九乡新闻网观致8suv:禅的智慧
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 04:04:38
开悟人生的佛家经典禅语
谈心
三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！
要用心，不要操心、烦心。心迷就会苦，心悟就自在。心善即天堂，心恶即地狱。人的观念不正，就不能正业；观念如果偏差，所做的事也会错误。人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中保持心的宁静。
談智慧
真正的解脱是在众缘中付出而得，也是在众缘的烦恼中解脱。有智慧的人能舍，能「舍」就能「得」，得到无限的快乐。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。人都是因为太聪明了，分别的事多，矛盾也多，才会执着想不开。每天的人事物，就是活生生的一部经，除了可增长我们的智能，又可藉外境将心修练得如如不动.智慧由定而生，若能心专念一，从事入理，即能产生智慧。「道」不是在文字上求，应在日常的人事中磨出「定力」，由「定」而产生「慧」。有智慧才能分辨善恶邪正；能谦虚则能建立美满人生。争，只能「为善竞争」、「与时日竞争」。
談煩惱
有些人常常起煩惱─因為別人一句無心的話，他卻有意的接受。如果有所付出就想有所回報，將會招來煩惱。「貪」不但帶來痛苦，也使人墮落。人生多欲为苦─人常被「欲」所牵引造业。煩惱就像一條毒蛇，睡在人的心中，一觸動它，蛇就會咬人。人生有烦恼，皆源贪、瞋、痴三毒所引起。人都因為有一個「我」作中心才有煩惱，所以要將「我」看淡些。拥有的人烦恼「失」，没有的人忧虑「得」；患得患失，即成忧愁。人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明遮蔽了。
談幸福
能为人服务比被人服务有福。多原谅人一次，就多造一次福；把量放大，福就大。自造福，自得福缘。求福寿倒不如求平安，平安就是添福寿。以亲切的爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
談聲色
人与人相处，都是以声色互相对待。讲话是声，态度是色，与人讲话要轻言细语，态度要微笑宽柔。听话、说话要完整，不要只拣前一句、后一句，合起来刚好尖尖地刺进人心。对人要宽心，讲话要细心。欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有「如沐春风」的喜悦感。要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。皺眉和微笑都是一個動作表情，何不微笑？起心动念无不是业，开口动舌、举手投足无不是罪。
談因緣
只要缘深，不怕缘来得属；只要找到路，就不怕路遥远。有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种，皆是空过因缘。每天要感谢父母与众生，一生所作不要辜负父母与众生。死是生的开头，生是死的起点。生生死死、死死生生，本来就在一个循环中。要把握做好事的因缘，一旦因缘消逝，想做就来不及了！
談家庭
家庭不能只追求豐富的物質生活，應著重心靈溝通，使親子、夫妻間和諧、圓滿。鳥要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何來天倫之樂？與人相處要去除我執，擴大心胸，客客氣氣，互讓互愛。人生多病，身體四大不調是病，家人吵嚷不和是病，社會動盪不安也是病。想要家庭吉祥、和睦，就應該常常起歡喜心，天天為自己的家祝福。社會型態源自於家庭教育，家庭熱育源自於個人修養。
談本分
不求身體健康，只求精神敏睿；不求事事如意，只求毅力勇氣；不求減輕責任，只求增加力量。我們要安分守己，守住清淨無為的心，讓心時時寂靜。人應時時「居安思危」，莫等「危時方思安」寧靜最美，安定最樂。
談因果
一念之非即種惡因，一念之是即得善果。健康時，多做善事，多造善因福果，鋪好人生健康之道。過去宿業所帶來的業障，如能以歡喜心去接受，就可以重業輕受。面對業力不要埋怨，要用寬諒和樂的心來代替埋怨。
談毅力
苦勇氣不可，信心不可無，世間沒有不能與無能，只怕─不肯。不管路有多遠、自己的能力有多少，都能隨分隨力盡量去達成目標，此即「毅力」。幹象徵毅力和耐力，要成就大業，必須擁有苦幹的精神。人所以缺乏力、勇氣，是因為好逸惡勞、玩物喪志。恆心、毅力能如「滴水穿石」，再大的困難與阻礙都能突破。人要克服難，不要被難克服。
談情愛
有力量去愛心 或被愛的人，都是幸福的人。要培養一分清淨無染的愛。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。愛要有所求的愛，是無法永久存在的。能夠永久存在的，是那分無形、無染且無求的愛。要濃淡合宜，像清茶淡香；若是太濃，則苦得喝不下。以媽媽心愛天下的眾生，以菩薩的智慧教育子女。
談願力
任何事都是從一個決心、一粒種子開始。不要小看自己，因為人有無限的可能。千里之路，必須從第一步開始；聖人的境域，也是自凡夫起步。要提起就完全提起，要放下就全心放下。發心容，恆心難持；光說不練，無法體悟真理，實踐道法。發願必須發利益眾生的大願，並且隨時隨地身體力行。
談人生
人生在世，不能无所事事、慒慒懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，造福人群。人一旦无所事事、虚度光阴，精神就会萎靡不振，生命也就失去意义。美滿的人生，不在物質、權勢、名利及地位，而在人與人之間的關愛與情誼。所謂看開人生，不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透。所謂看開人生，並非什麼都不做，而是能及時行善；也不是什麼都沒有，而是什麼都知足!人生幾十年的成就，都是由每一天的言行累積而成。所以，要照顧好每一天的言行。人生就像走鋼索般，如果不認真往前看卻一直往後看，一定會跌下去。待人退一步，愛人寬一寸，在人生道中就會活得很快樂。
談布施
付出，就是最大的收穫。心安即是福，能做即是福，歡喜即是福，心寬即是福。能施與的人，比受施的人更有福。真正的布施，除了無欲無求，還要有感恩心。多一分付出，就能多一分成就。布施不是有錢人的專利，而是一分虔誠的愛心。布施若不是真正心存喜捨，則非但沒有功德，而增煩惱。
談實踐
發生要發在腳底上，不是發在口，只說不行。沒做壞事是人的本分，心好卻不付諸行動，等於沒做一樣。再好的道理，如果不去力行，等於是空話；再好的事，如果不按正理而行，難以竟其功。社會的進步不是用喊出來的，是做出來的。
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让你终身受用的震撼禅语
郑伟建博士/文
对于禅，我记忆最深的是《六祖经典》。自达摩在南北朝时期来中国所开创禅宗，传至第六代宗师慧能之后，禅宗才开始发扬光大，生生不息，派别林立，日益强盛，故以前六位宗师尊称为六祖。
禅就是对人生的一种冥思，顿悟和理解的过程。很可惜直至今日，禅宗已在中国几乎消弭殆尽，少林寺虽为禅宗最大的衣钵继承，但在现实的冲击，商业的刺激，以及自身发展的偏差下，已变成了扬武抑思，以动代静为内涵本质的禅宗，使得这可以说是在中国土生土长的文化——达摩曾在中国面壁九年，苦思冥想的而顿悟开创禅宗，并非他带来自外国，离我们遥遥而去。
而日本却将其传承下来，得以保存并发展，因此包括英文中的“禅”也来自于日语，而不是中国这片“禅”的生生之地。郑博士特意将极具震撼的禅语和故事转引如下，相信朋友们读后能够终身受用、幸福平安。
一、一个广为流传的故事
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？
观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。
这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？
观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞 你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。
第二天，这个遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
人问：你是观音吗？
那人答道：我正是观音。
这人又问：那你为何还拜自己？
观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。
二、十大经典
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
三、八条佛曰
1。佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
4、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）
6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
7、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
8、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
四、66句震撼人心的禅语
1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实，你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
自 警 录
夏莲居居士 著
念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。
未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。
六时日用中，勿忘唤醒自己；
一声佛号内，只贵字句分明。
勤作课，宽作程。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
何谓熟处？习气、分别、世味。
何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
但得一念熟，其余自然生。
闻思修三慧：
达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
思而明之属比量，闻而明之属现量。
现量之闻，不加分别，但闻而已。
随处安闲，自然合辙；
颠倒想灭，肯心自许。
函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
经云：“应当专心，系念一处。”
唯守一法，然后见心。
只有作钝功夫。
其目如睹，其耳如听。
当于菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。
学道有两字秘诀曰：真干。
真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
真干者，向道之心过于饥渴饮食。
有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。
真则三心圆发，干则六度兼修。
学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。
不念过去，不念未来，专念现前一句；
不求一心，不断妄想，只要字句分明。
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）
少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。
无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。
念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。
功夫用至省力处，正是得力处。
钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。
《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”
以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。
静处做，动处炼。
直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。
发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。
以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。
理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。
古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。
热忙、伶俐，皆与道背驰者也。
何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。
学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。
心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。
烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
以理折情，情空性复。
学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。
紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”
曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。
转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？
病中自修六度：
以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。
说得千里，不如行得一步。
孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。
圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）
时时以理折情，久久情习渐消。
般若、方便，名异而体同。
冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）
因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）
三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”
但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。
任情则根境角立，达理则物我俱泯。
末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。
切实功夫须从难处做去，
真正学问都自苦中得来。
闲时要忙，忙时要闲。
去日之非不可留，今日之是不可执。
真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。
吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。
作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。
佛说一切法，明心乃究竟；
入道有多门，念佛是捷径。
尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。
祈天立命，要从无思无虑处感应；
持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。
陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。
理明、信深、愿切、行专，
功纯、业净、妄销、真显。
以戒为师。
镇定从容，乱丝终当就绪；
慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。
改习即立命之基，习净业自消。
绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。
矜躁狐疑，欲速转迟。
非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。
观德于忍，观福于量。
自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。
天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。
惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。
悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。
欲知将来结果，只问现在功夫。
积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。
永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”
净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。
以大势至都摄六根之法门，
修观世音返闻自性之功夫。
持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。
是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！
镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。
慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。
造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。
老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。
《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。”
省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”
狐疑即是偷心。
彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。
盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。
石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”
妄想千般都不管，一声佛号要分明。
志气须刚烈，功夫用软磨。
妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。）
欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心现，自心现时方念佛；
不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；
念即见佛成佛时，三际同时无先后。
净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；
幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。
有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。
习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。
圣明师父一百零八句自在语
提升人品
1. 需要的不多，想要的太多。
2. 知恩报恩为先，利人便是利己。
3. 尽心尽力第一，不争你我多少。
4. 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
5. 忙人时间最多，勤劳健康最好。
6. 布施的人有福，行善的人快乐。
7. 心量要大，自我要小。
8. 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
9. 识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。
10. 提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧种福田，日日都是好日。
11. 身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
12. 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
13. 在生活中，不妨养成'能有，很好；没有，也没关系’的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。
14. 四安：安心，安身，安家，安业。
15. 四要：需要，想要，能要，该要。
16. 四感：感恩，感情，感化，感动。
17. 四它：面对它，接受它，处理它，放下它。
18. 四福：知福，惜福，培福，种福。
19. 能要、该要的才要；不能要、不该要的绝对不要。
20. 感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。
21. 感谢给我们的机会，顺境、逆境皆是恩人。
22. 遇到好事，要随喜、赞叹、鼓励，并且虚心学习。
23. 少批评，多赞美，是避免造口业的好方法。
24. 平常心就是最自在、最愉快的心。
25. 踏实地走一步路，胜过说一百句空洞的漂亮语。
26. 知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。
27. 多听多看少说话，快手快脚慢用钱。
28. 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
29. 踏踏实实做人，心胸要广大；稳稳当当做事，著眼宜深远。
享受工作
30. 忙而不乱，累而不疲。
31. 忙得快乐，累得欢喜。
32. '忙’没关系，不'烦’就好。
33. 工作要赶不要急，身心要松不要紧。
34. 应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。
35. 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
36. 任劳者必勘任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
37. 随遇而安，随缘奉献。
38. 成功的三部曲是：随顺姻缘、把握姻缘、创造姻缘。
39. 见有机缘宜把握，没有机会要营造，机缘未熟不强求。
40. 人生的起起落落，都是成长的经验。
41. 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
42. 以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
43. 慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。
44. 面对许多的情况，只管用智慧处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
45. 心随境转是凡夫；境随心转是圣贤。
46. 大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
47. 山不转路转，路不转人转，人不转心转。
48. '精进’不等于拼命，而是努力不懈。
49. 船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。
50. 给人方便等于给自己方便。
51. 甘愿吃明亏，就是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
52. 压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
53. 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲惫。
54. 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
平安人生
55. 生命的意义是为了服务，生活的价值是为了奉献。
56. 人生的目标，是来受报、还愿、发愿的。
57. 人生的价值，不在寿命的长短，而在贡献的大小。
58. 过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。
59. 不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去与未来同在。
60. 智慧，不是只是、不是经验、不是思辨，而是超越自我中心的态度。
61. 积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。
62. 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
63. 你是有哪些身份的人，就应该做那些身份的事。
64. 在安定和谐中，把握精彩的今天，走出新鲜的明天。
65. 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
66. 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
67. 面对生活，要有'最好的准备，最坏的打算’。
68. 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
69. 救苦救难是菩萨，受苦受难是大菩萨。
70. 超越生老病苦的原则：活得快乐、病的健康、老得有希望。
71. 超越死亡的三原则：不要寻死，不要怕死，不要等死。
72. 死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。
73. 每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。
74. 对青少年，要关心不要担心，要诱导不要控制，用商量不用权威。
75. 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
76. 夫妻是伦理的关系，不是'论理’的关系。
77. 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的公德。
78. 眼光，是你的智慧；运气，是你的福德。
79. 喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。
80. 经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。
81. 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
82. 明知心不平安是苦事，就赶快以持念'南无观世音菩萨’来安心吧。
83. 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于穷人。
84. 不要用压抑来控制情绪，最好用观想、用佛号、用祈祷，来化解情绪。
幸福人间
85. 好话大家说，好事大家做，好运大家转。
86. 大家说好话，大家做好事，大家转好运。
87. 每人每天多说一句好话，多做一件好事，所以小小的好，就会成为一个大大的好。
88. 急需要做，正要人做的事，我来吧！
89. 我和人和，心和口和，欢欢喜喜有幸福。
90. 内和外和，因和缘和，平平安安是自在。
91. 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。
92. 人品等于财富，奉献等于积蓄。
93. 奉献即是修行，安心即是成就。
94. 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
95. 现在所得的，是过去所造的；未来所得的，是现在所做的。
96. 好人不寂寞，善人最快乐，时时处处助人利己，时时处处你最幸福。
97. 若希望人际关系相处的好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
98. 只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
99. 人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则妥协，妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。
100. 大的要包容小的，小的要原谅和容忍大的。
101. 以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业。
102. 戒贪最好的方法，就是多布施，多奉献，多与人分享。
103. 包容别人时，双方的问题就解决了。
104. 学佛的人，有两大任务：庄严国土，成熟人生。
105. 要做无底的垃圾桶，要学无尘的发射镜。
106. 烦恼消归自心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。
107. 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
108. 净化人心，少欲知足，净化社会，关怀他人。
佛曰
我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。
佛曰：放下了，就拥有了。在晨钟暮鼓中初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。
我曰：我想忘记。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛问：你忘记了吗?
我回答曰：没有，或者曰忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择，你曰的。
佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。
曰人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；曰梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。
注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。注定的离别，像晨曦的露水，平静的美丽。
与其曰爱是种缘，不如曰是留下幸福记忆的巧合。那巧合，使得傍晚的云端，紫霞闪过。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。百年前离别的那一天，我们没能留住时间，期待来世。
佛曰：心里有尘。
我拍拍手，抖了抖，对着镜子整整衣衫。
佛曰：心里的尘是抖不掉的。
我茫然四顾，一片迷茫。
佛曰：心里的尘只能用心，才能消除。
于是我用力地擦拭。
佛曰：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖.
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：刹那便是永恒。
若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得. 此非佛。
星云大师—人生十问
今天是中国社会事业福利协进会在本山第二次举办老年夏令会，星云应邀讲演，对各位老年退休公教人员提供一点佛教对人生的看法，请各位指教！
我以十个问题，来和各位结缘：
第一问：如何处贫居富？
同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？我们又如何来认定什么是贫穷？什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温饱而已。其原因何在？一言以蔽之，都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。
就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，同样日夜不得安宁；没有钱的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓的“人穷志不穷”。这个道理也就是说人生的幸福快乐，贫与富并不构成绝对的条件。佛教对于贫富的看法，认为贫与富对人格的尊严，原没有什么差距。譬如用水洗涤污秽的东西，洗涤之后，与洗涤之前，其实就没有区别；这意思是说，人生数十寒暑，如梦幻泡影，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了。所以，有人粗茶淡饭不改其乐；有人富甲一方，仍然忧愁烦恼。深一层的说，如果心里拥有三千大千世界，那么，即使身无立锥之地，却可感受到最大的富足！
佛陀的生活，就可以作为最确切的证明。佛陀的生活，春夏秋冬皆着一袭粪扫衣，也觉悠哉游哉；披上名贵的金缕衣，也丝毫不感到骄傲。既可以粗茶淡饭，也可以美味佳肴；可以树下露宿，也可以安住于琼楼玉宇；可以自己独处山林，也可与四众弟子共住……。可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶，并不系念于心，也不追逐世间的尘欲，只是随缘适应环境！这就是佛陀最大的富有。
且不说佛陀，就是近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。破旧的手巾也好，咸苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什么都有味，什么对他都了不得。他少欲知足，别人认为他如此贫穷，简直是在受苦，但他却觉得一切都很好。有一次，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，颇有所悟，夏先生说：“萝卜咸菜的真滋味，大概要像弘一大师这样的人，才能如实的品尝到。”
我现在举一事来证明：一个有钱人住的是高楼大厦，拥有种种最现代化的高级设备，生活真是富裕豪华。他家邻近有一间破旧小房子，住着一对贫穷夫妇，这对夫妇虽然生活并不富裕，但是夫唱妇随，生活相当愉快。可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰，为声势名利的维护感到不乐，心里就觉得纳闷：“我这么有钱，为什么那么烦恼，隔邻住破房子的人家，不是歌唱，就是谈笑，为什么他们那样快乐？”
有人就告诉他：'你要卖苦恼吗？只须拿出二十万元送给他们，他们马上就会苦恼。’
二十万元，在有钱的人看来，实在算不了什么，好！就慷慨送给贫穷的夫妻。贫穷的夫妇凭空得到二十万元，最初喜欢得不得了。但是到了晚上却烦恼钱要放到哪里里呢？抽屉吧，不保险！床底下嘛，也不太安全！枕头下面……左思右想，一夜睡不着觉。过了几天，他们又为了二十万元该如何利用而吵嘴，夫妻几乎因此而破坏了多年的感情，后来一反省，才彻悟钱使他们苦恼，终于又把钱还给原来的主人。
这当然是一个寓言，不过寓言有时候却包含着深刻的真理。这个寓言告诉我们：名利有时也会为人增加烦恼和危险。从前，孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；佛陀的弟子大迦叶，在坟墓间修行也觉得泰然自得；我国古代诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”等等，这些前例都在说明贫富不能以有没有钱来衡量。人可以穷，但是内心不能穷。心里的能源是取之不尽，用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它；你如果肯开采心里的能源，你才是真正的富者。
第二问：如何处理得失？
各位都是退休公教人员，从年轻的时候，就为国家社会服务，四、五十年下来，能够功成身退，这是很不容易的事。在这几十年的服务岁月之中，我想大家难免会遇到得失上的问题。现在老了，得失仍常常在我们生活中发生。
当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜；万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。我们虽然是谨慎小心的把公务员应负的责任尽了，但是回忆一生的服务，一定经历过或看过不少穷通得失的事情，心情也是在不断的起伏升降状态中，可以说我们的生命就是在患得患失中过去。俗语说：“得之不喜，失之不忧。”但能彻悟这句话又谈何容易呢？
禅宗六祖曾说：“无一法可得，方能建立万法。”我们几十年的人生，所谓荣华富贵，功名利禄，不正如同三更梦、九月霜吗？得，我们得到了什么？失，我们又失去了什么？有人常慨歎的说：“人生两手空空而来，又两手空空而去。”我们从娘胎中带来什么？死了又失去什么？这个人生不是空忙了一阵吗？不过，我们仍然可以“得”。我们可以得什么呢？《般若心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽……”一直无到最后，因为“无所得故”可以“菩提萨埵”。这说明了我们过去的人生，都是在从有形有相，人我是非上去求的，并不是真的“得”。所谓“菩提不可以身得，不可以心得，灭诸相故”。在“有”上才有得失，在“无”上也就没有得失了。对于得失问题的处理，应该从这方面去体会、去解决。
懂得“无”的哲学以后，会有什么境界呢？举几个例子来说明：
譬如我们的钱给人倒了，觉得很懊恼，但是自从懂得“无”的哲学以后，知道未曾有一法不是从因缘生，所有的事物都是缘起性空的，钱被人家骗走了，也许是前生欠他的债，当做是还债吧！能这样想，就不会有患得患失的心理了。
譬如你本来很有名望、地位，突然有一天被人家毁谤、破坏，名位毁于一旦，这时候，你可以这么想：“无官一身轻”，从荣华归于平淡。那么，名望、地位也就没有什么放不下的了，这就是“无”的哲学之应用。能够这样看破，即便是老病来临也可以无罣无碍。所以，“无”乃包罗万象，不是没有而是神奇。
我再举一个例子给大家参考：
我小的时候就喜欢听出家人唱梵呗，后来出家，因为自己喉咙不好，不会唱。但一个出家人唱诵是很重要的，许多同参因为唱诵好，因而赢得师父们的赞美，甚至于受信徒的推崇。而我因喉咙不好，在做沙弥的时候，很受别人的歧视。当时我想，这一生在佛教里是不会出人头地了。
为了自己的喉咙不好，内心的遗憾，是不可言喻的。后来，我想：我口不行，手还可以派上一点用场，我应该好好用我的双手来从事写作的工作。如果能在文化工作上有点贡献，将成果奉献给三宝和一切众生，这不也合乎佛教的精神吗？于是我用手写。当初我写文章、出版书，存了一些钱，才买下这块地，也因此才有今天的佛光山。
因此，我要告诉各位，世界上没有什么绝对的“不好”，譬如说我的喉咙不好，但是结果对我是不好吗？假如我的喉咙好的话，顶多是做一个会念经的和尚而已。由于我不会唱，才往别的方向发展，结果是塞翁失马，因祸得福。我们在某一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外那一边或许可以得到什么。重要的是，我们要知道自己该如何来认识自己，运用自己。
第三问：如何忏除罪业？
我常常听到军政各界人士，因回顾他们已往的罪业而慨歎不已。由于他们过去打过仗，到现在年老了，就自怨自艾地说：“过去在军队里杀人如麻，罪业深重，真是荒唐透顶！”在他心底深处，隐藏着别人所少有的感受。事实上，人非圣贤，孰能无过？有过并不是很严重的事情，重要的是要知道悔改。佛法说：“放下屠刀，立地成佛。”有了过失以后，应该知道忏悔，这样，才能及时消除自己的罪业。
比方，衣服髒了，用水洗净后就可以再穿；我们身体几天不洗澡，垢秽沾在身上很难过，洗过澡后就清凉了。现在，我们心里被罪业盘踞了，该怎么办呢？这就像孩子做错事，到父母面前认错一样，明理的父母一定会原谅他，给他改过自新的机会。因此，佛教讲求的是：有罪过，必须早日忏悔，因为忏悔可以灭罪。佛教徒常常唱诵的忏悔偈曰：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
有人说罪业是由于环境的诱惑、知识的薄弱、伦理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的；佛法则说罪业是由无始贪瞋痴而来的，而贪瞋痴是从我们身语意而产生的。生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越来越狭，眼光越来越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈来愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。所以，社会上杀、盗、淫、妄、恶口、挑拨离间等事件层出不穷。那么，我们应该如何来消除这些罪恶呢？
佛经中说：人不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。那么，有了过失怎么办？第一：应该坦白发露罪业，不复再作。我们不能说我心中知道错了就好了，不肯讲出来，这样还是不彻底，你必须在佛前表白或在善知识、大众面前承认自己的过失，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，就能回复我们本性的清净。第二：要信愿佛力的摄受加持，激发自己内心的清净，使之不再重犯过失。譬如上说的：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”这说明了菩萨慈愍摄受众生时，为消除众生罪业，所作的方便。
譬如一块田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生长，如果经常能灌溉施肥，禾苗成长后，野草（烦恼）也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使过去有一点罪业，也可以暂时不受现报的。
大家都知道，阿弥陀佛的极乐世界可以带业往生，一个人的善恶业，在往生时是可以带去的。因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，我们的罪业像那可能下沉的石头，上了阿弥陀佛的大愿船之后，不但不会沉下去，还可以被渡达彼岸。所以，我们要是信仰阿弥陀佛的大愿力，就可以得救。尤其一个人到了老年，荣华富贵随时会舍我们而去，亲情也会舍我们而去。但是，如果我们信仰佛菩萨，则永远不会被舍弃，而且还可以前往永恒真实的解脱世界。
前面说，罪业是由我们身、口、意三业妄为造作的。但是，假使更深一层去了解，罪业是空无自性的，心若忏悔也就无罪了。一念觉悟，罪业就变成无常的了。经上说：
“罪若起时将心灭，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
我们如何获得忏悔的新生？如何转地狱成天堂，转烦恼为菩提，转污秽成清净，转娑婆为极乐？就要看自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们能否坦诚地忏悔了。忏悔之后，还要发愿，学习古圣先贤的精神，发四弘誓愿：
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
四弘誓愿是大乘菩萨精神的具体表现，不只可借以消除罪业，而且也是踏上菩提大道，成佛成圣的最大力量。
第四问：如何消除烦恼？
人生在世界上烦恼的事情很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。
无穷无尽的烦恼，细思之，不外由于一个“我”字所造成。由于我执、我爱、我见等等所引起的邪知邪见，让我们产生数不尽的烦恼。所以，我们要学道，首先就要学习如何克服这些烦恼。一切烦恼的主要根源就是贪瞋痴，所谓“擒贼先擒王”，要破除烦恼，就得先讲求如何把贪瞋痴这三毒去掉。
王阳明曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”山里的土匪海盗容易捉，我们心上的贪瞋痴三种大病却不容易去除。在佛经里有两句话说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”因为我们生活上有种习气，利人的事往往不肯做，但是如用“戒”的力量，就会想到宁可牺牲自己的嗜好，不去侵犯别人，因此，可见戒就可以对治贪病。又譬如我们内心种种需求，对现实生活的猜忌怨懑，就要用“定”的功夫，使我们心境保持不偏不倚，纯正灵明，才能远离烦恼缠缚。再说到痴，就要用“智”来对治，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的。内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才可以灭除贪瞋痴等无明大病。
有一次，我在日本的日光公园，看到雕梁上端刻有三只猴子，神态栩栩如生。一只猴子掩着眼睛，一只猴子捺着耳朵，一只猴子摀着嘴；我忽然领悟到这三只猴子，象征着某些道理，什么道理？
人类的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断的向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就可以驱除我们内心被贪瞋痴所覆盖的烦恼结使。如此一来，行为就不至于出差错，烦恼也自然会逐渐减少。
我的外祖母，是个虔诚的佛教徒。从十七岁起就持斋念佛，我出家就是受他的影响。她为人非常慈祥，有三个儿子，可是我这三位舅父所生下的儿女，在我的记忆中大约都是三、四岁就死了。但是，我的外祖母，从来不为这些事情难过。难道说她没有感情吗？不疼爱孙子吗？当然不是！这是因为她学佛，知道人生在世，有生就有死，有业就有报，谁也奈何不得。孙子的生，只是因缘和合投胎到此家来；他的死，是业报的现前，还了他的感情债而已。人的寿命本来就长短不一，孩子就是现在不离开我们，将来仍然要离开的。如果孙子们有善因，自有他的福报，又何必为他烦恼悲伤呢？所以学佛的人，对于生与死的看法，就与一般人士不同，忧伤啼哭，对于死者也没有什么好处。
第五问：如何安排生活？
我们常听到人说：“真忙！忙得不可开交。”“一事未了一事又来！”无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道为别人忙；也有一些人，好为别人忙，却忘记为自己忙。
我主张人生一定要忙起来，分配一些时间为生活忙，一些时间为精神忙；一些为自己忙，一些为别人忙；甚至于不只要为现在忙，也要为未来忙。也就是说，精力的发挥，不应该偏于物质，也不能偏于精神，能够精神物质平衡的话，忙起来就会更有意义。
比如我们年纪慢慢大了，走路走不动，手也没有办法写文章，而又没有人欢喜亲近我们。像这样，如何颐养天年呢？我常常鼓励人们，在年轻力壮的时候，要养成读书的习惯，到了老年的时候，就藉书本陪伴自己。现在我要提供给各位另一个方式，这就是“人闲心要忙”。过去各位忙的时候，只是为公事而筹划，心是冷静的，现在闲下来了，就要使心热起来。举个例说，你可以念佛，唐代大诗人白居易曾有一首诗云：
“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波；何以慰心眼？一句阿弥陀；早也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”
可见他对于弥陀佛号的持念，是确实有所得的。到他那种境界，就是天下的人都不和他来往，只要他把眼睛一闭，念起佛号来，那么佛菩萨就在他的心中，而不必忧愁世俗精神的匮乏。
诸位不要误会，以为只有在老年时，才把精神寄托在佛号上，或者是临死之前才要念佛。其实“阿弥陀佛”是代表着无量光明与无量寿命。一句“阿弥陀佛”有着无限的含义，你如果能够以最真实的心情去称念佛号，以最虔敬的心理去体会阿弥陀佛的慈悲，那么你将会发觉这句简单的佛号，确实是你精神上最可信赖的依靠。
第六问：如何安身立命？
各位虽然退休了，但是人生仍然是继续的，并不就此为止。我们人生应该要有个未来，未来就是希望。俗语说：“人生不满百，常怀千岁忧。”“人无远虑，必有近忧。”因此，一个人如果没有未来，活着就没有意义。相信每一个人都希望未来能够长命百寿。张岳军先生曾说：“人生七十才开始。”岳公为什么这么说？主要在启示我们，人生不在乎年龄的多少，而在于我们对于未来是否抱有希望。佛教讲的未来就是希望；这个希望，不只是对自己的，而且也是针对众生的。这就是“愿力无穷”，就像普贤菩萨的十个大愿：
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
各位的前半生功在国家社会，劳心劳力，已经为过去几十年的历史烙下了深刻的痕迹。目前退休下来，大可以下半生的精神用在佛教的“行愿”上。发这种大愿的用意，在我们佛教徒的心念中，是可以为来生广植善因。如果以世俗谛说，这也可以使各位的下半生，生活在圣洁、宁静与慈祥的世界里。
小孩子一生下来就知道要靠父母，俗语说：“在家靠父母，出外靠朋友。”但身体有病时谁来替你受苦？你靠神明，神明也是靠不住的，因为神明自己都靠不住，有朝一日，五衰相现，也会堕落的。所以，佛陀启示我们不要让神明、相命、卜卦、风水等来操纵我们一生的穷通祸福。
那么，什么才是可以依靠的呢？在佛法里，最靠得住的是三宝。三宝才是值得信赖的对象，皈依三宝，才是寻找依靠最好的方法。
皈依佛：佛是人间真理的体会者，他宣扬真理之光，引导我们走向光明，如同天上的太阳、月亮，可以使迷途者寻获正道。
皈依法：法是不变的规律，可以规范我们日常生活的德行。依之而行，可以有正确的认识；躬行实践，可以到达彼岸，等于火车的轨道，依之而行便可到达目的地。
皈依僧：僧是奉行佛法求解脱者，等于是老师，可以做我们的善知识。他虽然还没有断烦恼、证实性，但他能通过佛法的真理，教导大家不断的学习；亲近他，可以使我们身心净化，性灵提升。所以说，佛如良医，法如药方，僧伽如护病者，引导我们离邪向善，转迷成悟。
《成佛之道》说：“皈依处处求，求之遍十方；究竟皈依处，三宝最吉祥。”佛陀教诫阿难说：“自依止，法依止，莫异依止。”这说明了皈依的真正意义。可见真正的皈依，是要皈向自己的自心、自性。因为自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法，自己依法修持，自身就能与三宝为一体。
以上不外说明这个无常的世界，哪里一个人可以给我们永远的依靠呢？面对这一天灾人祸动乱竞争的时代，最后作我们依靠的只有三宝。我们的感情可以不要，我们的金钱可以减少，功名富贵可以失去，但是三宝不能不要；因为尽管世界毁灭了，三宝仍然不会离开我们，三宝永远都是我们的伴侣。
第七问：如何放下眷属？
《涅槃经》云：“夫盛者必衰，合会者别离。”《成佛之道》云：“合会要当离，有生无不死。”人生在世，或是父母儿女，或是夫妇的会合，恩爱亲情，互相扶助，洋溢着家庭的温暖。但是，亲爱的眷属变成冤家，夫妻反目、兄弟阋墙，在今日社会上乃是屡见不鲜之事；何况，一旦生离死别到来，抛下父母，丢弃妻儿，孤苦悽惶的各奔前程，谁还能顾得了谁呢？所谓“夫妻本是同林鸟，大限来时各西东”。因此，一个学佛的人，对于眷属要能放得下。有些老年人，不堪于晚年的寂寞，常要子女或孙儿陪侍膝前，好者有一子女侍候床榻，直至百年送老，虽然聊解晚景的凄凉，但却因此葬送了子女或孙儿的大好前程。如果因为亲人眷属各忙事业，无暇榻前侍候，则孤寂难耐，伤心绝望，甚或责怪儿媳不孝，度日如年。人生如此，斯有何乐？所以，一个人要养成能够独立自主，亲情来时受得起，恩爱别时放得下。还要广结人缘，虽然儿女眷属不能时常侍候左右，还有更多的亲戚朋友可以榻前告慰。对于外境，也不必有所寄望，能够独立自主，没有寄望，那么自然不会有失望；否则，一味地寄望于亲人眷属的慰藉，事实不能得到时，内心的悲伤惆怅，将难以负荷！或者是大限来时，生离死别，妻儿的啼哭，亲友的眼泪，叫你怎能安心溘然长逝？所以眷属要能放得下。
《杂譬喻经》有一段记载：有一老母，唯生一子，宠爱倍加，认为是终身所寄。一天，独子忽然得病命终，老母抚尸痛哭，悲不自禁。佛陀怜悯她的哀情，告诉她一个令子复活的秘方。母亲悲喜交集，祈佛指示。佛陀说：'到没有死过人的人家，索取吉祥草一把，自然可以令子复生。’于是老母沿家拜访，见人就问：'府上曾经死过人吗？’众人皆回答：'祖先以来，都有死过。’如此经过数十家，家家都死过人，因此老母得不到吉祥草，怅然而归，告知佛陀，佛陀开示道：'自有人类以来，有生必有死，生死乃自然之理，何必为一子死，而悲痛不已！’老母豁然而悟。
一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
第八问：如何施舍财富？
有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：“有钱能使鬼推磨。”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。不要以为是因为经营不当，或过分浪费所致；事实上，这些财物并非个人所能自主的，佛陀曾说：“财物为五家所共有。”所谓“五家”，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。因为即使你拥有再多的财物，遇到一场大火，可以把你的家当焚烧成灰；或遇到大水，可以流失净尽；盗贼、贪官污吏都会抢走你的财产；亲如儿女，不肖奢侈，也可把家财挥霍荡尽，所以，一个人无法主宰自己的财物，因为财物为“五家”所共有。
俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
宋朝王黼党同蔡京、梁师成、李彦、朱腼、童贯等谄事宋徽宗。群小弄权，贪赃枉法，幸致高位，当时人称为六贼。在他当政时，生活腐化，穷奢极侈，锦衣玉食还不算，自己又监制一张象牙床，遍镶珠宝，夜间闪闪生光；挺卧其上，周遭排满小床，选择最美的姬妾十余人每夜围着他睡觉，自己称做“拥帐”。
后来因为擅自主张和金邦轻启战端，不幸失败。皇帝本来降旨将他充军，已经起解走到辅固村，在道旁一个小饭店打尖休息；忽有数十名骑兵自后面赶来，认明王黼正身，宣读圣旨，立刻赐死回报。
王黼听完圣旨，神色大变。稍停一会，很平静的说：'王黼一生行事，虽万死也不足蔽其辜。不过请校尉转奏圣上，我死后有一要求：请赐我一具有窗户的棺材，入殓时，两手能够伸出棺外，并把五指摊开，不要屈拳。’
'为什么？’廷尉奇怪的问。
'让世间人知道，我那些财产，一点点也未能带到阴间去。’王黼缓慢的回答。意大利
多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。那么，财物应如何处理呢？佛法说：“万般带不去，惟有业随身。”财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。因此，我们可以利用财物多行布施，广结善缘，修路造桥，救济贫困，或捐献慈善机关，或设置奖助学金，“取之于十方，用之于十方”，竭尽物用，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，何乐而不为？
第九问：如何面对老病？
人不一定老了才会有病，年轻人也不一定没有病，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的。一般而言，老年人生病是比较让人担心的，到底老年人有病时该怎么办呢？
(一)从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。你叫痛，就会越感到难受。所以说，有病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了。
(二)从药物治疗做到心理治疗：老年人生病了，喜欢看医生，其实大部分的医生，看老年人的病，往往只给他们吃一些安慰性的药而已。既然如此，你要找安慰性的医药，又何必看医生呢？找自己不是更好吗？因此，每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。
(三)从看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，脚面上都有洞，这意思要我们低下头来，要“看得破”，不必太执着。
人生要像手提箱一样，要提得起，放得下，甚至面对疾病要做到安然自在，才能对付疾病。
二十几年前，我才二十来岁时，心里充满着为教为众的抱负，但是当时忽然害起风湿病来了，两腿不能走路，睡在床上稍微动一下，都觉得痛。忍耐了很久，后来去看医生，医生说：'你的腿没有办法了，这风湿病已经很严重，必须把腿锯断才可以。’
当时，我的心情并没有为自己可能残废而烦恼，我想：“腿子害风湿病要锯断，也好！本来我的生活就是南北奔波劳碌，假如没有了腿，反而倒可以安闲自在，在寺院里写写文章，看看经书。那时候，我的时间会更多，我的心灵会更广，我的人生会更有价值。”这意思是说，我并不在乎人家对我的讥讽与嘲弄，因而，是否残废对于我也就不是烦恼的问题，我这种对疾病的态度，也许值得大家参考。
像美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。所以说，老病并不可怕，最怕的是心理上的不健全。人老不要紧，心理要永远的健康，永远的不老才行。
第十问：如何了生脱死？
人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。基督教说人死是安息，依我的了解，人死并不能安息，这个生命了结了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人说：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主张生死轮回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生从何处来，死归何处去？”对于这个问题，一般人不但不了解，而且不重视生命，只知道求生活。知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命，但是仍然不重视生命，因为死对他而言是茫然无知的。有人说：“人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过生命，最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。”连孔子尚且说：“未知生，焉知死？”何况是一般人？
历史上的许多英雄豪杰，对人生的意义仍然是不了悟的，如曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，与万物同朽。古人云：“齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？”对于生命的所以然，古今人士大都所知不多。
佛教讲生命的流转是无始无终的，人类既来世间生活，就有生命，有生命就有生死。因为无常之故，世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死，山河大地及一切自然现象，都会有变坏的一天。佛经上说：“须弥虽高广，终归于消灭；大海虽渊旷，时至还枯竭；日月虽明朗，不久则西没；大地虽坚固，能负荷一切；劫尽业火燃，亦复归无常。”这说明佛陀所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。旧的灭去，新的又来。只要我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，透悟了这个道理，才能与佛法结合在一起，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
汐止肉身不坏的慈航菩萨，他曾有一个徒弟法名律航，是将军退役下来的。因念佛念得太恳切，也希望师父能每天与他念阿弥陀佛，以往生极乐世界。慈航法师被他说得没有办法，只好说：“念佛往生，好，去！”马上坐着就往生了，没有气了。在旁的徒众一看，大惊失色，大家都怪律航法师说：“师父被你逼死了。”众人吵吵闹闹的经过了半个小时，慈航法师一息悠悠又醒来了。这时，他说了下面这些话：“修行各宗各派，各人自由；信仰诸佛世界，各人自由。”
所以，佛法提供给众生的“解脱之道”，主旨在使人们有一合理的安排。譬如今天要出门去了，就得预备今天要住在哪里里，万一下雨，要怎么办？所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。
简单的说，佛法的万千法门，主要的目标便是在为众生解决生死问题。佛经中提出的解决方式有很多种，一般而言，“念佛”是其中比较简易可行而且有效的方法，值得大家采行。
以上与各位讲的人生十问，只是把个人几十年的学佛心得介绍给各位而已，希望对大家能有一点贡献。
佛法就是生命觉醒
宝石从地而生,美德从善而现,智慧从清净心而具足. 人在生活中是否幸福、快乐、成功,很大程度上由心灵决定,由心灵的修炼程度决定.要想享受真正的成功与恒久的快乐,就要重视修心,修心要从以下几个方面努力.
一是心安: "心若调适,道可得矣."我们要学会安顿自己的心灵,做到内心安适.一个人内心迷惆、混乱、暗淡,必不能端正人生方向,经常误入岔道岐途.人一旦失去了安详,同时便会褪失了生命的华彩.是女孩子,不会再容光照人;是男孩子,就面目可憎. 初祖达摩说:"不谋其前,不虑其后,无恋当今."行也安然,坐也安然;穷也安然,富也安然.宠辱不惊,看庭前花开花落;得失无意,随天际云卷云舒.这才是真正的解脱.你内心安适,就会俯仰无愧,从一天到一年,从一年到一生,都能够俯仰无愧,心安理得,活得很踏实,秒秒感受安详,活在至真、至善、至美当中,这才是人生的最高幸福.
二是心慈: 心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就减少一棵杂草.土地不耕种,则必杂草丛生,所以行善要日日行、时时行,不断去行,哪怕是举手投足也要存有一分善念.一个人作恶时,他的心智就有了污垢;一个人不作恶时,他的内心就清净.及时行善,以免你的心里再起坏念头.诸恶莫作,众善奉行,我们要发慈悲心,帮助一切生命,要一辈子都不懈地身体力行,才能摒绝恶而不断接近善,人格才会日臻完善,人生才会日臻完美,这样才能获得更多的爱和幸福.
三是心正: 若一念心起,则有天堂地狱,要怕的是心的偏向.无妄想时,一心即是佛国;有妄想时,一心即是地狱.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱;菩萨观察妄想,不以心生心,故常在佛国.学佛就是在学做人而己,一个人做到公正无私,就是光明磊落,实事求是,主持正义,惩恶扬善,就会努力建立一个更为公正合理的社会和世界.
四是心明: 愚痴的人,一直想要别人了解他;有智慧的人,却努力地了解自己.对内心世界的陌生,导致了生活中的无数挫折.不知自己,不明道理,亦即所谓无知无明,是为一种罪过.不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还很多.不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的.狂妄的人有救,自卑的人才没有救.认识自己,就会战胜烦恼,就会拥有自信,不再悲观委靡,才会懂得生命的意义,乃至于珍惜生命.而且,认识自己,降伏自己,改变自己,我们还能影响别人.
五是心定: 最伟大的事业,最需要坚定的心力,急,只会退步;执,只会错误,佛经说:"制心一处,事无不办."如果我们把全部生命、理智和热情投注到一个目标上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就会绽放出智慧的花朵,我付出的就会有收获,有好的结果,人生就会圆满.
六是心诚: 一辩心香,至虔至诚,即心即佛,心佛相印.在这个世界上,真诚是一缕阳光,照亮一个人的心灵.以诚待人,不存欺诈之心,则威信自立,获取他人的信任与拥戴,从而成就大业.不欺诈,不妄语,言行如一,表里如一,有良好信用的人,才能求得他人的支持,立足于世.
七是心宽: 要有欢喜心,欢喜心即是一副良药,佛家常讲"欢喜充满",这个"欢喜"就是能量、精力充沛的现象.大乘经上常说:"若能转境,则同如来."与人相处之道,在于无限的容忍.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己,憎恨别人对自己是一种很大的损失.要有宽容心,我们就会健康长寿,就会宽容他人,就会获得从容、自信和超然,达到精神的成熟和心灵的丰盈.
八是心谦: 人生无止境,事业无止境,知识无止境.谦虚的人获得成功、赢得别人尊重;骄傲的人总是在骄傲里毁灭自己.谦虚的人善于谋求外人的助力,你谦虚时显得对方高大;你朴实和气,他就愿与你相处,认为你亲切可靠.谦虚的人得人心、合人意,极易获得人们的喜爱和欢迎.谦卑是深埋在地下的甜根,一切神圣的美德都从那里萌生.
佛陀说:"人的生命,只在一个呼吸间."生命短促,我们应该善待自己,思索活着的意义.生命不是用来寻找答案,也不是用来解决问题的,它是用来愉快地过生活的.人生多一分烦恼,就需要有一分禅心来解救.红尘凡夫,人人都需要一分禅心.
六祖坛经说:"前念迷是凡夫,后念觉是圣人."圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷.生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程.佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救赎、解脱,佛法就是完成生命觉醒的方法.
"药医不死病,佛度有心人."以佛疗心,心灵获得解脱,人格得到美化,智慧得以产生,力量得到强化,不为物牵,不为烦扰,平静、安适、充实、愉悦、幸福、成功,就在身边,人生自如达观,生命超脱自在."青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽." ',2)">
王凤仪讲人生
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？
○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！
○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念'输’啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
○ 今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○ 我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学'羊角哀舍命全交’去救杨柏，次学'杨一守坟’给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的'学而实习之’，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
○ 念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是'一本散为万殊’。现在我们不用书，光讲道，叫做'念我’。念明白了再去实行，这是'万殊仍归一本’。一是天道，这是念天。
○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
○有一位前清考中的秀才对我说：'古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！’我说：'你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！’
○有人问：'我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？’我告诉他：'念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？’
○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿'老安少怀’，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。
性、心、身理论的创始人王凤仪老先生，通过刘力红的介绍得以了解，现共享给大家：
王凤仪善人讳树桐，热河省朝阳县（在今辽宁省朝阳市）人。从小给人放牛，长大为人扛活（佣工），自幼就很有孝心，作工忠实，三十五岁时，见义勇为，为救友人杨柏，誓死前往，行于中途"黑夜见白日"明道。自此，讲病、劝善、度人、化世，垂四十年之久。
一般人见人不好就生气，其实如果没有病人，要医生有什么用？要是没有恶人、罪人，就不需要教主，也没人可救了。不救人，怎能成道呢？有人问善人："哪个教好？"善人说："全世界都赞成五大教，当然全是真的。只要真信、真行，就能得道。"
五大教主，全是心存善心、行天道，宁肯牺牲身体，保全天理，发扬天性，没有是己非人的心。各教教主，既然能忍辱，哪会有争强夺胜的心呢？不过各教信徒，以人心而体会不透圣意，才发生教争，这是最可惜的事！各教信徒，应当努力纠正是己非人的错误，教争不息，世界就不能清平。各教教徒，所负的责任太大了！
各教圣经说的全是天理，耶稣讲"洗心移性，默祷亲一"；穆圣讲"坚心定性，礼拜朝一"；老子讲"修心炼性，抱元守一"；孔子讲"存心养性，执中贯一"；佛陀讲"明心见性，万法归一"；善人讲"死心化性，万教归一"。"一"是天性，人成道时，全得舍了生命，性灵归天，才是真归一了。所以人类全是"一"个，不分什么你我。因之善人说："有德的圣人，象电灯似的，不怕多，越多光越大。人是没把自己的教义悟透，才自找烦恼，论胜争强，自以为是护道，哪知耽误了自己成道，你说可惜不可惜！"
要想明道，就请研究研究王善人所讲的道！
○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从'欲明明德于天下’上去用力，不知从'修身、正心、诚意、致知、格物’上入手，所以不能成佛。
○学'好’是学'好’，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道的多，那是学'好’，不是学道，象开个谎花，不能结果。
○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。
○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛
○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。明白对面人的道，就不怨人了。
○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？只是一个不怨人，就可以成佛。现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？
○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
○找人好处是'聚灵’，看人的毛病是'收赃’。'聚灵’是收阳光，心里温暖，能够养心；'收赃’是存阴气，心里阴沈，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不著，从反面上找，土匪还有个'义’字，若是出卖朋友，'义’字一倒，一定落网。所以我说，找好处是'暖心丸’，到处有缘，永无苦恼。
○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：'上善若水’。
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。
○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。依我说，'孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其他的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？
禅的智慧——因果、生死
佛陀都有烦恼，何况我们凡人呢。人生的烦恼，自然当一笑而过。
生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖。人若想活得愉快，就得少烦恼；要少烦恼，心胸就得宽广一些，学会善待自己和容忍别人，这就叫宽舒人生。本来，生活就应该从容不迫，悠然自得。
菩提——手心是烦恼，手背是菩提，只要翻过来便是，无多无少，烦恼变为菩提。所谓“烦恼菩提冰是水，生死涅槃法即空”。若悟得，人法皆空，若不明就仍有法执。
喜乐是映在镜中的微笑，苦难是水面偶尔飞过的鸟影。流过空中的鸟影怅然，镜里的笑痕令人回味，却只是偶然的一次投影呀！
视角改变了，事情就完全变了样，人生不也是如此吗：痛苦的对面是快乐，哭的对面是笑，人有两只眼睛，就是要我们从两个不同的角度去看待事情的。
我们常常将悲欢掌控在他人的一颦一笑间，将幸福建立在五欲的幻化世界中，我们常常为了一句话耿耿于怀，为了一件事困坐愁城，为一个人失魂落魄，为一念之差懊悔终生。
比较、计较，这是烦恼的来源，怎能透过禅而悟道呢？俗话说“人比人，气死人”。所以，只有除去比较、计较，回归到平等自性中来，才能有所悟。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。心如明镜，物来则映，物去不留！如鸟过白云，鱼跃水面，空中无迹，水面无痕，不为消逝的事物所烦恼，才能持得安然自在。
生活就是个五味瓶，酸甜苦辣咸，五味俱全。生活不可能永远是幸福，也不可能永远是痛苦。所以，在幸福的时候体会幸福的感觉，在痛苦的时候品味痛苦的滋味，并相信这都是生活中的真实感受，都应该坦然接受。
热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦得无味；人生最好过不苦不乐的中庸生活。
这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
生活中有许多的不安和烦恼都是因为太在意惹来的。一个人愈是在意别人对自己的看法，愈是举棋不定、坐立不安、无所适从。那是伤害自己心理健康的原因，是糟蹋幸福快乐的关键。
同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。而相反，当你用感恩的心来面对事物时，你会觉得一切都是助缘，世界也会变得美好可亲。
你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。如觉自己受苦受难太多，则经常可以上《经典文章》修心养性。
世上的事，不如己意者十之八九，当它是应该的就好。
以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
不要太计较得失，要自然达观；不去理会别人对自己的批评，只求问心无愧。直心去生活，无入而不自得。不要在意就是佛法所谓的“无心”。无心就不会有憎的情绪，不会有爱愤自责的烦恼，更不会有多欲的不安。所以说“无心是道”。能如此便是任运逍遥。
我们的生活，最好是当放下的时候放下，当提起的时候提起，好像水车，要合乎中道原理才好，所谓有出世的思想，更要有入世的事业。
放下时人生最大的智慧，即如《心经》所言：“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”自然就一身轻松，自由自在，洒脱无碍，快乐无比。
生命的过程就如同一次旅行，如果把每一个阶段的成败得失，全部扛在肩上，那今后的路你就没有办法走下去了。所以，你必须丢弃过去一些旧的东西，跟过去说再见，去朝着更大的目标迈进。
生命总是欲失欲得，有失有得。怕死，就去生吧；厌生，就去超越死亡吧。看到大河的人，不会在意脚前的石砾。
有所选择取舍，只源于观念积习中的分别心而已，放下诸相执著，心不逐物，万境成空，何来好坏之别？
有与无都是自己的肤浅意识，你看我有，我看我无。
自古艰难在一忘。
所谓，舍得舍得，必须有舍才有得，同样要有所得，必然会有所失。人生在世，有许多东西是需要放弃的。只有学会放弃才能有所获得，才能登上人生的巅峰。
渡船过河，河尚未过，河尚未渡，何能舍船？但若达到彼岸，即应舍船而去。
入迷称做失，人悟称做得，得失在于人，和环境的喧闹与安静有什么关系？正如自己不懂得驾船，又怎能去怨河水的曲折呢？
学禅常说一个“放下”，所谓放下，会有身心境界的变化，而这种身心境界的变化实际上包括了放下执著而确实引发的变化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一种功能。而真正的“放下”是非常不容易做到的。肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说是人生活过得非常艰苦。必要的时候，放下。
观察人生、觉悟人生、奉献人生。
你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
今日的执著，会造成明日的后悔。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现远不是你想像中的那么美好。
当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
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禅的智慧——因果、生死
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宽心——星云大师的人生幸福课
出世则有正见，入世则有正行。星云大师以佛教精义为根底，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面进行阐释，勘破纷扰表象，指向自省自在的人生幸福，一如清躁甘霖，入世洞明，让人身心善美。
事业篇
记得过去有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说 "你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天 要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。"孙悟空听了，就依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里 经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天 终于，孙悟空熬过了所有的一百天，这时，他也成道了。
你会成功吗(1)
你会成功吗(2)
跌倒的收获
机会在哪里
哪些人不能成功(1)
哪些人不能成功(2)
如何突破困境
危机处理
以何为力
执著
职业生涯的锦囊
从奉献中获得快乐(1)
从奉献中获得快乐(2)
治世管理之学
有一天，楚庄王和群臣议论国事，大家议论来议论去都不如楚庄王高明。庄王于是闷闷不乐地坐在书房，申公巫臣关心地问道 "何故使君王不悦？"庄王说："每个时代都有圣人贤人，关键只在于是否被人发现。能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。我自知能力不足，可是辅佐我的群臣谋士都还远不及我，照此看来，楚国的前途很危险，这正是我闷闷不乐的原因。"
下等领导，要尽己之能；
中等领导，要尽人之力；
上等领导，要尽他之智；
高等领导，要尽众之有。
管理者的素养
经济的繁荣需要企业大小共存
钱，用了才是自己的
发财的方法
生活篇
有个女生到佛光山找我，神情沮丧。我问她发生了什么事，她哭哭啼啼，很伤心地说："那个人太坏了 "语未毕，泣不成声。我劝她先不要激动，有什么话慢慢说。她抽噎地说："我在市政府机关里服务，有个男同事很爱我，我们相爱有一段时间，后来终于被他的太太知道了，希望我和她的先生断绝来往，但是我不能没有对方。我也曾经要求对方和我结婚，他又放弃不下妻子儿女。既然不能和我结婚，为什么又要玩弄我的感情呢？我觉得世间太不公平了，人心太虚伪了！"
爱情红绿灯
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浇灌婚姻之花
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妈妈的味道(1)
妈妈的味道(2)
成长的足迹
看到幼小的孩子写作业，妈妈爱子心切，就说："孩子，你睡觉吧，作业由妈妈代你来做。"直到有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫："妈妈，好痛喔，你来代我痛一下好吗？"妈妈此时才惊觉到：人生有些事是不能代替的。
教养有道，
则天无妄生之才。
不能代替孩子做的事
看到幼小的孩子写作业，妈妈爱子心切，就说："孩子，你睡觉吧，作业由妈妈代你来做。"直到有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫："妈妈，好痛喔，你来代我痛一下好吗？"妈妈此时才惊觉到：人生有些事是不能代替的。
世间事都要自己担当，有些事别人能帮你一时，有些事是别人不能代替的。
人生有哪些事是不能代替的呢？
一、爬山走路不能代替。在山路上行走，负重爬山，即使所负的重物可由别人代劳，帮一些忙，但爬山走路是不能代替的。
二、吃喝拉屎不能代替。人饿渴时，要吃饭喝水；吃了东西，总得排泄。所谓"大小便利"，我吃喝，你不能解除饿渴；你要拉尿拉屎，我也不能代替你解决。
三、生老病死不能代替。人都有生老病死，每个人的生老病死都得自己承担。即使是富如百万富翁，即使亲如妻子儿女，眼看着心爱的人生老病死，徒叹奈何，也是不能代替。
四、因果业报不能代替。每个人的一生，幸与不幸，都是自己的业力所招感；每个人身口意的行为都会遭感业报，业报是个人自作自受，谁也代替不了。
五、让人接受不能代替。每个人生存于世间，最重要的就是要让人接受。是儿女，要被父母接受；是父母，也要让儿女接受。作为他人的部下，要让主管接受；作为主管的领导人，也要让部下接受。还有，要让朋友接受，要让社会接受，要让大众接受，如果自身的言语行为性格有诸多不当，别人就是有心帮你，也不能代替你让人接受。
六、思想意志不能代替。人都有思想，都有意志，但各有各的思想，各有各的意志。你的思想我不一定欢喜，你的意志我也不一定认同，所以世间就有各种思想、各种学说。我们自由表达，现如今都讲究尊重与包容，所以不能强迫人家要接受，也不容人家强要代替自己表达行为意志。
七、忧悲苦恼不能代替。人都有忧悲苦恼，但自己所感受的忧悲苦恼别人不能代替，我的忧悲苦恼要我自己解决，他的忧悲苦恼也只有他才能解决。有了忧悲苦恼，别人可以劝说，可以安慰，可以鼓励，可以化解，但是真正的忧悲苦恼，别人是帮不上忙，更是代替不了的。
八、进步成长不能代替。人人都希望自己日有进步，日有成长，但进步成长要靠自己努力用功，所谓"怎样栽植，就会怎样收成"。我田里的稻秧无助于你地里的麦苗成长，每一个人各自耕耘，有各自的收获，你不能代替我，我不能代替你，各自受报，这是非常公平的公理道义。
佛光菜根谭
求观音，拜观音，不如自己做观音；
求财神，拜财神，不如自己做财神。
成年礼
给生活加一点糖
化妆
旅游
一念之间
放下心中的"怕"
保密是一种涵养
化解的力量
佛陀也会被人毁谤(1)
佛陀也会被人毁谤(2)
快乐的来源(1)
快乐的来源(2)
如何做功德(1)
如何做功德(2)
人，有没有来生
须弥山与小芥子(1)
须弥山与小芥子(2)
人生的大病--贪
我找到了(1)
我找到了(2)
我找到了(3)
万般烦恼皆因心动(1)
万般烦恼皆因心动(2)
万般烦恼皆因心动(3)
万般烦恼皆因心动(4)
谈心三心二意无定性，四处徘徊不专精，尽管条条道路通长安，却永远无法到达终点！
要用心，不要操心、烦心。心迷就会苦，心悟就自在。心善即天堂，心恶即地狱。人的观念不正，就不能正业；观念如果偏差，所做的事也会错误。人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中保持心的宁静。
談智慧真正的解脱是在众缘中付出而得，也是在众缘的烦恼中解脱。有智慧的人能舍，能「舍」就能「得」，得到无限的快乐。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。人都是因为太聪明了，分别的事多，矛盾也多，才会执着想不开。每天的人事物，就是活生生的一部经，除了可增长我们的智能，又可藉外境将心修练得如如不动.智慧由定而生，若能心专念一，从事入理，即能产生智慧。「道」不是在文字上求，应在日常的人事中磨出「定力」，由「定」而产生「慧」。有智慧才能分辨善恶邪正；能谦虚则能建立美满人生。争，只能「为善竞争」、「与时日竞争」。
談煩惱有些人常常起煩惱─因為別人一句無心的話，他卻有意的接受。如果有所付出就想有所回報，將會招來煩惱。「貪」不但帶來痛苦，也使人墮落。人生多欲为苦─人常被「欲」所牵引造业。煩惱就像一條毒蛇，睡在人的心中，一觸動它，蛇就會咬人。人生有烦恼，皆源贪、瞋、痴三毒所引起。人都因為有一個「我」作中心才有煩惱，所以要將「我」看淡些。拥有的人烦恼「失」，没有的人忧虑「得」；患得患失，即成忧愁。人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明遮蔽了。
談幸福能为人服务比被人服务有福。多原谅人一次，就多造一次福；把量放大，福就大。自造福，自得福缘。求福寿倒不如求平安，平安就是添福寿。以亲切的爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
談聲色人与人相处，都是以声色互相对待。讲话是声，态度是色，与人讲话要轻言细语，态度要微笑宽柔。听话、说话要完整，不要只拣前一句、后一句，合起来刚好尖尖地刺进人心。对人要宽心，讲话要细心。欢喜心是一种涵养，能令周围的人都有「如沐春风」的喜悦感。要做个受人欢迎和被爱的人，必须先照顾好自我的声和色。皺眉和微笑都是一個動作表情，何不微笑？起心动念无不是业，开口动舌、举手投足无不是罪。
談因緣只要缘深，不怕缘来得属；只要找到路，就不怕路遥远。有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种，皆是空过因缘。每天要感谢父母与众生，一生所作不要辜负父母与众生。死是生的开头，生是死的起点。生生死死、死死生生，本来就在一个循环中。要把握做好事的因缘，一旦因缘消逝，想做就来不及了！
談家庭家庭不能只追求豐富的物質生活，應著重心靈溝通，使親子、夫妻間和諧、圓滿。鳥要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何來天倫之樂？與人相處要去除我執，擴大心胸，客客氣氣，互讓互愛。人生多病，身體四大不調是病，家人吵嚷不和是病，社會動盪不安也是病。想要家庭吉祥、和睦，就應該常常起歡喜心，天天為自己的家祝福。社會型態源自於家庭教育，家庭熱育源自於個人修養。
談本分不求身體健康，只求精神敏睿；不求事事如意，只求毅力勇氣；不求減輕責任，只求增加力量。我們要安分守己，守住清淨無為的心，讓心時時寂靜。人應時時「居安思危」，莫等「危時方思安」寧靜最美，安定最樂。
談因果一念之非即種惡因，一念之是即得善果。健康時，多做善事，多造善因福果，鋪好人生健康之道。過去宿業所帶來的業障，如能以歡喜心去接受，就可以重業輕受。面對業力不要埋怨，要用寬諒和樂的心來代替埋怨。
談毅力苦勇氣不可，信心不可無，世間沒有不能與無能，只怕─不肯。不管路有多遠、自己的能力有多少，都能隨分隨力盡量去達成目標，此即「毅力」。幹象徵毅力和耐力，要成就大業，必須擁有苦幹的精神。人所以缺乏力、勇氣，是因為好逸惡勞、玩物喪志。恆心、毅力能如「滴水穿石」，再大的困難與阻礙都能突破。人要克服難，不要被難克服。
談情愛有力量去愛心 或被愛的人，都是幸福的人。要培養一分清淨無染的愛。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。愛要有所求的愛，是無法永久存在的。能夠永久存在的，是那分無形、無染且無求的愛。要濃淡合宜，像清茶淡香；若是太濃，則苦得喝不下。以媽媽心愛天下的眾生，以菩薩的智慧教育子女。
談願力任何事都是從一個決心、一粒種子開始。不要小看自己，因為人有無限的可能。千里之路，必須從第一步開始；聖人的境域，也是自凡夫起步。要提起就完全提起，要放下就全心放下。發心容，恆心難持；光說不練，無法體悟真理，實踐道法。發願必須發利益眾生的大願，並且隨時隨地身體力行。
談人生人生在世，不能无所事事、慒慒懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，造福人群。人一旦无所事事、虚度光阴，精神就会萎靡不振，生命也就失去意义。美滿的人生，不在物質、權勢、名利及地位，而在人與人之間的關愛與情誼。所謂看開人生，不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透。所謂看開人生，並非什麼都不做，而是能及時行善；也不是什麼都沒有，而是什麼都知足!人生幾十年的成就，都是由每一天的言行累積而成。所以，要照顧好每一天的言行。人生就像走鋼索般，如果不認真往前看卻一直往後看，一定會跌下去。待人退一步，愛人寬一寸，在人生道中就會活得很快樂。
談布施付出，就是最大的收穫。心安即是福，能做即是福，歡喜即是福，心寬即是福。能施與的人，比受施的人更有福。真正的布施，除了無欲無求，還要有感恩心。多一分付出，就能多一分成就。布施不是有錢人的專利，而是一分虔誠的愛心。布施若不是真正心存喜捨，則非但沒有功德，而增煩惱。
談實踐發生要發在腳底上，不是發在口，只說不行。沒做壞事是人的本分，心好卻不付諸行動，等於沒做一樣。再好的道理，如果不去力行，等於是空話；再好的事，如果不按正理而行，難以竟其功。社會的進步不是用喊出來的，是做出來的。
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让你终身受用的震撼禅语
郑伟建博士/文
对于禅，我记忆最深的是《六祖经典》。自达摩在南北朝时期来中国所开创禅宗，传至第六代宗师慧能之后，禅宗才开始发扬光大，生生不息，派别林立，日益强盛，故以前六位宗师尊称为六祖。
禅就是对人生的一种冥思，顿悟和理解的过程。很可惜直至今日，禅宗已在中国几乎消弭殆尽，少林寺虽为禅宗最大的衣钵继承，但在现实的冲击，商业的刺激，以及自身发展的偏差下，已变成了扬武抑思，以动代静为内涵本质的禅宗，使得这可以说是在中国土生土长的文化——达摩曾在中国面壁九年，苦思冥想的而顿悟开创禅宗，并非他带来自外国，离我们遥遥而去。
而日本却将其传承下来，得以保存并发展，因此包括英文中的“禅”也来自于日语，而不是中国这片“禅”的生生之地。郑博士特意将极具震撼的禅语和故事转引如下，相信朋友们读后能够终身受用、幸福平安。
一、一个广为流传的故事
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？
观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。
这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？
观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞 你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。
第二天，这个遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
人问：你是观音吗？
那人答道：我正是观音。
这人又问：那你为何还拜自己？
观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。
二、十大经典
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱
三、八条佛曰
1。佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
4、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）
6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
7、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
8、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
四、66句震撼人心的禅语
1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实，你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
自 警 录
夏莲居居士 著
念佛要法只有一念真诚，勿间断勿分别而已。
未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。
六时日用中，勿忘唤醒自己；
一声佛号内，只贵字句分明。
勤作课，宽作程。
学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。
何谓熟处？习气、分别、世味。
何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。
但得一念熟，其余自然生。
闻思修三慧：
达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。
思而明之属比量，闻而明之属现量。
现量之闻，不加分别，但闻而已。
随处安闲，自然合辙；
颠倒想灭，肯心自许。
函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
经云：“应当专心，系念一处。”
唯守一法，然后见心。
只有作钝功夫。
其目如睹，其耳如听。
当于菩提心中行念佛三昧。
大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。
学道有两字秘诀曰：真干。
真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。
真干者，向道之心过于饥渴饮食。
有一毫夹杂、一毫自欺则非真，有一毫懈怠、一毫自恕则非干。
真则三心圆发，干则六度兼修。
学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。
但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。
不念过去，不念未来，专念现前一句；
不求一心，不断妄想，只要字句分明。
百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）
少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。
无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。
念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识，随识即染，依智则净。
处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明。
功夫用至省力处，正是得力处。
钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。
《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”
以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。
静处做，动处炼。
直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。
发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。
以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。
理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。
古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”
功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。
所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。
茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。
热忙、伶俐，皆与道背驰者也。
何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。
学道须是铁汉，两字信条“真干”，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。
心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。
烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”
以理折情，情空性复。
学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。
紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。”
曹溪云：“常见自己过，与道即相当。”又云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“邪来烦恼至，正来烦恼除。”又云：“改过必生智慧。”世之读《坛经》者，大抵于“本来无物”一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。
转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？
病中自修六度：
以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，
以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，
以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。
说得千里，不如行得一步。
孔子云：“十室之邑，必有忠信。”实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。
圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）
时时以理折情，久久情习渐消。
般若、方便，名异而体同。
冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。
正因佛性，如木中之火。（自心是佛）
了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）
因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）
三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”省庵净土诗云：“若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。”
但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。
任情则根境角立，达理则物我俱泯。
末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。
切实功夫须从难处做去，
真正学问都自苦中得来。
闲时要忙，忙时要闲。
去日之非不可留，今日之是不可执。
真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。
吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。
作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。
佛说一切法，明心乃究竟；
入道有多门，念佛是捷径。
尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。
祈天立命，要从无思无虑处感应；
持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。
陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。
理明、信深、愿切、行专，
功纯、业净、妄销、真显。
以戒为师。
镇定从容，乱丝终当就绪；
慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。
改习即立命之基，习净业自消。
绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。
矜躁狐疑，欲速转迟。
非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。
观德于忍，观福于量。
自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。
天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。
惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。
悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。
欲知将来结果，只问现在功夫。
积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。
永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”
净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。
以大势至都摄六根之法门，
修观世音返闻自性之功夫。
持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。
是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！
镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。
直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。
慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。
造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。
老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。
《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。”
省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”
狐疑即是偷心。
彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。
盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。
石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”
妄想千般都不管，一声佛号要分明。
志气须刚烈，功夫用软磨。
妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。）
欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。
念佛即是自心现，自心现时方念佛；
不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；
念即见佛成佛时，三际同时无先后。
净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；
幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。
有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。
习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。
圣明师父一百零八句自在语
提升人品
1. 需要的不多，想要的太多。
2. 知恩报恩为先，利人便是利己。
3. 尽心尽力第一，不争你我多少。
4. 慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
5. 忙人时间最多，勤劳健康最好。
6. 布施的人有福，行善的人快乐。
7. 心量要大，自我要小。
8. 要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。
9. 识人识己识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。
10. 提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧种福田，日日都是好日。
11. 身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
12. 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。
13. 在生活中，不妨养成'能有，很好；没有，也没关系’的想法，便能转苦为乐，便会比较自在了。
14. 四安：安心，安身，安家，安业。
15. 四要：需要，想要，能要，该要。
16. 四感：感恩，感情，感化，感动。
17. 四它：面对它，接受它，处理它，放下它。
18. 四福：知福，惜福，培福，种福。
19. 能要、该要的才要；不能要、不该要的绝对不要。
20. 感恩能使我们成长，报恩能助我们成就。
21. 感谢给我们的机会，顺境、逆境皆是恩人。
22. 遇到好事，要随喜、赞叹、鼓励，并且虚心学习。
23. 少批评，多赞美，是避免造口业的好方法。
24. 平常心就是最自在、最愉快的心。
25. 踏实地走一步路，胜过说一百句空洞的漂亮语。
26. 知道自己的缺点愈多，成长的速度愈快，对自己的信心也就愈坚定。
27. 多听多看少说话，快手快脚慢用钱。
28. 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。
29. 踏踏实实做人，心胸要广大；稳稳当当做事，著眼宜深远。
享受工作
30. 忙而不乱，累而不疲。
31. 忙得快乐，累得欢喜。
32. '忙’没关系，不'烦’就好。
33. 工作要赶不要急，身心要松不要紧。
34. 应该忙中有序的赶工作，不要紧张兮兮的抢时间。
35. 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。
36. 任劳者必勘任怨，任事者必遭批评。怨言之下有慈忍，批评之中藏金玉。
37. 随遇而安，随缘奉献。
38. 成功的三部曲是：随顺姻缘、把握姻缘、创造姻缘。
39. 见有机缘宜把握，没有机会要营造，机缘未熟不强求。
40. 人生的起起落落，都是成长的经验。
41. 用智慧处理事，以慈悲关怀人。
42. 以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
43. 慈悲心愈重，智慧愈高，烦恼也就愈少。
44. 面对许多的情况，只管用智慧处理事，以慈悲对待人，而不担心自己的利害得失，就不会有烦恼了。
45. 心随境转是凡夫；境随心转是圣贤。
46. 大鸭游出大路，小鸭游出小路，不游就没有路。
47. 山不转路转，路不转人转，人不转心转。
48. '精进’不等于拼命，而是努力不懈。
49. 船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。
50. 给人方便等于给自己方便。
51. 甘愿吃明亏，就是仁者；受辱吃暗亏，是愚蠢。
52. 压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
53. 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲惫。
54. 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。
平安人生
55. 生命的意义是为了服务，生活的价值是为了奉献。
56. 人生的目标，是来受报、还愿、发愿的。
57. 人生的价值，不在寿命的长短，而在贡献的大小。
58. 过去已成虚幻，未来尚是梦想，把握现在最重要。
59. 不用牵挂过去，不必担心未来，踏实于现在，就与过去与未来同在。
60. 智慧，不是只是、不是经验、不是思辨，而是超越自我中心的态度。
61. 积极人生，谦虚满分；自我愈大，不安愈多。
62. 上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。
63. 你是有哪些身份的人，就应该做那些身份的事。
64. 在安定和谐中，把握精彩的今天，走出新鲜的明天。
65. 担心，是多余的折磨；用心，是安全的动力。
66. 财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多；布施的愈多，财富则愈大。
67. 面对生活，要有'最好的准备，最坏的打算’。
68. 只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
69. 救苦救难是菩萨，受苦受难是大菩萨。
70. 超越生老病苦的原则：活得快乐、病的健康、老得有希望。
71. 超越死亡的三原则：不要寻死，不要怕死，不要等死。
72. 死亡不是喜事，也不是丧事，而是一件庄严的佛事。
73. 每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。
74. 对青少年，要关心不要担心，要诱导不要控制，用商量不用权威。
75. 爱你的孩子，与其担心，不如祝福吧！
76. 夫妻是伦理的关系，不是'论理’的关系。
77. 能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的公德。
78. 眼光，是你的智慧；运气，是你的福德。
79. 喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。
80. 经常少欲知足的人，才是无虞匮乏的富人。
81. 心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
82. 明知心不平安是苦事，就赶快以持念'南无观世音菩萨’来安心吧。
83. 现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于穷人。
84. 不要用压抑来控制情绪，最好用观想、用佛号、用祈祷，来化解情绪。
幸福人间
85. 好话大家说，好事大家做，好运大家转。
86. 大家说好话，大家做好事，大家转好运。
87. 每人每天多说一句好话，多做一件好事，所以小小的好，就会成为一个大大的好。
88. 急需要做，正要人做的事，我来吧！
89. 我和人和，心和口和，欢欢喜喜有幸福。
90. 内和外和，因和缘和，平平安安是自在。
91. 自求心安就有平安，关怀他人就有幸福。
92. 人品等于财富，奉献等于积蓄。
93. 奉献即是修行，安心即是成就。
94. 拥有的多，不一定让人满足；拥有的少，不一定让人贫乏。
95. 现在所得的，是过去所造的；未来所得的，是现在所做的。
96. 好人不寂寞，善人最快乐，时时处处助人利己，时时处处你最幸福。
97. 若希望人际关系相处的好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
98. 只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
99. 人与人之间的相处之道，需要沟通，沟通不成则妥协，妥协不成时，你就原谅和容忍他吧。
100. 大的要包容小的，小的要原谅和容忍大的。
101. 以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业。
102. 戒贪最好的方法，就是多布施，多奉献，多与人分享。
103. 包容别人时，双方的问题就解决了。
104. 学佛的人，有两大任务：庄严国土，成熟人生。
105. 要做无底的垃圾桶，要学无尘的发射镜。
106. 烦恼消归自心就有智慧，利益分享他人便是慈悲。
107. 用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
108. 净化人心，少欲知足，净化社会，关怀他人。
佛曰
我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛， 我也曾如你般天真。
佛曰：放下了，就拥有了。在晨钟暮鼓中初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。
我曰：我想忘记。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛问：你忘记了吗?
我回答曰：没有，或者曰忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择，你曰的。
佛笑得很开心，千百年来佛一直笑得很开心。
曰人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；曰梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。
注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。注定的离别，像晨曦的露水，平静的美丽。
与其曰爱是种缘，不如曰是留下幸福记忆的巧合。那巧合，使得傍晚的云端，紫霞闪过。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。百年前离别的那一天，我们没能留住时间，期待来世。
佛曰：心里有尘。
我拍拍手，抖了抖，对着镜子整整衣衫。
佛曰：心里的尘是抖不掉的。
我茫然四顾，一片迷茫。
佛曰：心里的尘只能用心，才能消除。
于是我用力地擦拭。
佛曰：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖.
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：刹那便是永恒。
若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得. 此非佛。
星云大师—人生十问
今天是中国社会事业福利协进会在本山第二次举办老年夏令会，星云应邀讲演，对各位老年退休公教人员提供一点佛教对人生的看法，请各位指教！
我以十个问题，来和各位结缘：
第一问：如何处贫居富？
同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？我们又如何来认定什么是贫穷？什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温饱而已。其原因何在？一言以蔽之，都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。
就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，同样日夜不得安宁；没有钱的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓的“人穷志不穷”。这个道理也就是说人生的幸福快乐，贫与富并不构成绝对的条件。佛教对于贫富的看法，认为贫与富对人格的尊严，原没有什么差距。譬如用水洗涤污秽的东西，洗涤之后，与洗涤之前，其实就没有区别；这意思是说，人生数十寒暑，如梦幻泡影，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了。所以，有人粗茶淡饭不改其乐；有人富甲一方，仍然忧愁烦恼。深一层的说，如果心里拥有三千大千世界，那么，即使身无立锥之地，却可感受到最大的富足！
佛陀的生活，就可以作为最确切的证明。佛陀的生活，春夏秋冬皆着一袭粪扫衣，也觉悠哉游哉；披上名贵的金缕衣，也丝毫不感到骄傲。既可以粗茶淡饭，也可以美味佳肴；可以树下露宿，也可以安住于琼楼玉宇；可以自己独处山林，也可与四众弟子共住……。可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶，并不系念于心，也不追逐世间的尘欲，只是随缘适应环境！这就是佛陀最大的富有。
且不说佛陀，就是近代的弘一大师，也认为世间上没有一样东西使他觉得不好。破旧的手巾也好，咸苦的蔬菜也好，跑一整天的路也好，住在小茅屋也好，世界上什么都有味，什么对他都了不得。他少欲知足，别人认为他如此贫穷，简直是在受苦，但他却觉得一切都很好。有一次，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，颇有所悟，夏先生说：“萝卜咸菜的真滋味，大概要像弘一大师这样的人，才能如实的品尝到。”
我现在举一事来证明：一个有钱人住的是高楼大厦，拥有种种最现代化的高级设备，生活真是富裕豪华。他家邻近有一间破旧小房子，住着一对贫穷夫妇，这对夫妇虽然生活并不富裕，但是夫唱妇随，生活相当愉快。可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰，为声势名利的维护感到不乐，心里就觉得纳闷：“我这么有钱，为什么那么烦恼，隔邻住破房子的人家，不是歌唱，就是谈笑，为什么他们那样快乐？”
有人就告诉他：'你要卖苦恼吗？只须拿出二十万元送给他们，他们马上就会苦恼。’
二十万元，在有钱的人看来，实在算不了什么，好！就慷慨送给贫穷的夫妻。贫穷的夫妇凭空得到二十万元，最初喜欢得不得了。但是到了晚上却烦恼钱要放到哪里里呢？抽屉吧，不保险！床底下嘛，也不太安全！枕头下面……左思右想，一夜睡不着觉。过了几天，他们又为了二十万元该如何利用而吵嘴，夫妻几乎因此而破坏了多年的感情，后来一反省，才彻悟钱使他们苦恼，终于又把钱还给原来的主人。
这当然是一个寓言，不过寓言有时候却包含着深刻的真理。这个寓言告诉我们：名利有时也会为人增加烦恼和危险。从前，孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；佛陀的弟子大迦叶，在坟墓间修行也觉得泰然自得；我国古代诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”等等，这些前例都在说明贫富不能以有没有钱来衡量。人可以穷，但是内心不能穷。心里的能源是取之不尽，用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它；你如果肯开采心里的能源，你才是真正的富者。
第二问：如何处理得失？
各位都是退休公教人员，从年轻的时候，就为国家社会服务，四、五十年下来，能够功成身退，这是很不容易的事。在这几十年的服务岁月之中，我想大家难免会遇到得失上的问题。现在老了，得失仍常常在我们生活中发生。
当自己与别人见解上有冲突，彼此不能和谐相处的时候，我们就不快乐了。我们职业往上高升之时，马上就欣然色喜；万一利益被人夺去了，我们就懊恼伤心。由于种种不能解决的问题，使我们生活在患得患失之中。我们虽然是谨慎小心的把公务员应负的责任尽了，但是回忆一生的服务，一定经历过或看过不少穷通得失的事情，心情也是在不断的起伏升降状态中，可以说我们的生命就是在患得患失中过去。俗语说：“得之不喜，失之不忧。”但能彻悟这句话又谈何容易呢？
禅宗六祖曾说：“无一法可得，方能建立万法。”我们几十年的人生，所谓荣华富贵，功名利禄，不正如同三更梦、九月霜吗？得，我们得到了什么？失，我们又失去了什么？有人常慨歎的说：“人生两手空空而来，又两手空空而去。”我们从娘胎中带来什么？死了又失去什么？这个人生不是空忙了一阵吗？不过，我们仍然可以“得”。我们可以得什么呢？《般若心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽……”一直无到最后，因为“无所得故”可以“菩提萨埵”。这说明了我们过去的人生，都是在从有形有相，人我是非上去求的，并不是真的“得”。所谓“菩提不可以身得，不可以心得，灭诸相故”。在“有”上才有得失，在“无”上也就没有得失了。对于得失问题的处理，应该从这方面去体会、去解决。
懂得“无”的哲学以后，会有什么境界呢？举几个例子来说明：
譬如我们的钱给人倒了，觉得很懊恼，但是自从懂得“无”的哲学以后，知道未曾有一法不是从因缘生，所有的事物都是缘起性空的，钱被人家骗走了，也许是前生欠他的债，当做是还债吧！能这样想，就不会有患得患失的心理了。
譬如你本来很有名望、地位，突然有一天被人家毁谤、破坏，名位毁于一旦，这时候，你可以这么想：“无官一身轻”，从荣华归于平淡。那么，名望、地位也就没有什么放不下的了，这就是“无”的哲学之应用。能够这样看破，即便是老病来临也可以无罣无碍。所以，“无”乃包罗万象，不是没有而是神奇。
我再举一个例子给大家参考：
我小的时候就喜欢听出家人唱梵呗，后来出家，因为自己喉咙不好，不会唱。但一个出家人唱诵是很重要的，许多同参因为唱诵好，因而赢得师父们的赞美，甚至于受信徒的推崇。而我因喉咙不好，在做沙弥的时候，很受别人的歧视。当时我想，这一生在佛教里是不会出人头地了。
为了自己的喉咙不好，内心的遗憾，是不可言喻的。后来，我想：我口不行，手还可以派上一点用场，我应该好好用我的双手来从事写作的工作。如果能在文化工作上有点贡献，将成果奉献给三宝和一切众生，这不也合乎佛教的精神吗？于是我用手写。当初我写文章、出版书，存了一些钱，才买下这块地，也因此才有今天的佛光山。
因此，我要告诉各位，世界上没有什么绝对的“不好”，譬如说我的喉咙不好，但是结果对我是不好吗？假如我的喉咙好的话，顶多是做一个会念经的和尚而已。由于我不会唱，才往别的方向发展，结果是塞翁失马，因祸得福。我们在某一边失去了，并不需要完全绝望，因为在另外那一边或许可以得到什么。重要的是，我们要知道自己该如何来认识自己，运用自己。
第三问：如何忏除罪业？
我常常听到军政各界人士，因回顾他们已往的罪业而慨歎不已。由于他们过去打过仗，到现在年老了，就自怨自艾地说：“过去在军队里杀人如麻，罪业深重，真是荒唐透顶！”在他心底深处，隐藏着别人所少有的感受。事实上，人非圣贤，孰能无过？有过并不是很严重的事情，重要的是要知道悔改。佛法说：“放下屠刀，立地成佛。”有了过失以后，应该知道忏悔，这样，才能及时消除自己的罪业。
比方，衣服髒了，用水洗净后就可以再穿；我们身体几天不洗澡，垢秽沾在身上很难过，洗过澡后就清凉了。现在，我们心里被罪业盘踞了，该怎么办呢？这就像孩子做错事，到父母面前认错一样，明理的父母一定会原谅他，给他改过自新的机会。因此，佛教讲求的是：有罪过，必须早日忏悔，因为忏悔可以灭罪。佛教徒常常唱诵的忏悔偈曰：
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
有人说罪业是由于环境的诱惑、知识的薄弱、伦理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的；佛法则说罪业是由无始贪瞋痴而来的，而贪瞋痴是从我们身语意而产生的。生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见天日，四望不见原野，心胸越来越狭，眼光越来越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈来愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。所以，社会上杀、盗、淫、妄、恶口、挑拨离间等事件层出不穷。那么，我们应该如何来消除这些罪恶呢？
佛经中说：人不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。那么，有了过失怎么办？第一：应该坦白发露罪业，不复再作。我们不能说我心中知道错了就好了，不肯讲出来，这样还是不彻底，你必须在佛前表白或在善知识、大众面前承认自己的过失，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，就能回复我们本性的清净。第二：要信愿佛力的摄受加持，激发自己内心的清净，使之不再重犯过失。譬如上说的：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”这说明了菩萨慈愍摄受众生时，为消除众生罪业，所作的方便。
譬如一块田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生长，如果经常能灌溉施肥，禾苗成长后，野草（烦恼）也就不起作用。所以，功德信心大的人，即使过去有一点罪业，也可以暂时不受现报的。
大家都知道，阿弥陀佛的极乐世界可以带业往生，一个人的善恶业，在往生时是可以带去的。因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，我们的罪业像那可能下沉的石头，上了阿弥陀佛的大愿船之后，不但不会沉下去，还可以被渡达彼岸。所以，我们要是信仰阿弥陀佛的大愿力，就可以得救。尤其一个人到了老年，荣华富贵随时会舍我们而去，亲情也会舍我们而去。但是，如果我们信仰佛菩萨，则永远不会被舍弃，而且还可以前往永恒真实的解脱世界。
前面说，罪业是由我们身、口、意三业妄为造作的。但是，假使更深一层去了解，罪业是空无自性的，心若忏悔也就无罪了。一念觉悟，罪业就变成无常的了。经上说：
“罪若起时将心灭，心若灭时罪亦亡；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
我们如何获得忏悔的新生？如何转地狱成天堂，转烦恼为菩提，转污秽成清净，转娑婆为极乐？就要看自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们能否坦诚地忏悔了。忏悔之后，还要发愿，学习古圣先贤的精神，发四弘誓愿：
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
四弘誓愿是大乘菩萨精神的具体表现，不只可借以消除罪业，而且也是踏上菩提大道，成佛成圣的最大力量。
第四问：如何消除烦恼？
人生在世界上烦恼的事情很多，譬如我们身体上有老病死的烦恼，心理上有贪瞋痴的烦恼，我们的烦恼真有如大海的深广、树林的茂密，起惑造业，流转生死，皆由烦恼所致。
无穷无尽的烦恼，细思之，不外由于一个“我”字所造成。由于我执、我爱、我见等等所引起的邪知邪见，让我们产生数不尽的烦恼。所以，我们要学道，首先就要学习如何克服这些烦恼。一切烦恼的主要根源就是贪瞋痴，所谓“擒贼先擒王”，要破除烦恼，就得先讲求如何把贪瞋痴这三毒去掉。
王阳明曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”山里的土匪海盗容易捉，我们心上的贪瞋痴三种大病却不容易去除。在佛经里有两句话说：“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”因为我们生活上有种习气，利人的事往往不肯做，但是如用“戒”的力量，就会想到宁可牺牲自己的嗜好，不去侵犯别人，因此，可见戒就可以对治贪病。又譬如我们内心种种需求，对现实生活的猜忌怨懑，就要用“定”的功夫，使我们心境保持不偏不倚，纯正灵明，才能远离烦恼缠缚。再说到痴，就要用“智”来对治，佛教的智并不是世俗的知识，因为知识并不全是善的。内心的般若智不能开显，做事不合佛法，一切只依感情与自私的世俗常识而行动，这叫做痴。佛教的智是由闻思修而来的，是一种观照实相的中道方法，依着这方法，才可以灭除贪瞋痴等无明大病。
有一次，我在日本的日光公园，看到雕梁上端刻有三只猴子，神态栩栩如生。一只猴子掩着眼睛，一只猴子捺着耳朵，一只猴子摀着嘴；我忽然领悟到这三只猴子，象征着某些道理，什么道理？
人类的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意，每天总是不断的向外去攀缘，对于外在的世界虚妄分别，因此产生了许多烦恼。如果我们能够一切返求自心，而不让此心随境而转，则不当看的不看，不当听的不听，不当说的不说。这就等于孔子说的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就可以驱除我们内心被贪瞋痴所覆盖的烦恼结使。如此一来，行为就不至于出差错，烦恼也自然会逐渐减少。
我的外祖母，是个虔诚的佛教徒。从十七岁起就持斋念佛，我出家就是受他的影响。她为人非常慈祥，有三个儿子，可是我这三位舅父所生下的儿女，在我的记忆中大约都是三、四岁就死了。但是，我的外祖母，从来不为这些事情难过。难道说她没有感情吗？不疼爱孙子吗？当然不是！这是因为她学佛，知道人生在世，有生就有死，有业就有报，谁也奈何不得。孙子的生，只是因缘和合投胎到此家来；他的死，是业报的现前，还了他的感情债而已。人的寿命本来就长短不一，孩子就是现在不离开我们，将来仍然要离开的。如果孙子们有善因，自有他的福报，又何必为他烦恼悲伤呢？所以学佛的人，对于生与死的看法，就与一般人士不同，忧伤啼哭，对于死者也没有什么好处。
第五问：如何安排生活？
我们常听到人说：“真忙！忙得不可开交。”“一事未了一事又来！”无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道为别人忙；也有一些人，好为别人忙，却忘记为自己忙。
我主张人生一定要忙起来，分配一些时间为生活忙，一些时间为精神忙；一些为自己忙，一些为别人忙；甚至于不只要为现在忙，也要为未来忙。也就是说，精力的发挥，不应该偏于物质，也不能偏于精神，能够精神物质平衡的话，忙起来就会更有意义。
比如我们年纪慢慢大了，走路走不动，手也没有办法写文章，而又没有人欢喜亲近我们。像这样，如何颐养天年呢？我常常鼓励人们，在年轻力壮的时候，要养成读书的习惯，到了老年的时候，就藉书本陪伴自己。现在我要提供给各位另一个方式，这就是“人闲心要忙”。过去各位忙的时候，只是为公事而筹划，心是冷静的，现在闲下来了，就要使心热起来。举个例说，你可以念佛，唐代大诗人白居易曾有一首诗云：
“余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波；何以慰心眼？一句阿弥陀；早也阿弥陀，晚也阿弥陀；纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”
可见他对于弥陀佛号的持念，是确实有所得的。到他那种境界，就是天下的人都不和他来往，只要他把眼睛一闭，念起佛号来，那么佛菩萨就在他的心中，而不必忧愁世俗精神的匮乏。
诸位不要误会，以为只有在老年时，才把精神寄托在佛号上，或者是临死之前才要念佛。其实“阿弥陀佛”是代表着无量光明与无量寿命。一句“阿弥陀佛”有着无限的含义，你如果能够以最真实的心情去称念佛号，以最虔敬的心理去体会阿弥陀佛的慈悲，那么你将会发觉这句简单的佛号，确实是你精神上最可信赖的依靠。
第六问：如何安身立命？
各位虽然退休了，但是人生仍然是继续的，并不就此为止。我们人生应该要有个未来，未来就是希望。俗语说：“人生不满百，常怀千岁忧。”“人无远虑，必有近忧。”因此，一个人如果没有未来，活着就没有意义。相信每一个人都希望未来能够长命百寿。张岳军先生曾说：“人生七十才开始。”岳公为什么这么说？主要在启示我们，人生不在乎年龄的多少，而在于我们对于未来是否抱有希望。佛教讲的未来就是希望；这个希望，不只是对自己的，而且也是针对众生的。这就是“愿力无穷”，就像普贤菩萨的十个大愿：
一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
各位的前半生功在国家社会，劳心劳力，已经为过去几十年的历史烙下了深刻的痕迹。目前退休下来，大可以下半生的精神用在佛教的“行愿”上。发这种大愿的用意，在我们佛教徒的心念中，是可以为来生广植善因。如果以世俗谛说，这也可以使各位的下半生，生活在圣洁、宁静与慈祥的世界里。
小孩子一生下来就知道要靠父母，俗语说：“在家靠父母，出外靠朋友。”但身体有病时谁来替你受苦？你靠神明，神明也是靠不住的，因为神明自己都靠不住，有朝一日，五衰相现，也会堕落的。所以，佛陀启示我们不要让神明、相命、卜卦、风水等来操纵我们一生的穷通祸福。
那么，什么才是可以依靠的呢？在佛法里，最靠得住的是三宝。三宝才是值得信赖的对象，皈依三宝，才是寻找依靠最好的方法。
皈依佛：佛是人间真理的体会者，他宣扬真理之光，引导我们走向光明，如同天上的太阳、月亮，可以使迷途者寻获正道。
皈依法：法是不变的规律，可以规范我们日常生活的德行。依之而行，可以有正确的认识；躬行实践，可以到达彼岸，等于火车的轨道，依之而行便可到达目的地。
皈依僧：僧是奉行佛法求解脱者，等于是老师，可以做我们的善知识。他虽然还没有断烦恼、证实性，但他能通过佛法的真理，教导大家不断的学习；亲近他，可以使我们身心净化，性灵提升。所以说，佛如良医，法如药方，僧伽如护病者，引导我们离邪向善，转迷成悟。
《成佛之道》说：“皈依处处求，求之遍十方；究竟皈依处，三宝最吉祥。”佛陀教诫阿难说：“自依止，法依止，莫异依止。”这说明了皈依的真正意义。可见真正的皈依，是要皈向自己的自心、自性。因为自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法，自己依法修持，自身就能与三宝为一体。
以上不外说明这个无常的世界，哪里一个人可以给我们永远的依靠呢？面对这一天灾人祸动乱竞争的时代，最后作我们依靠的只有三宝。我们的感情可以不要，我们的金钱可以减少，功名富贵可以失去，但是三宝不能不要；因为尽管世界毁灭了，三宝仍然不会离开我们，三宝永远都是我们的伴侣。
第七问：如何放下眷属？
《涅槃经》云：“夫盛者必衰，合会者别离。”《成佛之道》云：“合会要当离，有生无不死。”人生在世，或是父母儿女，或是夫妇的会合，恩爱亲情，互相扶助，洋溢着家庭的温暖。但是，亲爱的眷属变成冤家，夫妻反目、兄弟阋墙，在今日社会上乃是屡见不鲜之事；何况，一旦生离死别到来，抛下父母，丢弃妻儿，孤苦悽惶的各奔前程，谁还能顾得了谁呢？所谓“夫妻本是同林鸟，大限来时各西东”。因此，一个学佛的人，对于眷属要能放得下。有些老年人，不堪于晚年的寂寞，常要子女或孙儿陪侍膝前，好者有一子女侍候床榻，直至百年送老，虽然聊解晚景的凄凉，但却因此葬送了子女或孙儿的大好前程。如果因为亲人眷属各忙事业，无暇榻前侍候，则孤寂难耐，伤心绝望，甚或责怪儿媳不孝，度日如年。人生如此，斯有何乐？所以，一个人要养成能够独立自主，亲情来时受得起，恩爱别时放得下。还要广结人缘，虽然儿女眷属不能时常侍候左右，还有更多的亲戚朋友可以榻前告慰。对于外境，也不必有所寄望，能够独立自主，没有寄望，那么自然不会有失望；否则，一味地寄望于亲人眷属的慰藉，事实不能得到时，内心的悲伤惆怅，将难以负荷！或者是大限来时，生离死别，妻儿的啼哭，亲友的眼泪，叫你怎能安心溘然长逝？所以眷属要能放得下。
《杂譬喻经》有一段记载：有一老母，唯生一子，宠爱倍加，认为是终身所寄。一天，独子忽然得病命终，老母抚尸痛哭，悲不自禁。佛陀怜悯她的哀情，告诉她一个令子复活的秘方。母亲悲喜交集，祈佛指示。佛陀说：'到没有死过人的人家，索取吉祥草一把，自然可以令子复生。’于是老母沿家拜访，见人就问：'府上曾经死过人吗？’众人皆回答：'祖先以来，都有死过。’如此经过数十家，家家都死过人，因此老母得不到吉祥草，怅然而归，告知佛陀，佛陀开示道：'自有人类以来，有生必有死，生死乃自然之理，何必为一子死，而悲痛不已！’老母豁然而悟。
一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
第八问：如何施舍财富？
有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说：“有钱能使鬼推磨。”其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。不要以为是因为经营不当，或过分浪费所致；事实上，这些财物并非个人所能自主的，佛陀曾说：“财物为五家所共有。”所谓“五家”，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。因为即使你拥有再多的财物，遇到一场大火，可以把你的家当焚烧成灰；或遇到大水，可以流失净尽；盗贼、贪官污吏都会抢走你的财产；亲如儿女，不肖奢侈，也可把家财挥霍荡尽，所以，一个人无法主宰自己的财物，因为财物为“五家”所共有。
俗话说：“身外财物，生不带来，死不带去。”一个人空手来到这个世间，最后也将空手远离而去，纵有万贯财富，也丝毫带走不得。
宋朝王黼党同蔡京、梁师成、李彦、朱腼、童贯等谄事宋徽宗。群小弄权，贪赃枉法，幸致高位，当时人称为六贼。在他当政时，生活腐化，穷奢极侈，锦衣玉食还不算，自己又监制一张象牙床，遍镶珠宝，夜间闪闪生光；挺卧其上，周遭排满小床，选择最美的姬妾十余人每夜围着他睡觉，自己称做“拥帐”。
后来因为擅自主张和金邦轻启战端，不幸失败。皇帝本来降旨将他充军，已经起解走到辅固村，在道旁一个小饭店打尖休息；忽有数十名骑兵自后面赶来，认明王黼正身，宣读圣旨，立刻赐死回报。
王黼听完圣旨，神色大变。稍停一会，很平静的说：'王黼一生行事，虽万死也不足蔽其辜。不过请校尉转奏圣上，我死后有一要求：请赐我一具有窗户的棺材，入殓时，两手能够伸出棺外，并把五指摊开，不要屈拳。’
'为什么？’廷尉奇怪的问。
'让世间人知道，我那些财产，一点点也未能带到阴间去。’王黼缓慢的回答。意大利
多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。那么，财物应如何处理呢？佛法说：“万般带不去，惟有业随身。”财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。因此，我们可以利用财物多行布施，广结善缘，修路造桥，救济贫困，或捐献慈善机关，或设置奖助学金，“取之于十方，用之于十方”，竭尽物用，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，何乐而不为？
第九问：如何面对老病？
人不一定老了才会有病，年轻人也不一定没有病，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的。一般而言，老年人生病是比较让人担心的，到底老年人有病时该怎么办呢？
(一)从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。你叫痛，就会越感到难受。所以说，有病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了。
(二)从药物治疗做到心理治疗：老年人生病了，喜欢看医生，其实大部分的医生，看老年人的病，往往只给他们吃一些安慰性的药而已。既然如此，你要找安慰性的医药，又何必看医生呢？找自己不是更好吗？因此，每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。
(三)从看破放下做到安然自在：出家人所穿的僧鞋，脚面上都有洞，这意思要我们低下头来，要“看得破”，不必太执着。
人生要像手提箱一样，要提得起，放得下，甚至面对疾病要做到安然自在，才能对付疾病。
二十几年前，我才二十来岁时，心里充满着为教为众的抱负，但是当时忽然害起风湿病来了，两腿不能走路，睡在床上稍微动一下，都觉得痛。忍耐了很久，后来去看医生，医生说：'你的腿没有办法了，这风湿病已经很严重，必须把腿锯断才可以。’
当时，我的心情并没有为自己可能残废而烦恼，我想：“腿子害风湿病要锯断，也好！本来我的生活就是南北奔波劳碌，假如没有了腿，反而倒可以安闲自在，在寺院里写写文章，看看经书。那时候，我的时间会更多，我的心灵会更广，我的人生会更有价值。”这意思是说，我并不在乎人家对我的讥讽与嘲弄，因而，是否残废对于我也就不是烦恼的问题，我这种对疾病的态度，也许值得大家参考。
像美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。所以说，老病并不可怕，最怕的是心理上的不健全。人老不要紧，心理要永远的健康，永远的不老才行。
第十问：如何了生脱死？
人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。基督教说人死是安息，依我的了解，人死并不能安息，这个生命了结了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人说：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主张生死轮回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生从何处来，死归何处去？”对于这个问题，一般人不但不了解，而且不重视生命，只知道求生活。知识水平较高的人，除了生活之外，还知道有生命，但是仍然不重视生命，因为死对他而言是茫然无知的。有人说：“人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过生命，最后在无可抗拒的挣扎之下交还了生命。”连孔子尚且说：“未知生，焉知死？”何况是一般人？
历史上的许多英雄豪杰，对人生的意义仍然是不了悟的，如曹操说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，与万物同朽。古人云：“齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？”对于生命的所以然，古今人士大都所知不多。
佛教讲生命的流转是无始无终的，人类既来世间生活，就有生命，有生命就有生死。因为无常之故，世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死，山河大地及一切自然现象，都会有变坏的一天。佛经上说：“须弥虽高广，终归于消灭；大海虽渊旷，时至还枯竭；日月虽明朗，不久则西没；大地虽坚固，能负荷一切；劫尽业火燃，亦复归无常。”这说明佛陀所看到的生命是无常变灭，无穷无尽的，如同江河之水滚滚不断，是刹那不停的变化着。旧的灭去，新的又来。只要我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，透悟了这个道理，才能与佛法结合在一起，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
汐止肉身不坏的慈航菩萨，他曾有一个徒弟法名律航，是将军退役下来的。因念佛念得太恳切，也希望师父能每天与他念阿弥陀佛，以往生极乐世界。慈航法师被他说得没有办法，只好说：“念佛往生，好，去！”马上坐着就往生了，没有气了。在旁的徒众一看，大惊失色，大家都怪律航法师说：“师父被你逼死了。”众人吵吵闹闹的经过了半个小时，慈航法师一息悠悠又醒来了。这时，他说了下面这些话：“修行各宗各派，各人自由；信仰诸佛世界，各人自由。”
所以，佛法提供给众生的“解脱之道”，主旨在使人们有一合理的安排。譬如今天要出门去了，就得预备今天要住在哪里里，万一下雨，要怎么办？所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。
简单的说，佛法的万千法门，主要的目标便是在为众生解决生死问题。佛经中提出的解决方式有很多种，一般而言，“念佛”是其中比较简易可行而且有效的方法，值得大家采行。
以上与各位讲的人生十问，只是把个人几十年的学佛心得介绍给各位而已，希望对大家能有一点贡献。
佛法就是生命觉醒
宝石从地而生,美德从善而现,智慧从清净心而具足. 人在生活中是否幸福、快乐、成功,很大程度上由心灵决定,由心灵的修炼程度决定.要想享受真正的成功与恒久的快乐,就要重视修心,修心要从以下几个方面努力.
一是心安: "心若调适,道可得矣."我们要学会安顿自己的心灵,做到内心安适.一个人内心迷惆、混乱、暗淡,必不能端正人生方向,经常误入岔道岐途.人一旦失去了安详,同时便会褪失了生命的华彩.是女孩子,不会再容光照人;是男孩子,就面目可憎. 初祖达摩说:"不谋其前,不虑其后,无恋当今."行也安然,坐也安然;穷也安然,富也安然.宠辱不惊,看庭前花开花落;得失无意,随天际云卷云舒.这才是真正的解脱.你内心安适,就会俯仰无愧,从一天到一年,从一年到一生,都能够俯仰无愧,心安理得,活得很踏实,秒秒感受安详,活在至真、至善、至美当中,这才是人生的最高幸福.
二是心慈: 心田要多播善的种子,多一粒善的种子,就减少一棵杂草.土地不耕种,则必杂草丛生,所以行善要日日行、时时行,不断去行,哪怕是举手投足也要存有一分善念.一个人作恶时,他的心智就有了污垢;一个人不作恶时,他的内心就清净.及时行善,以免你的心里再起坏念头.诸恶莫作,众善奉行,我们要发慈悲心,帮助一切生命,要一辈子都不懈地身体力行,才能摒绝恶而不断接近善,人格才会日臻完善,人生才会日臻完美,这样才能获得更多的爱和幸福.
三是心正: 若一念心起,则有天堂地狱,要怕的是心的偏向.无妄想时,一心即是佛国;有妄想时,一心即是地狱.众生造作妄想,以心生心,故常在地狱;菩萨观察妄想,不以心生心,故常在佛国.学佛就是在学做人而己,一个人做到公正无私,就是光明磊落,实事求是,主持正义,惩恶扬善,就会努力建立一个更为公正合理的社会和世界.
四是心明: 愚痴的人,一直想要别人了解他;有智慧的人,却努力地了解自己.对内心世界的陌生,导致了生活中的无数挫折.不知自己,不明道理,亦即所谓无知无明,是为一种罪过.不要常常觉得自己很不幸,世界上比我们痛苦的人还很多.不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的.狂妄的人有救,自卑的人才没有救.认识自己,就会战胜烦恼,就会拥有自信,不再悲观委靡,才会懂得生命的意义,乃至于珍惜生命.而且,认识自己,降伏自己,改变自己,我们还能影响别人.
五是心定: 最伟大的事业,最需要坚定的心力,急,只会退步;执,只会错误,佛经说:"制心一处,事无不办."如果我们把全部生命、理智和热情投注到一个目标上,使它形成一个焦点,在那个焦点上就会绽放出智慧的花朵,我付出的就会有收获,有好的结果,人生就会圆满.
六是心诚: 一辩心香,至虔至诚,即心即佛,心佛相印.在这个世界上,真诚是一缕阳光,照亮一个人的心灵.以诚待人,不存欺诈之心,则威信自立,获取他人的信任与拥戴,从而成就大业.不欺诈,不妄语,言行如一,表里如一,有良好信用的人,才能求得他人的支持,立足于世.
七是心宽: 要有欢喜心,欢喜心即是一副良药,佛家常讲"欢喜充满",这个"欢喜"就是能量、精力充沛的现象.大乘经上常说:"若能转境,则同如来."与人相处之道,在于无限的容忍.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己,憎恨别人对自己是一种很大的损失.要有宽容心,我们就会健康长寿,就会宽容他人,就会获得从容、自信和超然,达到精神的成熟和心灵的丰盈.
八是心谦: 人生无止境,事业无止境,知识无止境.谦虚的人获得成功、赢得别人尊重;骄傲的人总是在骄傲里毁灭自己.谦虚的人善于谋求外人的助力,你谦虚时显得对方高大;你朴实和气,他就愿与你相处,认为你亲切可靠.谦虚的人得人心、合人意,极易获得人们的喜爱和欢迎.谦卑是深埋在地下的甜根,一切神圣的美德都从那里萌生.
佛陀说:"人的生命,只在一个呼吸间."生命短促,我们应该善待自己,思索活着的意义.生命不是用来寻找答案,也不是用来解决问题的,它是用来愉快地过生活的.人生多一分烦恼,就需要有一分禅心来解救.红尘凡夫,人人都需要一分禅心.
六祖坛经说:"前念迷是凡夫,后念觉是圣人."圣人与凡夫就是一念之转呀,一个觉,一个迷.生命不觉醒,成长的过程就是迷失的过程.佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救赎、解脱,佛法就是完成生命觉醒的方法.
"药医不死病,佛度有心人."以佛疗心,心灵获得解脱,人格得到美化,智慧得以产生,力量得到强化,不为物牵,不为烦扰,平静、安适、充实、愉悦、幸福、成功,就在身边,人生自如达观,生命超脱自在."青山几度变黄山,世事纷飞总不干;眼内有尘三界窄,心头无事一床宽." ',2)">
王凤仪讲人生
○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。
○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。
○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？
○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。
○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！
○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念'输’啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤）人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵），你也就是古人。
○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
○ 今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○ 我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学'羊角哀舍命全交’去救杨柏，次学'杨一守坟’给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的'学而实习之’，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。
○ 念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是'一本散为万殊’。现在我们不用书，光讲道，叫做'念我’。念明白了再去实行，这是'万殊仍归一本’。一是天道，这是念天。
○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。
○有一位前清考中的秀才对我说：'古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！’我说：'你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！’
○有人问：'我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？’我告诉他：'念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？’
○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。
○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿'老安少怀’，光（只）说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只）教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。
性、心、身理论的创始人王凤仪老先生，通过刘力红的介绍得以了解，现共享给大家：
王凤仪善人讳树桐，热河省朝阳县（在今辽宁省朝阳市）人。从小给人放牛，长大为人扛活（佣工），自幼就很有孝心，作工忠实，三十五岁时，见义勇为，为救友人杨柏，誓死前往，行于中途"黑夜见白日"明道。自此，讲病、劝善、度人、化世，垂四十年之久。
一般人见人不好就生气，其实如果没有病人，要医生有什么用？要是没有恶人、罪人，就不需要教主，也没人可救了。不救人，怎能成道呢？有人问善人："哪个教好？"善人说："全世界都赞成五大教，当然全是真的。只要真信、真行，就能得道。"
五大教主，全是心存善心、行天道，宁肯牺牲身体，保全天理，发扬天性，没有是己非人的心。各教教主，既然能忍辱，哪会有争强夺胜的心呢？不过各教信徒，以人心而体会不透圣意，才发生教争，这是最可惜的事！各教信徒，应当努力纠正是己非人的错误，教争不息，世界就不能清平。各教教徒，所负的责任太大了！
各教圣经说的全是天理，耶稣讲"洗心移性，默祷亲一"；穆圣讲"坚心定性，礼拜朝一"；老子讲"修心炼性，抱元守一"；孔子讲"存心养性，执中贯一"；佛陀讲"明心见性，万法归一"；善人讲"死心化性，万教归一"。"一"是天性，人成道时，全得舍了生命，性灵归天，才是真归一了。所以人类全是"一"个，不分什么你我。因之善人说："有德的圣人，象电灯似的，不怕多，越多光越大。人是没把自己的教义悟透，才自找烦恼，论胜争强，自以为是护道，哪知耽误了自己成道，你说可惜不可惜！"
要想明道，就请研究研究王善人所讲的道！
○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从'欲明明德于天下’上去用力，不知从'修身、正心、诚意、致知、格物’上入手，所以不能成佛。
○学'好’是学'好’，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道的多，那是学'好’，不是学道，象开个谎花，不能结果。
○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。
○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。
○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛
○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。明白对面人的道，就不怨人了。
○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？只是一个不怨人，就可以成佛。现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？
○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？
○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
○找人好处是'聚灵’，看人的毛病是'收赃’。'聚灵’是收阳光，心里温暖，能够养心；'收赃’是存阴气，心里阴沈，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不著，从反面上找，土匪还有个'义’字，若是出卖朋友，'义’字一倒，一定落网。所以我说，找好处是'暖心丸’，到处有缘，永无苦恼。
○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。
○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：'上善若水’。
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。
○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙）会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。
○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。
○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。依我说，'孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其他的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？
禅的智慧——因果、生死
佛陀都有烦恼，何况我们凡人呢。人生的烦恼，自然当一笑而过。
生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。你愿做一杯水，还是一片湖。人若想活得愉快，就得少烦恼；要少烦恼，心胸就得宽广一些，学会善待自己和容忍别人，这就叫宽舒人生。本来，生活就应该从容不迫，悠然自得。
菩提——手心是烦恼，手背是菩提，只要翻过来便是，无多无少，烦恼变为菩提。所谓“烦恼菩提冰是水，生死涅槃法即空”。若悟得，人法皆空，若不明就仍有法执。
喜乐是映在镜中的微笑，苦难是水面偶尔飞过的鸟影。流过空中的鸟影怅然，镜里的笑痕令人回味，却只是偶然的一次投影呀！
视角改变了，事情就完全变了样，人生不也是如此吗：痛苦的对面是快乐，哭的对面是笑，人有两只眼睛，就是要我们从两个不同的角度去看待事情的。
我们常常将悲欢掌控在他人的一颦一笑间，将幸福建立在五欲的幻化世界中，我们常常为了一句话耿耿于怀，为了一件事困坐愁城，为一个人失魂落魄，为一念之差懊悔终生。
比较、计较，这是烦恼的来源，怎能透过禅而悟道呢？俗话说“人比人，气死人”。所以，只有除去比较、计较，回归到平等自性中来，才能有所悟。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
当行脚的时候行脚，当隐藏的时候隐藏。心如明镜，物来则映，物去不留！如鸟过白云，鱼跃水面，空中无迹，水面无痕，不为消逝的事物所烦恼，才能持得安然自在。
生活就是个五味瓶，酸甜苦辣咸，五味俱全。生活不可能永远是幸福，也不可能永远是痛苦。所以，在幸福的时候体会幸福的感觉，在痛苦的时候品味痛苦的滋味，并相信这都是生活中的真实感受，都应该坦然接受。
热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦得无味；人生最好过不苦不乐的中庸生活。
这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
生活中有许多的不安和烦恼都是因为太在意惹来的。一个人愈是在意别人对自己的看法，愈是举棋不定、坐立不安、无所适从。那是伤害自己心理健康的原因，是糟蹋幸福快乐的关键。
同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。而相反，当你用感恩的心来面对事物时，你会觉得一切都是助缘，世界也会变得美好可亲。
你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。如觉自己受苦受难太多，则经常可以上《经典文章》修心养性。
世上的事，不如己意者十之八九，当它是应该的就好。
以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
不要太计较得失，要自然达观；不去理会别人对自己的批评，只求问心无愧。直心去生活，无入而不自得。不要在意就是佛法所谓的“无心”。无心就不会有憎的情绪，不会有爱愤自责的烦恼，更不会有多欲的不安。所以说“无心是道”。能如此便是任运逍遥。
我们的生活，最好是当放下的时候放下，当提起的时候提起，好像水车，要合乎中道原理才好，所谓有出世的思想，更要有入世的事业。
放下时人生最大的智慧，即如《心经》所言：“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”自然就一身轻松，自由自在，洒脱无碍，快乐无比。
生命的过程就如同一次旅行，如果把每一个阶段的成败得失，全部扛在肩上，那今后的路你就没有办法走下去了。所以，你必须丢弃过去一些旧的东西，跟过去说再见，去朝着更大的目标迈进。
生命总是欲失欲得，有失有得。怕死，就去生吧；厌生，就去超越死亡吧。看到大河的人，不会在意脚前的石砾。
有所选择取舍，只源于观念积习中的分别心而已，放下诸相执著，心不逐物，万境成空，何来好坏之别？
有与无都是自己的肤浅意识，你看我有，我看我无。
自古艰难在一忘。
所谓，舍得舍得，必须有舍才有得，同样要有所得，必然会有所失。人生在世，有许多东西是需要放弃的。只有学会放弃才能有所获得，才能登上人生的巅峰。
渡船过河，河尚未过，河尚未渡，何能舍船？但若达到彼岸，即应舍船而去。
入迷称做失，人悟称做得，得失在于人，和环境的喧闹与安静有什么关系？正如自己不懂得驾船，又怎能去怨河水的曲折呢？
学禅常说一个“放下”，所谓放下，会有身心境界的变化，而这种身心境界的变化实际上包括了放下执著而确实引发的变化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一种功能。而真正的“放下”是非常不容易做到的。肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说是人生活过得非常艰苦。必要的时候，放下。
观察人生、觉悟人生、奉献人生。
你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
今日的执著，会造成明日的后悔。
得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现远不是你想像中的那么美好。
当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
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宽心——星云大师的人生幸福课
出世则有正见，入世则有正行。星云大师以佛教精义为根底，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面进行阐释，勘破纷扰表象，指向自省自在的人生幸福，一如清躁甘霖，入世洞明，让人身心善美。
事业篇
记得过去有一部日本影片，内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说 "你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天；站过之后，跪在那里一百天；跪过以后，举起双手一百天；然后浸到水里一百天，身边烤火一百天 要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。"孙悟空听了，就依照唐三藏所讲的话，一百天站着不动，一百天跪地不起，一百天高举双手，一百天浸在水里 经过了一个一百天、两个一百天、十个一百天 终于，孙悟空熬过了所有的一百天，这时，他也成道了。
你会成功吗(1)
你会成功吗(2)
跌倒的收获
机会在哪里
哪些人不能成功(1)
哪些人不能成功(2)
如何突破困境
危机处理
以何为力
执著
职业生涯的锦囊
从奉献中获得快乐(1)
从奉献中获得快乐(2)
治世管理之学
有一天，楚庄王和群臣议论国事，大家议论来议论去都不如楚庄王高明。庄王于是闷闷不乐地坐在书房，申公巫臣关心地问道 "何故使君王不悦？"庄王说："每个时代都有圣人贤人，关键只在于是否被人发现。能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。我自知能力不足，可是辅佐我的群臣谋士都还远不及我，照此看来，楚国的前途很危险，这正是我闷闷不乐的原因。"
下等领导，要尽己之能；
中等领导，要尽人之力；
上等领导，要尽他之智；
高等领导，要尽众之有。
管理者的素养
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钱，用了才是自己的
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有个女生到佛光山找我，神情沮丧。我问她发生了什么事，她哭哭啼啼，很伤心地说："那个人太坏了 "语未毕，泣不成声。我劝她先不要激动，有什么话慢慢说。她抽噎地说："我在市政府机关里服务，有个男同事很爱我，我们相爱有一段时间，后来终于被他的太太知道了，希望我和她的先生断绝来往，但是我不能没有对方。我也曾经要求对方和我结婚，他又放弃不下妻子儿女。既然不能和我结婚，为什么又要玩弄我的感情呢？我觉得世间太不公平了，人心太虚伪了！"
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妈妈的味道(2)
成长的足迹
看到幼小的孩子写作业，妈妈爱子心切，就说："孩子，你睡觉吧，作业由妈妈代你来做。"直到有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫："妈妈，好痛喔，你来代我痛一下好吗？"妈妈此时才惊觉到：人生有些事是不能代替的。
教养有道，
则天无妄生之才。
不能代替孩子做的事
看到幼小的孩子写作业，妈妈爱子心切，就说："孩子，你睡觉吧，作业由妈妈代你来做。"直到有一天，孩子的手被小刀割破了，他就大叫："妈妈，好痛喔，你来代我痛一下好吗？"妈妈此时才惊觉到：人生有些事是不能代替的。
世间事都要自己担当，有些事别人能帮你一时，有些事是别人不能代替的。
人生有哪些事是不能代替的呢？
一、爬山走路不能代替。在山路上行走，负重爬山，即使所负的重物可由别人代劳，帮一些忙，但爬山走路是不能代替的。
二、吃喝拉屎不能代替。人饿渴时，要吃饭喝水；吃了东西，总得排泄。所谓"大小便利"，我吃喝，你不能解除饿渴；你要拉尿拉屎，我也不能代替你解决。
三、生老病死不能代替。人都有生老病死，每个人的生老病死都得自己承担。即使是富如百万富翁，即使亲如妻子儿女，眼看着心爱的人生老病死，徒叹奈何，也是不能代替。
四、因果业报不能代替。每个人的一生，幸与不幸，都是自己的业力所招感；每个人身口意的行为都会遭感业报，业报是个人自作自受，谁也代替不了。
五、让人接受不能代替。每个人生存于世间，最重要的就是要让人接受。是儿女，要被父母接受；是父母，也要让儿女接受。作为他人的部下，要让主管接受；作为主管的领导人，也要让部下接受。还有，要让朋友接受，要让社会接受，要让大众接受，如果自身的言语行为性格有诸多不当，别人就是有心帮你，也不能代替你让人接受。
六、思想意志不能代替。人都有思想，都有意志，但各有各的思想，各有各的意志。你的思想我不一定欢喜，你的意志我也不一定认同，所以世间就有各种思想、各种学说。我们自由表达，现如今都讲究尊重与包容，所以不能强迫人家要接受，也不容人家强要代替自己表达行为意志。
七、忧悲苦恼不能代替。人都有忧悲苦恼，但自己所感受的忧悲苦恼别人不能代替，我的忧悲苦恼要我自己解决，他的忧悲苦恼也只有他才能解决。有了忧悲苦恼，别人可以劝说，可以安慰，可以鼓励，可以化解，但是真正的忧悲苦恼，别人是帮不上忙，更是代替不了的。
八、进步成长不能代替。人人都希望自己日有进步，日有成长，但进步成长要靠自己努力用功，所谓"怎样栽植，就会怎样收成"。我田里的稻秧无助于你地里的麦苗成长，每一个人各自耕耘，有各自的收获，你不能代替我，我不能代替你，各自受报，这是非常公平的公理道义。
佛光菜根谭
求观音，拜观音，不如自己做观音；
求财神，拜财神，不如自己做财神。
成年礼
给生活加一点糖
化妆
旅游
一念之间
放下心中的"怕"
保密是一种涵养
化解的力量
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