视觉传达论文:《易经》 乾卦 乾为天 乾上乾下

    译文：创造 自然从事创造 创造增加创造减少
    乾：元，亨，利，贞。
    译文：创造：擅长的专精技能，志趣相投，举动的谐调，追求。
  　初九：潜龙，勿用。
    译文：一，在通常情况下：隐没的才德兼备的人，不能够发挥功能。
    九二：见龙再田，利见大人。
    译文：二，在通常情况下：看到才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。
    九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
    译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。
     九四：或跃在渊，无咎。
    译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。" 
    九五：飞龙在天，利见大人。
    译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。
    上九：亢龙有悔。
    译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。
    用九：见群龙无首，吉。
   译文：在通常情况下使其发挥功能；看到聚集着的才德兼备的人没有领导的人，会有好结果。
    彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。  
    译文：释义说：广大泰然的天地最初形成，世间万物的出身和经历初现了，于是自然便连续起来。云可以将雨水给予大地，各种事物便显示他们的实体。广泛的光亮当初出现便一直持续，在这个时候六个地域定形了，此时六个领袖驾驭这六个地域已经抵挡自然了。创造的路途是更改转变，每个都在适当本身的能力和使命，用来捍卫适应的权利使能够广泛的谐调，于是便谐调举动并追求。最初出现了物泽丰富的景象，各个国家和各个地方无不衣、食、住、行充裕，安宁和谐。
    象曰：天行健，君子以自强不息。
    潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。3 w- 
    译文：现象说：自然之中强者在实际地做，君子应该自己健壮不能够停止。隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是该显露的还处在底层。看到才德兼备的人在狩猎，这信念是普遍给予。每天都自我增进和显露，这是来回类推发展信念和完善功绩的途径。迷惑着在深潭里跳跃，这样发展没有过失。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是人口密集的时代。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这样的自满持续的时间不能够长。在通常情况下使其发挥功能，自然的信念是不能够做第一。
  _    文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。
   译文：总结论述说：这根源，是擅长的专精技能，这顺利，是志趣相投，这符合愿望，是举动的谐调，这追求，是活动的求取。君子本身友爱，完全能够比他人专精；因志趣相投而聚合，完全能够对拢准则；符合愿望的事物，完全能够谐调举动；追求坚定，完全能够求取活动。君子能够做这四件事情，因此说：创造：在根源的基础上志趣相投，然后谐调举动，再追求。
    初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
    子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
  译文：一，在通常情况下说：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能。为什么这么说呢？
    君子说：这是从不显露到才德兼备的信念的体现。没有晃动这个时代，没有定形声誉；不显露在时代之中并没有心烦，没有看到这并没有心烦；愿意就去从事，发愁就离别；这实在是不能够选取，这是在创造才德兼备的人。!   `
    九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
    子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
   不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
    译文：二，在通常情况下：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
     君子说：这是从适当且不偏斜到才德兼备的人的信念的体现。平常的谈论也不欺骗，平常的作为也恭敬，没有正事的时候也保留这真心，在时代中是高明的但不会自夸，自己获得信念便转变。易说：看见才德兼备的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
    九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
    子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。, 
    译文：三，在通常情况下：君子每天都会自我增进和显露，到了晚上就会思考可能发生的事情，这样严谨没有过失。为什么这么说呢？
   君子说：君子发展信念完善功绩，诚心尽力不欺骗，因为这样才能发展信念。完善言论做出这真心，因为这样才能积蓄功绩。了解到了便能够达到，这能够用做参考依据。了解全过程便能够完成这全过程，这能够用做保留着的举动。因此，处于高处但不会自高自大，停留于低处但不会发愁。因此才能自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
    九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
    子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
    译文：四，在通常情况下：迷惑着在深潭里跳跃，这样没有过失。为什么这么说呢？
   君子说：高高低低不能够长久，这不能当做品行不正的人。发展离开不能够持久，这不是违背团体。君子发展信念完善功绩，需要趁着在当前的时候，因此没有过失。 
    九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
    子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
    译文：五，在通常情况下：才德兼备的人在自然之中驰骋，民众将会看到好处。为什么这么说呢？
    君子说：用一样的宣称便能够交互响应，用一样的精神状态便能够交互设法得到；有水流过就潮湿了，有火靠近就干燥了；龙飞舞云尾随其后，虎狂奔风尾随其后。圣人制造出，万事万物有目共睹，根源来自于自然的密切于高处，根源来自于大地的密切于低处，于是每个都会跟着这相似的。  
    上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
    子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
    译文：在通常情况下身居高处的人：高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候。为什么这么说呢？
    君子说：虽然值得看重但没有相应的职位，虽然声音响亮但没有相应的民众，有才能的人在低处但没有佐助，因为这样去行为便会存在懊恼的时候。
    乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
     乾元用九，天下治也。
    译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是处在低处。看到才德兼备的人在狩猎，这是当前的发射。每天都在自我增进和显露，这是在活动之中实际地去做。迷惑着在深潭里跳跃，这是自己在尝试。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是冲向前去使安定。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是处境恶劣的不幸遭遇。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，这样普天之下便安定了。
    乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
    译文：隐没的才德兼备的人不能够发挥功能，这是因为该显露的精神状态仍旧隐没封存。看见才德兼备的人在狩猎，这样普天之下便某些现象便清楚了。每天都在自我增进和显露，这是跟时代相和谐着从事。迷惑着在深潭里跳跃，这样创造的途径便改变。才德兼备的人在自然之中驰骋，这是站在自然的信念上。高傲的才德兼备的人会有懊恼的时候，这是跟时代和谐到了顶点。在通常情况下使擅长的专精技能发挥创造功能，于是能够看到自然的规律。
    乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
   译文；这创造擅长的专精技能，是起初的并能够志趣相投的。这举动谐调的追求，是本身所具有的能力状况。在创造起初的时候善于用受称赞的好处去使普天之下顺利，并不去谈论顺利的地方。高明啊！高明的创造？坚强且精力旺盛并适当且不偏斜，这是绝对不含杂质的聪明周密。六个长短横杠摇摆放置，这是明了其他的状况。此时六个领袖驾驭这六个地域，已经抵挡自然了。云可以将雨水给予大地，并均等于普天之下。君子认为实施是在信念定形的时候，每天都可以看到这实施。将隐没当作是谈论的时候，不显露便不能够看到，实施便不可行，因为这样是君子也不能够发挥功能。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
    译文：君子钻研知识是用来累积，追究是用来分明，舒张是用来积蓄，友爱是用来从事。易说：看见才德双全的人在狩猎，民众将会看到好处。这是君子的信念。
    九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
  译文：三，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中。因此自我增进和显露，由于这当前的原故便小心谨慎，即使不安全也没有过失。
    九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
     译文：四，在通常情况下：认为坚强重要但不能够适当，向前不能够冲在自然之中，退让不能够在狩猎之中，相安不能够在性情之中，因此迷惑了。这迷惑的，是不能断定的，因此没有过失。!
    夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
  ! \    译文：笼统地概括这人，跟自然和大地对拢这信念，跟太阳和月亮对拢这清楚，跟四个季节对拢这次第，跟恶劣和高超对拢这益处和害处。起先考虑普天之下但自然不能够避开，之后考虑自然但应遵循自然的当前。自然暂且都不能够避开，何况在人这方面呢？何况在恶劣和高超这方面呢？这高傲的谈论，了解发展但不了解送还，了解寄放但不了解怠尽，了解获取但不了解失去。这样能是圣人吗？了解发展、送还、寄放、怠尽，但不会丢掉这适中，这样能够是圣人吗？
   乾为天《易经》第一卦 乾为天　乾上乾下
:  乾：元、亨、利、贞。
 
六十四卦的第一卦，是乾卦；第二卦，是坤卦。「乾」表示天，「坤」表示地。「序卦传」说：「有天地，然后万物生焉。」天地为创造万物的根元；所以，列为六十四卦的第一、第二卦。
 
「乾」是日出的光气舒展的形态；也有发音近似的「健」的意思。在构成宇宙的阳阴二元中，阳具备创造的，活动的「健」的本质。纯粹由阳气构成的，最大的就是天；上下卦都用乾，又象征是纯粹的阳，最高的健，以强调天的表象不变。
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然而，这一卦为什么命名为「乾」，而不直接命名为天？因为天是可见的形象，而「乾」则是以天的功能命名。
 
「乾；元，亨，利，贞。」是乾卦的「卦辞」，这一卦判断吉凶的断语。「乾」是卦名，亦即天的功能，天的法则。「元」有大与始的含意。「亨」是通，「利」是祥和，「贞」是正与固的意思。文王作「卦辞」，原意是说；「天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，而且执着。」执着最重要；动机必须纯正，而且必须持续；如果不能持续，最后结果，仍然不会圆满。  初九： 潜龙，勿用。
 
 「初」是由最下方开始，乾卦的第一爻；
 
「九」是阳爻。这是占筮时，得到乾卦，而且第一爻出现老阳；亦即，虽然是阳爻，但也有变为阴爻的可能时，周公所下的断语。
 
 「龙」是我国古代最受崇敬的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。所以，用来象征天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常；同时，也用以象征天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。
 
「潜」是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时刻；所以，用「潜龙」象征。占断为「勿用」，「用」是功用、行动；「勿用」是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含意；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。
 
当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。一说，这是象征文王被囚在羑里时。
 
这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。: `  W九二： 见龙再田，利见大人。  ( f乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而「得中」，是有利的地位。
 
 「二」是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为「不正」；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与「五」位的阳爻相对的，「二」位应当是阴爻，才能「相应」；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与「五」位「相应」。
 
「见」即现。「初九」潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在「二」得中的位置，具备中庸的德行。
 
「大人」是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，必有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利；所以，这一爻以「见龙在田」象征；以「利见大人」比拟人事。
 
 不过，「二」与「五」的地位不同，在「二」的位置，还没有得到权势，祇不过伟大圣明的德行，已经显现而已。「利见大人」也一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含意。一说，这是象征文王由羑里被释放时。
 
 这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。
 
九三： 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
 
「乾乾」即健健，努力不懈的意思。「惕」是警惕，「若」与然同。「厉」是严谨。「咎」是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。
 
「九」是阳爻，「三」是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开「二」的中位，上升到下卦最高位置的「三」，过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚仍然戒慎恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。
 
 「爻辞」，完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子，已经显现，受到注目，就处于危险的地位。这时，就必须时刻奋发，努力不懈，日夜警惕，不休不止的致力于德业的完成，谨慎小心，才能避免过失与灾难，如果骄傲自大，就会招致危险。一说，这是象征文王返国后惕励奋发的时期。
 
 这一爻，说明在成长时期，羽毛未丰，应当奋发努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸。
 
九四： 或跃在渊，无咎。
 
「或」是不定词，有惑与似的含意。「跃」虽然还没有飞腾，但已经在活动。「渊」是上面空，下面无底的深水洞穴。当这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心；但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。
 
「潜」比「九二」的「田」，位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点；因而，地位在田以上。这一爻是阳爻，却在偶数「四」的阴位，刚刚离开下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安全感。亦即正在准备中，进退行动的意向，还没有决定的时期。因而，以「或跃在渊」的龙，象征正在待机而动，进退祇要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。一说，这是象征武王出兵武津又撤退的试探阶段
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。
 
 乾为天　  九五： 飞龙在天，利见大人。
 
「五」在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正；所以，是最理想的地位，「爻辞」也最吉祥。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。古时皇帝被称作「九五至尊」，虽然不是源自这一「爻辞」但却是依据易理。「九」是阳数的最高位，「五」是阳数的最中位，含有「至尊中正」的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，荀降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。
 
「利见大人」的占断，与「九二」相同，但由于「二」与「五」的地位不同，其作用也已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人，本身相当于「大人」，也有伟大的人物应当选贤与能，造福万民；与有作为的人，应当辅助伟大人物，以展抱负的含意。宋太祖曾经问王昭素：「一般人怎么会占到『九五，飞龙在天，利见大人』的卦？」王昭素回答：「没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下『飞龙在天』，我们『利见大人』。」这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。一说，这是象征武王伐纣，得天下。!  ? 这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持拥护。
 
上九： 亢龙有悔。  「上九」是乾卦的最高、最后、最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如「五」位。
 
「亢」是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高，到达既高又乾燥的极点，既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在「五」的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成不胜负荷的状态，这时，如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以用飞腾到极限的龙，升降两难的现象来象征。
 
处于这种状态，就必须居高思危，自我警惕，不可再过分追求满足。『易经』中常常是以「满招损」来戒惕教诲，乐极生悲，这是代表性的一例。
 
 这一爻，说明盛极而衰，是大自然的常则，应当警惕与节制。
 
用九： 见群龙无首，吉。
 
  在六十四卦中，祇有乾卦与坤卦，附有额外的「用九」「用六」的断语。
 
 「用九」，是占筮出现乾卦，而且全爻都是「老阳」，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。在『左传』昭公二十九年的记事中，有「乾之坤」的记载，这时就引用「用九」的断语。当然，其它各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附有「用九」「用六」的断语，就得看本卦的「卦辞」来占断。
如前所述，刚阳盈满，就会产生「亢龙有悔」。以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻，势在必变，没有不变的可能性，反而阳刚势极，必然变成阴柔，才会安定。因而，乾卦要由「初九」开始，彻底了解各爻的变化，善加运用，不要被变化拘束，才能「用九」而不被「九」所用。也就是必须超然于事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，适切因应，才会无往不利。
 
一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济。以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。  这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，惟有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。, 
 I
　　六画，纯阳，天之道也，君道也，有刚健之德，有发育之功，且贤人君子则不可当庸，凡得此卦，则有灾，眚凶之道也。  　乾者健也，为乾宫之首卦，名曰八纯卦，卦中财官父兄子俱全，为本宫内七卦之伏神也。文章源于易经 奇门遁甲 培训网。