如就“目的论”而言，佛教制戒之目的，对教内弟子个人来说，当然是求解说、以达安乐（涅槃）的世界；除此目的以外，更重要的是团体规范（摄僧）之目的，也就是维持僧团以使“和合安乐”之目的；此外还有对外号召（生信）之目的，二者都是与个人求解脱有区别的。又如就“实践论”来说，持戒实在就是一种最根本的“功夫”——修道的起点与过程。虽然这种“功夫论”，依大乘宗旨，仍以“行善”为最终目标，但两者仍属不同的概念，也是不同的阶段，故若把“实践论”限于“行善论”一项，。未免简单化了。至于把“戒体”问题列为“原理论”，与“戒律的原理”相混淆，也值商榷；实则“戒体”问题是中国律宗提出的最精彩理论，其性质应“法律哲学”或“伦理学”中的本体论，即狭义的戒律基本原理。
因为“戒体论”部分牵涉的问题较深广，故留学生待后章专章研究。本章则就“目的论”与“实践论”的关的基本原理，分节阐明之。
就“广义”来说，论者有谓（２），佛教戒律的原理，即“佛教法律哲学”，应涵摄三个问题（如下表）：
│──目的论＝解脱论（宗教论）＝安乐的世界──│
佛教法律哲学──│原理＝戒体论（哲学论）＝纯正的世界 │──戒律的原理
│──实践论＝行善论（人生论）＝至善的世界──│
此表内容是否妥当，姑且不论。但它至少可以助于吾人了解戒律的基本原理可能涉及的范域。拙见以为，就“广义”来说，或律的基本原理是应该包涵“目的论”、“原理论”（或称为本体论）及“实践论”三个范畴的。但这三个范畴的内容是否就如上表所列，则大有商榷的余地。如就“目的论”而言，佛教制戒之目的，对教内弟子个人来说，当然是求解说、以达安乐（涅槃）的世界；除此目的以外，更重要的是团体规范（摄僧）之目的，也就是维持僧团以使“和合安乐”之目的；此外还有对外号召（生信）之目的，二者都是与个人求解脱有区别的。又如就“实践论”来说，持戒实在就是一种最根本的“功夫”——修道的起点与过程。虽然这种“功夫论”，依大乘宗旨，仍以“行善”为最终目标，但两者仍属不同的概念，也是不同的阶段，故若把“实践论”限于“行善论”一项，。未免简单化了。至于把“戒体”问题列为“原理论”，与“戒律的原理”相混淆，也值商榷；实则“戒体”问题是中国律宗提出的最精彩理论，其性质应“法律哲学”或“伦理学”中的本体论，即狭义的戒律基本原理。
因为“戒体论”部分牵涉的问题较深广，故留学生待后章专章研究。本章则就“目的论”与“实践论”的关的基本原理，分节阐明之。
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